Salmo 119 – La Grandezza e la Gloria della Parola di Dio

A. Aleph א: La beatitudine di coloro che camminano nella parola di Dio e il desiderio di farlo.

1. (1-2) Beatitudine dichiarata.

Beati sono gli integri nella loro condotta,
Che camminano nella legge del SIGNORE!
Beati sono quelli che osservano le sue testimonianze,
Che lo cercano con tutto il cuore!

a. Beati sono gli integri nella loro condotta: Nel cominciare a descrivere la beatitudine dell’uomo, il salmista inizia con l’idea che essere integri nella loro condotta è una benedizione.

i. Molte persone – antiche e moderne – pensano che la vita vissuta integri nella loro condotta sia noiosa nella migliore delle ipotesi. L’idea è che se non c’è alcuna contaminazione in essa, allora non può essere divertente. Eppure colui che cammina nella parola di Dio conosce la vera beatitudine di vivere e godere di una vita integra.

ii. Possiamo semplicemente dire che Dio è beato; Egli vuole che condividiamo la Sua beatitudine. La Sua parola ci mostra la via per condividere la Sua beatitudine, e si trova nell’essere integri nella loro condotta.

iii. I dati di indagini e sondaggi dimostrano costantemente che coloro che vivono vite in generale conformità agli standard di Dio sono più felici, godono di più la vita e sono più contenti. Eppure l’illusione rimane per molti che una vita contaminata sia più “divertente”.

iv. Abbiamo bisogno che Dio ci mostri la via per una vita felice, ed è centrata sull’essere integri nella loro condotta. “La ragione per cui non siamo felici è che pecchiamo, e la ragione principale per cui pecchiamo tanto quanto facciamo è che non conosciamo abbastanza bene la Bibbia…. Senza essere istruiti da Dio, gli esseri umani non sanno come raggiungere la felicità.” (Boice)

b. Che camminano nella legge del SIGNORE: Nella mente del salmista, c’è una connessione forte e definita tra essere integri nella loro condotta e camminare nella legge del SIGNORE. Camminare nella legge del SIGNORE è infatti essere integri nella loro condotta.

i. Non sapremmo cosa fosse una vita pura senza che Dio ce lo dicesse. Certamente, alcuni aspetti di una vita pura sono rivelati nella coscienza umana e conosciuti ampiamente tra l’umanità. Eppure ci sono altri aspetti della vita pura che impariamo solo dalla parola di Dio.

ii. La legge del SIGNORE: Qui l’autore del Salmo 119 usa, per la prima volta, una frase che si riferisce alla rivelazione scritta di Dio. I molti modi diversi in cui si riferiva alla rivelazione scritta di Dio ci mostrano quanto conoscesse, amasse e rispettasse la parola di Dio.

iii. La legge del SIGNORE: La parola qui usata è torah. “Qui viene usata la grande parola Torah, la parola che per l’ebraico rappresentava la Legge, essendo la parola impiegata per descrivere la prima divisione della Bibbia, quella che noi chiamiamo il Pentateuco.” (Morgan)

iv. “Per godere di questa beatitudine un camminare santo deve diventare abituale. Questo esercizio sacro è molto diverso dalla pietà pigra. ‘Beati sono gli integri nella loro condotta che camminano nella legge del Signore.’ Un uomo può sedersi sulla strada senza sporcare la sua pelle o contaminare il suo abbigliamento, ma questo non è sufficiente. Ci deve essere progresso – azione pratica – nella vita cristiana; e per sperimentare la beatitudine dobbiamo fare qualcosa per il Maestro.” (Spurgeon)

c. Beati sono quelli che osservano le sue testimonianze: Osservare le sue testimonianze è virtualmente lo stesso che camminare nella legge del SIGNORE. Qui c’è un esempio del parallelismo comune alla poesia ebraica, usato sia per spiegazione che per enfasi.

i. Osservano significa fare, non solo ascoltare. “Né è sufficiente che comprendiamo o ponderiamo i precetti di Dio, ma dobbiamo praticarli, se vogliamo essere felici.” (Trapp)

ii. “La beatitudine è attribuita a coloro che custodiscono le testimonianze del Signore: in cui è implicito che essi scrutano le Scritture, che arrivano a comprenderle, che le amano, e poi che continuano nella loro pratica. Dobbiamo prima ottenere una cosa prima di poterla custodire. Per custodirla bene dobbiamo averne una presa ferma: non possiamo custodire nel cuore ciò che non abbiamo abbracciato sinceramente con gli affetti.” (Spurgeon)

iii. “Ma non mi sottragga alla domanda, ‘osservo le sue testimonianze‘ per costrizione, o per amore? Certamente quando considero la mia naturale avversione e inimicizia verso la legge di Dio, e il pericolo dell’auto-inganno nel servizio esteriore del Signore, ho molto bisogno di pregare.” (Bridges)

d. Che lo cercano con tutto il cuore: Se uno cercherà Dio con tutto il cuore, deve includere lo studio diligente della rivelazione scritta di Dio. Ci sono modi buoni e importanti per cercare Dio oltre che attraverso la Sua parola (come nella preghiera, nell’adorazione, nel digiuno, nel servizio, e così via). Eppure se questi non includono la ricerca di Dio in e attraverso la Sua parola, queste altre pratiche possono essere mal dirette.

i. Con tutto il cuore: Eppure, non perdiamo l’enfasi sul cuore. “Dio non è veramente cercato dalle fredde ricerche del cervello: dobbiamo cercarlo con il cuore. L’amore si rivela all’amore: Dio manifesta il suo cuore al cuore del suo popolo. È vano che ci sforziamo di comprenderlo con la ragione; dobbiamo apprenderlo con l’affetto.” (Spurgeon)

ii. Il tutto il cuore è vitale. Dio è uno; e non lo conosceremo da vicino finché non lo cerchiamo con tutto il cuore. Questa è una sfida al cuore diviso, non al cuore spezzato. “Strano a dirsi, nella fraseologia scritturale, un cuore… può essere spezzato ma non diviso; e ancora può essere spezzato ed essere intero.” (Spurgeon)

2. (3) Beatitudine descritta.

Essi non commettono alcuna iniquità;
Camminano nelle sue vie.

a. Essi non commettono alcuna iniquità: L’idea dal Salmo 119:1-2 è ripetuta; questi osservano le sue testimonianze, sono integri nella loro condotta, e non commettono alcuna iniquità. C’è una purezza e bontà che caratterizza le loro vite.

b. Camminano nelle sue vie: Hanno imparato le sue vie dalla rivelazione scritta; ma con la Sua parola, Dio dà anche grazia e potenza per camminare nelle sue vie.

3. (4-8) Beatitudine desiderata.

Tu hai comandato a noi
Di osservare diligentemente i tuoi precetti.
Oh, che le mie vie fossero dirette
A osservare i tuoi statuti!
Allora non sarei svergognato,
Quando considero tutti i tuoi comandamenti.
Ti loderò con rettitudine di cuore,
Quando imparerò i tuoi giusti giudizi.
Osserverò i tuoi statuti;
Oh, non abbandonarmi del tutto!

a. Tu hai comandato a noi di osservare diligentemente i tuoi precetti: Il salmista collega l’obbedienza comandata con le benedizioni per l’obbediente. Mostra che la ragione per cui Dio ci ha comandato di osservare i Suoi precetti diligentemente non è solo perché lo onora, ma anche perché è il sentiero verso la benedizione.

i. Con le parole “Tu hai comandato a noi,” vediamo che il salmista comincia a rivolgersi a Dio in preghiera; una posizione che manterrà per la maggior parte del salmo. Questo mostra che non era solo uno studente della Scrittura, ma anche un uomo di preghiera.

ii. “Poiché era una cosa difficile comprendere correttamente questa parola in tutte le sue parti, e più difficile metterla in pratica, egli quindi mescolò molte preghiere a Dio per il suo aiuto in ciò, dirigendo e incoraggiando così gli altri a prendere la stessa strada.” (Poole)

iii. Di osservare i tuoi precetti: “Dio non ci ha comandato di essere diligenti nel fare precetti, ma nel custodirli. Alcuni legano gioghi sui propri colli, e fanno vincoli e regole per gli altri: ma il corso saggio è essere soddisfatti delle regole della Sacra Scrittura.” (Spurgeon)

b. Oh, che le mie vie fossero dirette a osservare i tuoi statuti: Questo non è solo un pio desiderio; è anche una preghiera per la capacità di obbedire alla parola di Dio. Senza la Sua opera in noi, ci manca la capacità di mantenere quei comandi.

i. Qui il salmista diventa personale. Questo non è un trattato teologico sulla rivelazione scritta; è un’interazione con il Dio Vivente riguardo al Suo modo primario di mostrarsi a noi. “Può essere considerato come il diario di uno, che era profondamente istruito nelle cose di Dio, a lungo praticato nella vita e nel cammino di fede.” (Bridges)

ii. “Non andiamo molto lontano nel salmo prima di scoprire che è molto simile a noi, almeno nel rispetto che non è ancora arrivato ad essere come i felici, beati che sta descrivendo. Vuole esserlo, ma non lo è ancora.” (Boice)

iii. “Senza di te non posso fare nulla; la mia anima è instabile e volubile; e continuerà debole e incerta finché tu non la rafforzi e stabilisci.” (Clarke)

c. Allora non sarei svergognato, quando considero tutti i tuoi comandamenti: Il salmista sentiva la vergogna che viene quando lo standard della parola di Dio è paragonato alle nostre vite. Pregava per il potere di vivere una vita senza vergogna.

i. “‘Vergogna’ è il frutto del peccato; la fiducia è l’effetto della giustizia.” (Horne)

ii. “C’è una duplice vergogna; la vergogna di una coscienza colpevole; e la vergogna di una coscienza tenera. L’una è il merito e il frutto del peccato; l’altra è un atto di grazia.” (Thomas Manton, citato in Spurgeon)

iii. “…a tutti i tuoi comandamenti; così da non essere parziale nella mia obbedienza, da non permettermi nella pratica di alcun peccato conosciuto, o nella negligenza di alcun dovere conosciuto.” (Poole)

iv. “La sincerità quindi deve essere il sigillo della mia professione cristiana. Sebbene assolutamente incapace di rendere perfetta obbedienza al minimo dei comandamenti, tuttavia il mio desiderio e proposito avrà rispetto per tutti loro.” (Bridges)

d. Ti loderò con rettitudine di cuore: Il salmista trovava importante non solo lodare Dio, ma farlo con rettitudine di cuore. Non voleva offrire a Dio l’immagine della lode o un momento di lode quando il resto della sua vita non era retto.

i. “Sii sicuro che colui che prega per la santità un giorno loderà per la felicità. Essendo svanita la vergogna, il silenzio è rotto, e l’uomo precedentemente silenzioso dichiara, ‘Ti loderò.'” (Spurgeon)

e. Osserverò i tuoi statuti: Questa era una promessa di osservare – nel senso di custodire – gli statuti (huqqim), la parola incisa, inscritta, scritta di Dio.

i. Non dimentichiamo mai che in un senso reale, solo Gesù poteva dire Osserverò i tuoi statuti. “Le molte forti espressioni di amore verso la legge, e le ripetute risoluzioni e promesse di osservarla, ci costringeranno spesso a volgere i nostri pensieri al vero Davide, il cui ‘cibo e bevanda era fare la volontà di colui che lo aveva mandato.'” (Horne)

f. Oh, non abbandonarmi del tutto: Notiamo la nota di disperazione nel salmista. Conosce e ama la parola di Dio, eppure è anche molto consapevole della sua incapacità – senza l’opera di Dio nella sua vita – di vivere la parola di Dio. Se Dio lo abbandonasse, sarebbe perduto.

i. “Abbandonati possiamo essere – ma non del tutto. Davide fu abbandonato, non come Saul. Pietro fu abbandonato, non come Giuda, del tutto e per sempre…. Osserva i suoi rapporti con te. Indaga sulla loro ragione. Sottomettiti alla sua disposizione. Se abbandona, implora il suo ritorno: ma confida nel tuo abbandonare Dio.” (Bridges)

ii. Il cuore che canta non abbandonarmi del tutto è un cuore che desidera essere vicino a Dio. “Apparentemente inconsciamente, cioè senza intenzione, il canto rivela il fatto che un uomo che obbedisce alla volontà di Dio come rivelata, arriva a una comunione personale con Dio. Dall’inizio alla fine, il cantore cantò come uno che aveva conoscenza personale di Dio e rapporto diretto con Lui.” (Morgan)

B. Beth ב: Purezza di vita e meditazione sulla parola di Dio.

Ogni riga di questa seconda sezione del Salmo 119 inizia con la lettera ebraica Beth, che significa anche “una casa”. Alcuni hanno suggerito che questa sezione ci dice come rendere il nostro cuore una dimora per la parola di Dio.

1. (9) Un giovane trova una vita purificata attraverso la parola di Dio.

Come può un giovane rendere la sua via pura? Custodendola con la tua parola.

a. Come può un giovane rendere pura la sua via? Questa domanda non era meno difficile nei tempi antichi di quanto lo sia ai nostri giorni. Il giovane ha le sue particolari sfide nel vivere una vita pura.

i. Questa è una domanda che alcuni – persino alcuni che sono annoverati tra il popolo di Dio – sembrano non porsi mai. Purtroppo, alcune persone non hanno mai una preoccupazione per la purezza morale. Fanno eco alla preghiera di Agostino prima della sua conversione: “Signore, rendimi casto – ma non ancora”.

ii. Il mondo ci dice: “Divertiti quando sei giovane; sfogati. Quando sarai più vecchio potrai sistemarti ed essere religioso e corretto”. Boice commenta questo pensiero: “La risposta di Dio è piuttosto diversa. Dio dice: Se vuoi vivere per me, devi iniziare al più presto possibile, senza indugio, preferibilmente quando sei molto giovane”.

iii. Anche quando si ha il desiderio di purezza morale, ci sono molte cose che possono rendere difficile per un giovane rendere pura la sua via.

· Energia giovanile e senso di spensieratezza.

· La mancanza di saggezza di vita.

· Il desiderio e l’acquisizione di indipendenza.

· Maturità fisica e sessuale che può precedere la maturità spirituale e morale.

· Il denaro e la libertà che porta con sé.

· Giovani donne che possono – consapevolmente o inconsapevolmente – incoraggiare l’impurità morale.

· Lo spirito dell’epoca che sia si aspetta che promuove l’impurità morale per i giovani.

· Il desiderio di essere accettati dai coetanei che affrontano le stesse sfide.

iv. “Perché il giovane è così particolarmente chiamato a rendere pura la sua via? Perché Dio giustamente rivendica il primo e il meglio”. (Bridges)

v. Dio vuole risparmiare al giovane (e all’uomo più anziano) la schiavitù del peccato. L’esperienza ha il potere di plasmare le nostre abitudini. Arrenditi a qualsiasi tentazione; trasferiscila dal regno della contemplazione mentale all’esperienza di vita, e quella tentazione diventa istantaneamente molto più difficile da resistere in futuro. Ogni successiva esperienza di resa alla tentazione costruisce un’abitudine, rafforzata non solo spiritualmente, ma anche dalla chimica cerebrale. Tali abitudini radicate sono sempre più difficili da spezzare quanto più vengono sperimentate; ed è quasi impossibile spezzare tali abitudini senza sostituirle con un’altra abitudine.

vi. In maniera significativa, le parole la sua via provengono dalla parola ebraica orach. “Orach, che traduciamo via qui, significa un sentiero, un solco, come quello fatto dalla ruota di un carro o di una carrozza”. (Clarke) Un giovane determina i binari per il resto della sua vita.

vii. Ovviamente, non è solo il giovane ad avere queste sfide; gli uomini più anziani e le donne di ogni età hanno le proprie sfide nel vivere vite pure. Eppure queste sono spesso sentite più severamente nella vita del giovane.

viii. “Dalle sincere preghiere dei versetti circostanti sembrerebbe che il giovane sia in primo luogo il salmista stesso. Sta pregando piuttosto che predicare”. (Kidner)

b. Custodendola: Una vita di purezza morale non avviene accidentalmente. Se non si custodisce, il percorso naturale è verso l’impurità e la degenerazione. Si deve custodire per essere puri.

c. Con la tua parola: Questo è come si custodisce. Il fondamento per una vita moralmente pura si trova nella parola di Dio.

· La parola di Dio ci mostra lo standard di purezza, così sappiamo cosa è giusto e cosa è sbagliato.

· La parola di Dio ci mostra le ragioni della purezza, così comprendiamo la saggezza e la bontà dei comandamenti di Dio.

· La parola di Dio ci mostra la difficoltà della purezza, e ci ricorda di stare in guardia.

· La parola di Dio ci mostra le benedizioni della purezza, e ci dà un incentivo a fare i sacrifici necessari.

· La parola di Dio ci mostra come nascere di nuovo – convertiti, affinché il nostro uomo interiore possa essere trasformato secondo il modello della purezza suprema, Gesù Cristo.

· La parola di Dio ci mostra la via per essere potenziati dallo Spirito Santo, affinché abbiamo le risorse spirituali per essere puri.

· La parola di Dio è un rifugio contro la tentazione, dandoci una via di fuga nella stagione dell’allettamento.

· La parola di Dio è una luce che dissipa la nebbia ingannevole della seduzione e della tentazione.

· La parola di Dio è uno specchio che ci aiuta a vedere la nostra condizione spirituale e morale, e quindi a camminare nella purezza.

· La parola di Dio ci dà comandamenti saggi e semplici, come “Fuggi le passioni giovanili” (2 Timoteo 2:22).

· La parola di Dio ci lava dall’impurità, e purifica effettivamente la nostra vita in senso spirituale (Efesini 5:26, Giovanni 15:3).

· La parola di Dio è la chiave per il rinnovamento delle nostre menti, che a sua volta è la chiave per la trasformazione personale, morale e spirituale (Romani 12:1-2).

· La parola di Dio dà un rifugio contro la condanna quando siamo stati impuri, e ci mostra come pentirci e tornare a una vita pura.

· La parola di Dio ci mostra come condurre le nostre vite in modo da essere un incoraggiamento per gli altri nella purezza.

i. Gesù parlò specificamente del potere della Sua parola di purificare e mantenerci puri: Voi siete già puri a causa della parola che vi ho annunziato (Giovanni 15:3). Santificali nella tua verità. La tua parola è verità (Giovanni 17:17).

ii. L’impatto è chiaro: se vuoi rendere pura la tua via, allora devi anche custodirla secondo la parola di Dio.

iii. “Giovane, la Bibbia deve essere la tua carta nautica, e devi esercitare grande vigilanza affinché la tua via sia secondo le sue direzioni. Devi custodire la tua vita quotidiana così come studiare la tua Bibbia, e devi studiare la tua Bibbia affinché tu possa custodire la tua vita quotidiana. Con la massima cura un uomo si smarrirà se la sua mappa lo inganna; ma con la mappa più accurata perderà ancora la sua strada se non vi presta attenzione”. (Spurgeon)

iv. Questa idea è comunicata in Proverbi 2:10-12: Quando la saggezza entrerà nel tuo cuore e la conoscenza sarà piacevole all’anima tua, la riflessione veglierà su di te, l’intelligenza ti proteggerà per liberarti dalla via malvagia, dall’uomo che parla di cose perverse.

v. Ci ricordiamo che Gesù rispose alla tentazione con la parola di Dio (Matteo 4:1-10). “Colui che si fece uomo per la nostra salvezza, passò attraverso questo stato di giovinezza, incontaminato, affinché potesse, per così dire, reclamarlo e consacrarlo di nuovo a Dio”. (Horne)

2. (10-11) Come si custodisce la parola di Dio.

Ti ho cercato con tutto il mio cuore; non lasciarmi deviare dai tuoi comandamenti. Ho conservato la tua parola nel mio cuore, per non peccare contro di te.
non lasciare che mi allontani dai tuoi comandamenti.
Ho conservato la tua parola nel mio cuore,
per non peccare contro di te.

a. Io ti cerco con tutto il mio cuore: Qui il salmista dichiara la sua dedizione a Dio, e allo stesso tempo riconosce la sua debolezza nel poter mantenere tale dedizione (non lasciare che mi allontani dai tuoi comandamenti).

i. Io ti cerco con tutto il mio cuore ci ricorda che la Scrittura non era un mero libro di testo per il salmista; era il modo in cui cercava e incontrava Dio. “Il suo cuore aveva inseguito Dio stesso: non aveva solo desiderato obbedire alle sue leggi, ma comunicare con la sua persona”. (Spurgeon)

ii. Non lasciare che mi allontani ci aiuta a mettere in prospettiva le molte affermazioni di purezza e devozione in questo salmo (e in altri). Sono comprese alla luce della dipendenza da Dio, non nel senso di orgoglio farisaico.

iii. “Il sentiero della purezza è quello della cautela condizionata dalla Parola di Dio. Questa cautela si manifesta ulteriormente nella sfiducia in se stessi, e nel sincero desiderio di essere mantenuti nella via dei comandamenti di Dio”. (Morgan)

iv. “Quando l’anima è così consapevole di ‘seguire pienamente il Signore’, c’è un particolare timore di allontanarsi. In uno stato negligente o tiepido, gli allontanamenti non sono sorvegliati, finché non portano a qualche aperta decadenza”. (Bridges)

b. Ho conservato la tua parola nel mio cuore: Il salmista conosceva il valore di prendere la parola di Dio e conservarla nel suo cuore. È conservata nel senso che è all’interno, dove nessuno può vederla, ed è al sicuro così che nessuno può portarla via.

i. Possiamo essere certi che prima che questa parola fosse conservata nel suo cuore, fu ricevuta nella sua mente. Il salmista ascoltò e lesse la parola di Dio, e ci pensò continuamente, finché divenne radicata sia nella sua mente che nel suo cuore.

ii. “Memorizzare è precisamente ciò che è richiesto, poiché è solo quando la Parola di Dio è prontamente disponibile nelle nostre menti che siamo in grado di richiamarla nei momenti di bisogno e trarne profitto”. (Boice)

iii. “Se la parola di Dio è solo nella sua Bibbia, e non anche nel suo cuore, può presto e facilmente essere sorpreso nel suo peccato assediante“. (Clarke)

c. Per non peccare contro di te: Qui il salmista afferma un beneficio dall’avere la parola di Dio conservata nel suo cuore. È una difesa contro il peccato, per tutte le ragioni discusse sopra e altre ancora.

i. “Il modo personale in cui l’uomo di Dio fece questo è anche degno di nota: ‘Con tutto il mio cuore io ti ho cercato’. Qualunque cosa altri potessero scegliere di fare, egli aveva già fatto la sua scelta e posto la Parola nella sua anima più intima come la sua più cara delizia, e per quanto altri potessero trasgredire, il suo obiettivo era la santità: ‘Affinché io non pecchi contro di te'”. (Spurgeon)

3. (12) Una preghiera per l’istruzione.

Tu sei benedetto, o Eterno; insegnami i tuoi statuti.sei tu, o SIGNORE!
Insegnami i tuoi statuti.

a. Benedetto sei tu, o SIGNORE: Il salmista sembra interrompere i suoi pensieri sulla connessione tra la parola di Dio e una vita pura con questa espressione di lode. La grandezza di queste idee e la loro realtà nella sua vita hanno reso necessaria questa lode.

b. Insegnami i tuoi statuti: Questo dimostra l’umiltà del salmista. Sebbene pieno della parola di Dio e del desiderio di purezza, sentiva il suo costante bisogno di istruzione da parte di Dio. Non aveva semplicemente bisogno di leggere gli statuti di Dio; supplicava Dio di insegnargli.

i. Questo detto è scritto nella parte anteriore di alcune Bibbie: “Questo libro ti terrà lontano dal peccato. Il peccato ti terrà lontano da questo libro”. Il salmista comprendeva questo principio, e desiderava ardentemente che Dio fosse il suo maestro, e di mantenerlo nel grande libro di Dio.

ii. “Dobbiamo essere discepoli o studenti – ‘insegnami;’ ma che onore avere Dio stesso come maestro: quanto è audace [il salmista] nel supplicare il benedetto Dio di insegnargli!” (Spurgeon)

4. (13-16) Una dichiarazione di impegno.

Con le mie labbra ho enumerato tutti i decreti della tua bocca. Gioisco seguendo i tuoi precetti, come se possedessi tutte le ricchezze. Mediterò sui tuoi comandamenti e considererò i tuoi sentieri. Mi diletterò nei tuoi statuti e non dimenticherò la tua parola.
tutti i giudizi della tua bocca.
Mi sono rallegrato nella via delle tue testimonianze,
come se possedessi tutte le ricchezze.
Mediterò sui tuoi precetti,
e considererò le tue vie.
Mi diletterò nei tuoi statuti;
non dimenticherò la tua parola.

a. Con le mie labbra ho proclamato tutti i giudizi della tua bocca: Il salmista comprendeva l’importanza non solo di leggere o ascoltare silenziosamente la parola di Dio, ma anche l’importanza di dirla. Proclamare la parola di Dio (tutti i giudizi della tua bocca) con le sue labbra era un’altra parte della sua relazione con e del suo amore per Dio.

i. Possiamo concludere con fiducia che non ce n’è abbastanza – mai abbastanza – di questo tra il popolo di Dio. Il popolo di Dio dovrebbe avere la Sua parola non solo nelle loro menti e cuori, ma anche sulle loro labbra. Dirla è potente e non deve essere trascurato.

ii. “Quando facciamo delle Scritture l’oggetto della nostra conversazione, glorifichiamo Dio, edifichiamo i nostri vicini, e miglioriamo noi stessi”. (Horne)

b. Mi sono rallegrato nella via delle tue testimonianze, come se possedessi tutte le ricchezze: Il salmista comprendeva il vero valore della parola di Dio; gli dava tanta gioia quanto tutte le ricchezze potrebbero dare.

i. Si potrebbe giustamente chiedere a ogni cristiano: “Per quale somma rinunceresti a sentire o leggere mai più la parola di Dio?” È da temere che molti, come Esaù, venderebbero questo tesoro di primogenitura per l’equivalente di una scodella di zuppa.

ii. “Possiamo anche osservare qui una prova di adozione. L’obbedienza non è un peso, ma una delizia. Il servo può eseguire gli statuti di Dio, ma è solo il figlio che ‘si diletta in essi‘”. (Bridges)

c. Mediterò…e considererò…Mi diletterò…non dimenticherò la tua parola: La grandezza della parola di Dio ha portato il salmista a una grande risoluzione per la sua vita. La sua vita sarà riempita con la parola di Dio, nella sua mente (mediterò…considererò), nel suo cuore (diletterò), e nelle sue abitudini (non dimenticherò).

i. “La meditazione è richiamare ciò che abbiamo impegnato alla memoria e poi rivolgerlo più e più volte nelle nostre menti per vedere le implicazioni e le applicazioni più complete della verità”. (Boice)

ii. Mi diletterò: “La parola è molto enfatica: evetvaeshtaasha, salterò e balzerò di gioia“. (Clarke)

iii. Questo dare la pienezza della vita alla parola di Dio – nella mente, nel cuore e nelle abitudini – è una buona descrizione di ciò che il salmista intendeva per custodire nel Salmo 119:9. Il giovane renderà pura la sua via, e godrà della pienezza di una tale vita che onora Dio.

iv. Possiamo quasi sentire una sfida dal salmista: “Tu vivi la tua vita compromessa e impura che pensa di conoscere il piacere e la soddisfazione; io renderò pura la mia via e darò la pienezza della mia vita a Dio e alla Sua parola, e vedremo chi sarà più benedetto, più felice e più pieno di vita”.

C. Gimel ג: La parola di Dio e le prove della vita.

1. (17) Una preghiera per la benedizione, affinché la parola di Dio possa essere osservata.

Sii generoso con il tuo servo,
affinché io viva e osservi la tua parola.

a. Sii generoso con il tuo servo: Questa è una richiesta meravigliosa: chiedere audacemente la benedizione (sii generoso), mentre allo stesso tempo ci si presenta umilmente davanti a Dio (il tuo servo). Il servo dipende giustamente dal maestro per la sua generosità.

i. Nel dire, Sii generoso, il salmista chiedeva molto, non solo un poco. “Il credente, come [il salmista], è un uomo di grandi aspettative…. Possiamo, infatti, essere troppo audaci nel nostro modo di avvicinarci a Dio; ma non possiamo essere troppo audaci nelle nostre aspettative da lui.” (Bridges)

ii. “Egli implora una liberalità di grazia, alla maniera di uno che pregò: ‘O Signore, devi darmi grande misericordia o nessuna misericordia, perché poca misericordia non servirà al mio scopo.'” (Spurgeon)

b. Affinché io viva e osservi la tua parola: Questo è il motivo per cui il salmista chiese la benedizione di Dio. Non era per indulgenza personale o anche per conforto, ma affinché la parola di Dio potesse essere vissuta e osservata. Questa è una preghiera meravigliosa che onora Dio e che è ascoltata in cielo.

i. Come dimostrerà il resto di questa sezione, il salmista pregò questo a causa di grandi problemi e pressioni che lo avevano assalito. Questa sezione del salmo ci mostra che l’autore era un uomo che aveva sofferto profondamente. Aveva conosciuto la persecuzione (Salmo 119:22-23), la privazione e il timore per la sua vita (Salmo 119:17), stagioni in cui sembrava non ricevere nulla dalla parola di Dio (Salmo 119:18), e solitudine, rifiuto e un senso di abbandono (Salmo 119:19-20).

ii. In mezzo a queste prove, voleva vivere – non solo sopravvivere, ma anche una migliore qualità di vita, specialmente riguardo a Dio.

iii. Affinché io viva: “[Questa] è la prima di molte preghiere simili…. Mentre alcune di esse potrebbero riferirsi semplicemente al sopravvivere a una malattia o a un attacco, altre sono chiaramente qualitative, parlando di vita che è degna di questo nome, o nei nostri termini, vita spirituale, trovata nella comunione con Dio.” (Kidner)

2. (18) Una preghiera per la comprensione, affinché la parola di Dio possa essere compresa.

Apri i miei occhi, affinché io veda
le meraviglie della tua legge.

a. Apri i miei occhi, affinché io veda: Il salmista riconobbe che senza l’illuminazione di Dio, non poteva vedere ciò che poteva e doveva vedere dalla parola di Dio.

i. “Il verbo ‘aprire’ nel Salmo 119:18 è usato nella storia di Balaam dove il Signore aprì gli occhi di Balaam affinché potesse vedere l’angelo del Signore in piedi sulla strada con la sua spada sguainata. Ha a che fare con la rimozione di un velo, o copertura.” (Boice)

ii. Ci ricorda che non è la parola di Dio che ha bisogno di essere cambiata, come se fosse oscura; siamo noi quelli che siamo velati e non possiamo comprendere la parola di Dio senza l’opera dello Spirito. Gli occhi di Paolo furono svelati quando fu convertito (Atti 9:18); era come se delle scaglie fossero cadute dai suoi occhi.

iii. “Per osservare la parola di Dio, non dobbiamo pregare per comprenderla? Cos’è allora questa preghiera? Non – dammi una Bibbia più chiara – ma apri i miei occhi per conoscere la mia Bibbia. Non – mostrami alcune nuove rivelazioni oltre la legge – ma fammi vedere le meraviglie della legge.” (Bridges)

iv. Il salmista non aveva bisogno di nuova rivelazione; aveva bisogno di vedere la rivelazione che era già stata data. Non aveva bisogno di nuovi occhi; aveva bisogno di vedere più chiaramente con gli occhi che già aveva.

b. Le meraviglie della tua legge: Ci sono meraviglie nella Scrittura; ma possono essere viste solo quando gli occhi sono aperti da Dio. Vuol dire che la preghiera è una parte importante (e spesso trascurata) dello studio biblico.

i. Non tutti vedono le meraviglie nella parola di Dio, ma quando le vede, dovrebbe considerarle come prova della benedizione e del favore di Dio.

ii. Gesù si rallegrò che Dio rivelasse la Sua saggezza in questo modo: In quel tempo Gesù prese a dire: «Io ti rendo lode, o Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti, e le hai rivelate ai piccoli fanciulli.” (Matteo 11:25)

iii. Dio ha dato all’uomo un senso di meraviglia, e ci sono certe cose che lo suscitano. Il nuovo e l’inaspettato possono causare meraviglia, il bello e il grande possono causare meraviglia, e il misterioso e lo sconosciuto possono causare meraviglia. Dio ha provveduto a questo senso di meraviglia dandoci la Sua parola. Lo Spirito Santo può renderci vivi alla Bibbia, e ci aiuta a vedere costantemente cose che sono nuove e inaspettate, cose che sono grandi e belle, e cose che sono misteriose e sconosciute. È un peccato che molti cristiani cerchino di soddisfare il loro senso di meraviglia senza guardare alla parola di Dio.

iv. Pensa a tutto ciò che c’è nella Bibbia che non vedi. Pensa a tutta la meraviglia, a tutto il tesoro che è lì, ma non lo vedi. Puoi vedere alcune cose, anche se non puoi vedere tutto, e a volte penserai di vedere cose che in realtà non ci sono. Coloro che vedono più di te non sono necessariamente più intelligenti o migliori; i loro occhi sono solo più aperti.

v. “Se vogliamo vedere cose meravigliose nelle Scritture, non è sufficiente per noi semplicemente chiedere a Dio di aprire i nostri occhi affinché possiamo vederle. Dobbiamo anche studiare la Bibbia attentamente. Lo Spirito Santo è dato non per rendere il nostro studio non necessario ma per renderlo efficace.” (Boice)

3. (19-20) Una preghiera per la rivelazione, desiderando ardentemente la parola di Dio.

Io sono straniero sulla terra;
non nascondermi i tuoi comandamenti.
L’anima mia si consuma dal desiderio
dei tuoi giudizi in ogni tempo.

a. Io sono straniero sulla terra; non nascondermi i tuoi comandamenti: Questa è la stessa richiesta del versetto precedente, ma fatta per una ragione diversa. Il salmista vuole conoscere e osservare la parola di Dio, e prega affinché sia così; ma ora fa la richiesta perché riconosce che la terra non è la sua casa, e ha bisogno di comunicazione con la sua vera patria.

i. Quando pensiamo all’uomo che dice Io sono straniero sulla terra, non dovremmo pensare all’uomo che vaga solo attraverso il deserto. Dovremmo pensare all’uomo che vive tra gli altri ed è circondato dalla vanità delle gioie del mondo, ma per tutto il tempo sa: “Non appartengo veramente qui.”

ii. “Se stai cercando di seguire Dio, il mondo ti tratterà come un alieno, perché è quello che sarai. Non puoi aspettarti di sentirti a casa in esso, e se lo sei, beh, è un’indicazione che non appartieni veramente a Cristo o almeno stai vivendo lontano da lui.” (Boice)

b. L’anima mia si consuma dal desiderio dei tuoi giudizi in ogni tempo: La sua anima desiderava ardentemente la parola di Dio così tanto perché era davvero straniero sulla terra; per coloro che si sentono perfettamente a casa in questo mondo, la parola che viene loro dal cielo è meno preziosa.

i. L’anima mia si consuma: “Abbiamo un’espressione simile: Mi ha spezzato il cuore, È straziante, È morta di crepacuore. Esprime desiderio eccessivo, delusione dolorosa, amore senza speranza, dolore accumulato. Da questo possiamo vedere la fame e la sete che il salmista aveva per la giustizia, spesso mescolate con molto scoraggiamento.” (Clarke)

ii. “I desideri spirituali sono le ombre delle benedizioni future. Ciò che Dio intende darci, prima ci fa desiderare. Da qui la meravigliosa efficacia della preghiera, perché la preghiera è l’incarnazione di un desiderio ispirato da Dio perché intende concedere la benedizione. Quali sono i tuoi desideri, allora, mio ascoltatore?” (Spurgeon)

iii. “Il desiderio non indugia in un cadavere senza vita. Dove il cuore si consuma dal desiderio c’è vita. Questo può confortare alcuni di voi: non avete ancora raggiunto la santità che ammirate, ma la desiderate: ah, allora, siete un’anima vivente, la vita di Dio è in voi.” (Spurgeon)

4. (21-24) Una preghiera per rifugio nella parola di Dio.

Tu rimproveri i superbi, i maledetti,
che si allontanano dai tuoi comandamenti.
Allontana da me l’infamia e il disprezzo,
perché ho osservato le tue testimonianze.
Anche i principi siedono e parlano contro di me,
ma il tuo servo medita sui tuoi statuti.
Le tue testimonianze sono anche la mia delizia
e i miei consiglieri.

a. Tu rimproveri i superbi: Coloro che si allontanano dai comandamenti di Dio sono sia superbi (la loro disubbidienza è prova di ostinazione) che maledetti (nulla di buono può venire dalla loro disubbidienza).

i. “Che le storie di Caino, Faraone, Haman, Nabucodonosor ed Erode, mostrino i superbi sotto il rimprovero e la maledizione di Dio.” (Bridges)

b. Allontana da me l’infamia e il disprezzo: Il salmista riconobbe che anche i principi siedono e parlano contro di lui; eppure non si sarebbe allontanato dalla meditazione sulla parola di Dio. Piuttosto, pregò semplicemente, chiedendo a Dio di occuparsi dell’infamia e del disprezzo che persone notevoli mettevano su di lui per il suo amore per la parola di Dio.

i. L’infamia è spiacevole; è l’espressione di disapprovazione o delusione. Eppure il disprezzo è ancora peggio; è il sentimento che una persona o cosa sia al di sotto della considerazione, che sia senza valore e inutile.

ii. Oltre all’infamia e al disprezzo, questi nemici calunniavano anche il salmista (siedono e parlano contro di me). La calunnia va oltre il nostro status di “straniero”. Quando il mondo pensa che siamo strani e si chiede se apparteniamo, ci vede correttamente. Quando ci calunniano, dicono bugie su di noi e ci accusano falsamente.

iii. “Il modo migliore per affrontare la calunnia è pregare al riguardo: Dio la rimuoverà, o rimuoverà il pungiglione da essa. I nostri tentativi di difenderci sono di solito fallimenti.” (Spurgeon)

c. Le tue testimonianze sono anche la mia delizia e i miei consiglieri: Il salmista si dilettava e confidava nella parola di Dio molto più che nelle persone altolocate di questa terra (come i principi).

i. “La maggior parte degli uomini desidera la buona parola di un principe, e essere parlato male da un grande uomo è un grande scoraggiamento per loro, ma il Salmista sopportò la sua prova con santa calma…. Mentre i suoi nemici si consigliavano tra loro, l’uomo santo si consigliava con le testimonianze di Dio.” (Spurgeon)

ii. I miei consiglieri: “Eppure una mera lettura superficiale non realizzerà mai per noi la sua santa delizia o consiglio. Deve essere portata alle nostre esperienze personali, e consultata in quelle occasioni banali di ogni giorno, quando, inconsapevoli del nostro bisogno di direzione Divina, siamo troppo spesso inclini ad appoggiarci al nostro consiglio.” (Bridges)

iii. In questa sezione il salmista vide molte cose che ostacolavano la sua ricezione della parola di Dio e la sua comunione con Dio, e pregò per essere protetto da esse.

· Vide il pericolo di un’anima morta e di un cuore freddo; perciò pregò, “Sii generoso con il tuo servo, affinché io viva e osservi la tua parola.”

· Vide il pericolo di una comprensione oscurata; perciò pregò, “Apri i miei occhi, affinché io veda le meraviglie della tua legge.”

· Vide il pericolo di vivere come straniero in terra straniera; perciò pregò, “Non nascondermi i tuoi comandamenti.”

· Vide la propria debolezza e instabilità; perciò pregò, “L’anima mia si consuma dal desiderio.”

· Vide il pericolo dell’orgoglio, evidente in coloro che lo attaccavano; perciò riconobbe che i superbi sono “i maledetti, che si allontanano dai tuoi comandamenti.”

· Vide l’infamia e il disprezzo che venivano su di lui, e come questi potessero scuotere la sua posizione; perciò pregò, “Allontana da me l’infamia e il disprezzo.”

· Vide i governanti complottare contro di lui; perciò pregò, “Le tue testimonianze sono la mia delizia.”

iv. “Egli si eleva al di sopra di queste circostanze dolorose osservando le testimonianze, meditando sugli statuti, e così trovando delizia in essi.” (Morgan)

D. Daleth ד: Ravvivato dalla polvere.

1. (25) Una preghiera per il ravvivamento da un’anima che si sente morta.

sono prostrato nella polvere; ravvivami secondo la tua parola.

a. L’anima mia è attaccata alla polvere: Il salmista usò un’immagine forte per dire che si sentiva vicino alla morte nella sua crisi attuale; la polvere era il luogo della morte, il luogo del lutto e il luogo dell’umiliazione.

i. “Qualunque fosse la causa della sua lamentela, non era un male superficiale, ma una questione del suo spirito più intimo; la sua anima era attaccata alla polvere; e non era una caduta casuale e accidentale nella polvere, ma una tendenza continua e potente, o attaccamento alla terra.” (Spurgeon)

b. Ravvivami secondo la tua parola: Da questo luogo basso, venne la preghiera per il ravvivamento. Il salmista chiese che la vita e la vitalità fossero restaurate, e chiese che ciò avvenisse secondo la tua parola.

i. Il ravvivamento viene da un senso di bisogno spirituale e umiltà. Il vero ravvivamento – nel senso biblico e storico – è caratterizzato da una consapevolezza vergognosa del peccato e da un’urgenza di confessare e mettere le cose a posto (menzionato nel Salmo 119:26).

ii. Il salmista sapeva ciò di cui aveva bisogno. “Si sarebbe pensato che avrebbe chiesto conforto o sollevamento, ma sapeva che questi sarebbero venuti da una vita accresciuta, e quindi cercò quella benedizione che è la radice del resto. Quando una persona è depressa nello spirito, debole e piegata verso terra, la cosa principale è aumentare la sua resistenza e mettergli più vita; allora il suo spirito si ravviva.” (Spurgeon)

iii. Secondo la tua parola ci mostra che Dio usa la Sua parola nel portare il ravvivamento. Le opere che pretendono di essere ravvivamento possono essere misurate secondo la Sua parola.

2. (26-27) Insegnami, fammi comprendere.

Ti ho esposto le mie vie, e tu mi hai risposto; insegnami i tuoi statuti. Fammi comprendere la via dei tuoi comandamenti, e io mediterò sulle tue meraviglie.
insegnami i tuoi statuti.
Fammi comprendere la via dei tuoi precetti,
e mediterò sulle tue meraviglie.

a. Io ti ho dichiarato le mie vie…insegnami i tuoi statuti: L’idea dietro Io ti ho dichiarato le mie vie è che il salmista disse a Dio tutto su se stesso e sulla sua vita. Confessò pienamente e liberamente davanti a Dio.

i. “Può ciascuno di noi ora dire, in questo senso, ‘Io ti ho dichiarato le mie vie’ al Signore? Perché questo dovrebbe essere fatto, non solo al nostro primo venire a lui, ma continuamente per tutta la nostra vita. Dovremmo rivedere ogni giorno, e riassumere gli errori del giorno, e dire, ‘Io ti ho dichiarato le mie vie,’ – le mie vie cattive, le mie vie malvagie, le mie vie erranti, le mie vie di allontanamento, le mie vie fredde e indifferenti, le mie vie orgogliose.'” (Spurgeon)

ii. Il salmista aveva una meravigliosa libertà nella conversazione; parlava a Dio come a un caro amico. “Quanto spesso trattiamo il nostro Amico Onnipotente come se fossimo stanchi di trattare con lui!” (Bridges)

b. Fammi comprendere la via dei tuoi precetti: Il salmista comprese che aveva bisogno di più della conoscenza; aveva anche bisogno della comprensione. Con entrambe avrebbe meditato sulle meraviglie di Dio.

i. Fammi comprendere: “Si tratta di una comprensione profonda, che va oltre una mera comprensione delle parole a una comprensione profonda di ciò che rivelano sulla natura di Dio, sul vangelo e sulle vie di Dio.” (Boice)

ii. “‘Insegnami i tuoi statuti.’ Penso che il salmista intenda questo, ‘Mio Signore, ti ho detto tutto; ora, mi dirai tutto tu? Ti ho dichiarato le mie vie; ora, mi insegnerai le tue vie? Ti ho confessato come ho infranto i tuoi statuti; non mi restituirai i tuoi statuti?'” (Spurgeon)

3. (28) Una supplica per la forza da un’anima che si dissolve.

La mia vita si consuma nel dolore; dammi forza secondo la tua parola.

a. L’anima mia si strugge di dolore: I problemi che circondavano il salmista (come visto nel Salmo 119:17-24) rendevano la sua anima pesante, come se si sciogliesse. Sentiva di non avere forza o stabilità dentro di sé.

b. Fortificami secondo la tua parola: Perciò, pregò per la forza, e che questa forza venisse sia da che secondo la parola di Dio.

i. “Il cantore è abbattuto, sopraffatto. Ha un grande bisogno di soccorso e forza. Come lo cerca? Non chiedendo dispiacere, ma con un’applicazione determinata alla legge del suo Dio.” (Morgan)

ii. “Questo dolore che scioglie non ha compiuto la sua opera, finché non ci ha piegati davanti al trono della grazia con il grido supplicante della fede – Fortificami!” (Bridges)

4. (29-30) Scegliere la via della verità.

Tienimi lontano dalla falsità e, nella tua grazia, fammi conoscere la tua legge. ho scelto la via della fedeltà; ho posto i tuoi decreti davanti a me.
e nella tua grazia concedimi la tua legge.
Ho scelto la via della verità;
ho posto i tuoi giudizi davanti a me.

a. Allontana da me la via della menzogna…. Ho scelto la via della verità: Il salmista percepì la tentazione comune di mentire; tuttavia determinò di scegliere la via della verità.

i. Allontana da me la via della menzogna: “…un peccato in cui Davide, per diffidenza, cadde frequentemente. Vedi 1 Samuele 21:2,8, dove dice apertamente tre o quattro bugie; e lo stesso fece, 1 Samuele 27:8,10; questo male lo vide in se stesso, e qui prega contro di esso.” (Trapp)

ii. Nella tua grazia concedimi la tua legge: Il verbo tradotto nella tua grazia “…ha effettivamente il senso di ‘insegna graziosamente,’ una singola parola. Il pensiero completo è: Se dobbiamo essere preservati dal peccato, deve essere per la grazia di Dio esercitata attraverso l’insegnamento della sua Parola.” (Boice)

b. Ho posto i tuoi giudizi davanti a me: Questo è come il salmista fu in grado di scegliere la via della verità: Era in stretta relazione con la parola di Dio.

i. “Gli uomini non cadono nella via giusta per caso; devono sceglierla, e continuare a sceglierla, o presto si allontaneranno da essa.” (Spurgeon)

5. (31-32) Salvami; allarga il mio cuore.

Sto attaccato ai tuoi precetti; o Eterno, non permettere che io sia confuso. Correrò nella via dei tuoi comandamenti, perché tu mi allargherai il cuore.
O SIGNORE, non farmi restare confuso!
Io correrò per la via dei tuoi comandamenti,
quando avrai allargato il mio cuore.

a. Io mi attengo alle tue testimonianze; O SIGNORE, non farmi restare confuso: Il salmista comprese che se si fosse dato interamente a Dio – se si fosse attenuto alla Sua parola come un naufrago si attiene a una tavola galleggiante nel mare – allora avrebbe potuto confidare che Dio non gli avrebbe permesso di essere confuso. Questa era una fiducia ben riposta.

i. All’inizio della sezione, è attaccato alla polvere (Salmo 119:25); alla fine è attaccato alla parola di Dio. All’inizio è abbattuto; ora sta correndo gioiosamente con tutta la sua forza nella corsa che la parola di Dio gli pone davanti.

ii. L’attenersi di questo verso si collega bene con lo scegliere del verso precedente. “Avendo una volta scelto la nostra strada, resta che perseveriamo in essa; poiché sarebbe stato meglio per noi non aver mai conosciuto la via della verità, che abbandonarla, una volta conosciuta.” (Horne)

b. Io correrò per la via dei tuoi comandamenti: Dopo aver iniziato in basso nella polvere, ora il salmista sta correndo. Si è mosso in una bella progressione, dal confessare allo scegliere all’attenersi al correre.

c. Quando avrai allargato il mio cuore: Il salmista ritorna a un tema familiare, non solo della grandezza della parola di Dio, ma anche del suo acuto senso di debolezza e dipendenza da Dio. Deve avere il suo cuore allargato: reso più grande, più forte, migliore e più saldo. La sua fiducia è che Dio avrebbe fatto questo attraverso la Sua parola.

i. “Il rimedio quindi è in quell’allargamento, che abbraccia una più ampia distesa di luce, e una più piena fiducia d’amore…. Non dice – Non farò sforzi, a meno che tu non operi per me; ma se tu allargerai – io correrò. La debolezza non è la scusa per l’indolenza, ma per la grazia vivificante…. Il segreto dell’energia e del successo cristiano è un cuore allargato nell’amore di Dio.” (Bridges)

E. He ה: Un appello per guida e vita.

He è la quinta lettera dell’alfabeto ebraico, ed è usata all’inizio dei verbi per renderli causativi. Pertanto, le preghiere in questa sezione hanno il significato: “Fammi imparare”, “Fammi comprendere”, “Fammi camminare” e così via.

1. (33-35) Una preghiera per istruzioni per una vita giusta.

Insegnami, o SIGNORE, la via dei tuoi statuti,
e io la osserverò fino alla fine.
Dammi intelligenza e osserverò la tua legge;
sì, la custodirò con tutto il mio cuore.
Fammi camminare nel sentiero dei tuoi comandamenti,
perché in esso trovo la mia delizia.

a. Insegnami, o SIGNORE, la via dei tuoi statuti, e io la osserverò fino alla fine: Il salmista qui sottolinea il suo grande desiderio di osservare la via e la parola di Dio. Se Dio gli avesse insegnato, avrebbe perseverato e osservato la via fino alla fine.

i. “Il desiderio generale espresso in questa divisione è quello di guida. Non è un appello per una direzione in qualche caso speciale di difficoltà, ma piuttosto per la chiara manifestazione del significato della volontà di Dio.” (Morgan)

ii. Solo un cuore cambiato da Dio può pregare questo. Lasciato a se stesso, l’uomo è incapace di osservare la via e la parola di Dio (tanto meno osservarla fino alla fine). Filippesi 2:13 ci dice che è Dio che opera in voi il volere e l’operare, per il suo beneplacito. Qui il salmista prega come uno che ha ricevuto il volere, e ora prega per l’operare di esso.

iii. Dovremmo avere l’aspettativa di seguire Dio e la Sua parola fino alla fine. “La fine della nostra osservanza della legge arriverà solo quando cesseremo di respirare; nessun uomo buono penserà di segnare una data e dire: ‘È abbastanza, ora posso rilassare la mia vigilanza e vivere alla maniera degli uomini.'” (Spurgeon)

b. Dammi intelligenza…la custodirò con tutto il mio cuore: Senza questa intelligenza, il salmista non poteva seguire il desiderio del suo cuore trasformato. Abbiamo bisogno di intelligenza per perseverare nella fede.

i. “L’intelligenza opera sugli affetti; convince il cuore della bellezza della legge, così che l’anima la ama con tutte le sue forze; e poi rivela la maestà del legislatore, e tutta la natura si inchina davanti alla sua volontà suprema.” (Spurgeon)

ii. Il salmista non aveva dubbi che Dio avesse dato la Sua parola a noi; il suo unico timore era che non l’avrebbe compresa (o ne sarebbe stato distratto). Eppure era assolutamente fiduciosi che Dio avesse parlato e che potesse essere compresa correttamente dal cuore e dalla mente in preghiera.

iii. “‘Fino alla fine’ significa senza limite di tempo, e ‘con tutto il mio cuore’ significa senza riserve.” (Boice)

c. Fammi camminare nel sentiero dei tuoi comandamenti, perché in esso trovo la mia delizia: Nonostante la sua delizia e il suo desiderio per la parola di Dio, il salmista sa che non può camminare nel sentiero di Dio senza l’abilitazione di Dio.

i. “Non abbiamo bisogno di istruzioni nella via del peccato…. Ma per un figlio di Dio, questa è una preghiera per uso costante.” (Bridges)

ii. “Questo è il grido di un bambino che desidera camminare, ma è troppo debole; di un pellegrino che è esausto, eppure anela ad essere in marcia; di un uomo zoppo che desidera ardentemente essere in grado di correre.” (Spurgeon)

2. (36-37) La parola di Dio e il problema delle cose materiali.

Inclina il mio cuore alle tue testimonianze,
e non alla cupidigia.
Distogli i miei occhi dal guardare cose vane,
e vivificami nella tua via.

a. Inclina il mio cuore alle tue testimonianze, e non alla cupidigia: Il salmista comprese giustamente che la cupidigia era una minaccia al camminare nella via di Dio. Un cuore inclinato verso la parola di Dio lo avrebbe aiutato ad essere soddisfatto in ciò che Dio provvede.

i. “Sta chiedendo a Dio di volgere il suo cuore verso la Bibbia piuttosto che permettergli di perseguire il guadagno egoistico. Per la prima volta sta confessando una mente potenzialmente divisa.” (Boice)

ii. La Bibbia ci dice come la cupidigia ha rovinato molte persone.

· Balaam vendette il popolo di Dio e la propria anima perché era avido (Numeri 22, 2 Pietro 2:14-16).

· Acab uccise perché era avido (1 Re 21:1-13).

· Davide commise adulterio e omicidio perché era avido (2 Samuele 11:2-17).

· Acan rubò e portò Israele alla sconfitta perché era avido (Giosuè 7:21).

· Giuda rubò ai suoi compagni discepoli e tradì Gesù perché era avido (Giovanni 12:6 e Matteo 26:14-16).

· Gheazi mentì perché era avido (2 Re 5:20-27).

· Anania mentì allo Spirito Santo perché era avido (Atti 5:1-6).

iii. “È una serva di tutti i peccati; perché non c’è peccato che un uomo avido non servirà per il suo guadagno.” (William Cowper, citato in Spurgeon)

b. Distogli i miei occhi dal guardare cose vane: Il salmista comprese giustamente che alcune cose, comparativamente parlando, sono cose vane. Non hanno valore per l’eternità e poco valore per l’età presente. Pregò che Dio lo abilitasse e gli permettesse di distogliere i suoi occhi e la sua attenzione da tali cose.

i. Molte vite sono sprecate perché le persone si trovano incapaci o non disposte a distogliere i loro occhi dalle cose vane. Il mondo moderno con i suoi media e la tecnologia dell’intrattenimento porta davanti a noi un fiume infinito di cose vane per occupare non solo i nostri occhi e il nostro tempo, ma anche il nostro cuore e le nostre menti.

ii. Alcune cose sono chiaramente vane; alcune cose sono considerate da molti degne, ma sono in realtà vane:

· vane perché non fanno alcun bene.

· vane perché non durano.

· vane perché non aiutano nessun altro.

· vane perché non costruiscono fede, speranza o amore.

· vane perché distraggono da cose che sono veramente degne.

· vane perché non hanno nulla a che fare con Gesù.

iii. Il salmista comprese che aveva una tendenza naturale verso le cose vane, quindi pregò affinché quella tendenza naturale fosse contrastata. “Custodire l’occhio è un grande mezzo per ‘custodire il cuore’ (Numeri 15:39, Giobbe 31:1).” (Bridges)

iv. Eppure gli occhi sono così potenti che il salmista dovette pregare – pregare per un potere al di fuori di se stesso per distogliere i suoi occhi dalle cose vane. Il salmista non ha palpebre o muscoli nel collo per girare la testa? Tutti simpatizziamo con questa preghiera; gli occhi sono così piccoli – eppure possono guidare l’intera persona, e spesso portano alla distruzione. Questo perché gli occhi guidano il cuore, guidano la mente, e possono guidare l’intera persona. Pregò questo, “…affinché il guardare non causi il gradimento e la concupiscenza.” (Trapp)

v. Non si cavò i propri occhi né pregò Dio di farlo; invece voleva guardare in un’altra direzione, una direzione migliore. Il modo migliore per distogliere lo sguardo dal peccato è guardare qualcos’altro. “La preghiera non è tanto che gli occhi possano essere chiusi quanto ‘distogli;‘ perché abbiamo bisogno di averli aperti, ma diretti verso oggetti giusti.” (Spurgeon)

c. E vivificami nella tua via: Questa è un’altra preghiera per il risveglio – questa volta, per essere reso vivo di nuovo nella via (o sentiero) di Dio. Il salmista voleva camminare nella via di Dio, e farlo con un cuore risvegliato. Pregò per la morte in una direzione – verso le cose vane – e per la vita in un’altra direzione – verso la via di Dio.

i. “Come desidero di essere ottuso e morto negli affetti verso le vanità mondane; così, Signore, rendimi vivace, vigoroso e fervente nella tua opera e servizio.” (Poole)

ii. “Va subito a colui in cui erano tutte le sue fresche sorgenti. La vita è la sfera peculiare di Dio: egli è il Signore e Datore della vita. Nessun uomo ha mai ricevuto la vita spirituale, o il suo rinnovamento, da qualsiasi altra fonte se non dal Dio vivente. Amati, questo vale la pena ricordare, perché siamo molto inclini quando ci sentiamo declinare a guardare ovunque tranne che al Signore. Troppo spesso guardiamo dentro.” (Spurgeon)

iii. Dio ha molti modi per risvegliarci. Spurgeon ne elencò alcuni:

· La parola di Dio: “Ci sono promesse nella parola di Dio di tale potere ristoratore efficace, che, se solo vengono nutrite…trasformeranno un nano in un gigante in un batter d’occhio.”

· Afflizione: “È meraviglioso come un piccolo tocco dello sperone accelererà le nostre nature pigre.”

· Grandi misericordie: “Un uomo può essere spinto alla diligenza da un senso di gratitudine a Dio per grandi misericordie.”

· Esempio cristiano: “Credo che la lettura di biografie sante sia stata estremamente benedetta da Dio.”

· Ministero caloroso: “Dovremmo selezionare non ciò che solletica di più l’orecchio, ma ciò che più ravviva il cuore.”

3. (38-40) Desiderio di risveglio dalla parola di Dio.

Conferma la tua parola al tuo servo,
che è devoto a temerti.
Allontana da me l’infamia che temo,
perché i tuoi giudizi sono buoni.
Ecco, io desidero ardentemente i tuoi precetti;
vivificami nella tua giustizia.

a. Conferma la tua parola al tuo servo: Questa non è una preghiera affinché Dio cambi la Sua parola in qualche modo; infatti, la parola del SIGNORE è stabilita per sempre (Isaia 40:8). Questa è una preghiera per un cambiamento nel cuore e nella mente del servo di Dio, affinché la parola del SIGNORE sia stabilita in lui.

i. Conferma la tua parola al tuo servo è molto simile all’idea di ciò che Maria disse a Gabriele riguardo alla parola del Signore che le portò: Sia fatto a me secondo la tua parola (Luca 1:38).

b. Allontana da me l’infamia che temo, perché i tuoi giudizi sono buoni: Mentre dichiarava la bontà dei giudizi di Dio, il salmista pregò anche che la sua disgrazia (infamia) fosse allontanata dal Dio misericordioso.

i. C’è qualche infamia [disgrazia] che affrontiamo come fedeli seguaci di Gesù. Paolo soffrì questo tipo di infamie (1 Timoteo 4:10) e infatti prese persino piacere in esse (2 Corinzi 12:10). Ci aspettiamo e riceviamo infamia come seguaci di Gesù (Ebrei 13:13, 1 Pietro 4:14).

ii. “La grazia del Signore verso di lui rimuoverà la disgrazia e promuoverà il timore di Dio.” (VanGemeren)

c. Io desidero ardentemente i tuoi precetti; vivificami nella tua giustizia: Ancora il salmista prega per il risveglio. La preghiera viene da un cuore che ama la parola di Dio (i tuoi precetti), chiedendo di essere reso vivo nella giustizia di Dio.

F. Waw ו: La libertà viene dall’amare la parola di Dio.

“Questo inizia una nuova porzione del Salmo, in cui ogni versetto inizia con la lettera Vau, o v. Ci sono quasi nessuna parola in ebraico che inizia con questa lettera, che è propriamente una congiunzione, e quindi in ciascuno dei versetti di questa sezione l’inizio del versetto nell’originale è una congiunzione – vau.” (Barnes, citato in Spurgeon)

1. (41-42) Ricevere da Dio e difendersi dall’uomo.

Vengano a me le Tue misericordie, o Signore,
la Tua salvezza secondo la Tua parola.
Così avrò una risposta per colui che mi rimprovera,
perché confido nella Tua parola.

a. Vengano le Tue misericordie…la Tua salvezza secondo la Tua parola: Qui il salmista riconobbe che la misericordia e la salvezza vengono da Dio all’uomo attraverso la parola di Dio. La parola di Dio non ci indica semplicemente la misericordia e la salvezza, come se fosse un libro di auto-aiuto. Essa ci porta effettivamente misericordia e salvezza.

i. Il salmista disse giustamente misericordie, al plurale. La misericordia graziosa di Dio verso di noi è così grande che può essere descritta solo al plurale, con misericordia accumulata su misericordia.

ii. “Egli desidera misericordia oltre all’insegnamento, perché era colpevole oltre che ignorante.” (Spurgeon)

· Aveva bisogno di misericordia, non solo di insegnamento.

· Aveva bisogno di molte misericordie, quindi la richiesta è al plurale.

· Aveva bisogno di misericordia da Dio più che dall’uomo, quindi la richiesta è rivolta a Dio.

iii. L’antica parola ebraica qui tradotta misericordie è hesed. Per secoli è stata tradotta con parole come misericordia, bontà e amore. Ma nel 1927, uno studioso di nome Nelson Glueck (tra gli altri) sostenne che l’idea reale dietro hesed fosse “lealtà al patto” e non tanto amore o misericordia. Molti non furono d’accordo e non c’è una buona ragione per cambiare la comprensione di lunga data di hesed e considerarla una parola che enfatizza principalmente la lealtà al patto (vedi R. Laird Harris su hesed in Theological Wordbook of the Old Testament).

iv. “Deve venire a me; altrimenti non arriverò mai ad essa.” (Bridges)

b. Così avrò una risposta per colui che mi rimprovera, perché confido nella Tua parola: La fiducia nella parola di Dio fornisce una risposta a coloro che ci rimproverano. Le voci disapprovanti che spesso sentiamo possono trovare risposta nella nostra fiducia costante nell’approvazione che noi credenti troviamo in Dio.

i. Quando crediamo in chi è Dio e in ciò che Egli ha fatto per noi in Gesù Cristo, la disapprovazione di questo mondo trova risposta.

2. (43-44) Una preghiera affinché la parola di Dio rimanga nella bocca del salmista.

E non togliere del tutto dalla mia bocca la parola della verità,
perché ho sperato nelle Tue ordinanze.
Così osserverò la Tua legge continuamente,
per sempre e in eterno.

a. Non togliere del tutto dalla mia bocca la parola della verità: Questa richiesta è radicata nella comprensione che è solo per la bontà e la grazia di Dio che la Sua parola dimora con noi. Perciò viene la preghiera affinché possa continuare così.

i. Questo è vero per l’umanità in generale; ipoteticamente, Dio avrebbe potuto creare l’uomo senza mai comunicare con lui attraverso la Sua parola.

ii. Eppure è anche vero per l’individuo che è risvegliato e attento alla parola di Dio – a causa dell’opera di Dio in lui – quindi è saggio e degno pregare affinché rimanga così.

iii. È vero soprattutto per coloro che proclamano la parola di Dio. “Chi ha una volta predicato il vangelo dal suo cuore è riempito di terrore all’idea di essere escluso dal ministero; chiederà di avere una piccola parte nella santa testimonianza, e considererà i suoi sabati silenziosi come giorni di esilio e punizione.” (Spurgeon)

b. Perché ho sperato nelle Tue ordinanze: La sua speranza passata è il fondamento per la sua aspettativa futura. Egli ha sperato nella parola di Dio (ordinanze) in passato, e non è stato deluso.

c. Così osserverò la Tua legge continuamente: Il salmista voleva che la parola di Dio rimanesse nella sua bocca affinché potesse osservare la legge di Dio. Questo era per glorificare Dio attraverso l’obbedienza alla Sua parola, non per alcun scopo egoistico.

3. (45-48) Amare la parola che porta libertà.

E camminerò in libertà,
perché cerco i Tuoi precetti.
Parlerò anche delle Tue testimonianze davanti ai re,
e non mi vergognerò.
E mi diletterò nei Tuoi comandamenti,
che amo.
Alzerò anche le mie mani verso i Tuoi comandamenti,
che amo,
e mediterò sui Tuoi statuti.

a. E camminerò in libertà: Avendo appena parlato dell’obbedienza che viene dall’avere la parola di Dio dentro di sé, il salmista ora testimonia che questa obbedienza porta una vita di libertà. La libertà viene attraverso l’obbedienza e la sottomissione a Dio.

i. È dimostrato in molte vite, sia nel positivo che nel negativo: L’obbedienza e la ricerca della parola di Dio e della saggezza conducono alla libertà. La disobbedienza, il rifiuto della parola di Dio e la dipendenza dalla propria saggezza conducono alla schiavitù.

ii. “I santi non trovano schiavitù nella santità. Lo Spirito di santità è uno spirito libero; egli rende gli uomini liberi e li mette in grado di resistere ad ogni sforzo di portarli sotto soggezione. La via della santità non è un sentiero per schiavi, ma la strada maestra del Re per uomini liberi.” (Spurgeon)

b. Parlerò anche delle Tue testimonianze davanti ai re, e non mi vergognerò: Questo è un esempio della libertà appena menzionata. Avere il coraggio e la capacità di parlare liberamente di Dio e della Sua grande parola davanti ai re e ai grandi uomini di questa terra mostra vera libertà.

i. “Questa è parte della sua libertà; egli è libero dalla paura dei più grandi, orgogliosi e tirannici degli uomini.” (Spurgeon)

c. E mi diletterò nei Tuoi comandamenti: Il fatto che egli abbia posto questo in una dichiarazione io mi diletterò mostra che dilettarsi nella parola di Dio è una scelta, una questione di volontà. Il salmista non aspettò che un sentimento di delizia lo sopraffacesse; disse semplicemente, mi diletterò nei Tuoi comandamenti.

i. Nel Salmo 119:44, il salmista proclamò: Così osserverò la Tua legge continuamente. Nei versetti seguenti elenca almeno tre cose che derivano da questa vita di obbedienza: libertà, fiducia (non mi vergognerò), e delizia. Queste sono benedizioni della vita obbediente – benedizioni non guadagnate dalla nostra obbedienza, ma semplicemente godute da coloro di noi che osserveranno la Sua legge continuamente.

d. Che amo…che amo: La forza e la profondità dell’amore del salmista per la parola di Dio sono impressionanti. Quell’amore si manifesta non solo nel sentimento di delizia, ma anche in un atto di onore (Alzerò anche le mie mani verso i Tuoi comandamenti), e nel tempo e nell’energia spesi con la parola di Dio (mediterò).

i. Possiamo dire che ogni vero amore ha questi tre componenti: sentimento, dare onore e desiderio di spendere tempo ed energia nel conoscere l’amato. Questa è una buona misura del nostro amore per la parola di Dio.

ii. Alzerò anche le mie mani verso i Tuoi comandamenti: “Un’audace espressione di desiderio ardente per la rivelazione di Dio nella Scrittura.” (Kidner)

iii. “Oh vergogna per i cristiani che provano così poco affetto per il vangelo di Cristo, quando vediamo tale cordiale, coscienziosa e inviolabile devozione in un giudeo alle leggi e alle ordinanze di Mosè, che non offrivano nemmeno la millesima parte dei privilegi!” (Clarke)

iv. “Perché allora la Bibbia viene solo letta – non meditata? Perché non è amata. Non andiamo ad essa, come l’uomo affamato al suo cibo, come l’avaro al suo tesoro. La perdita è incalcolabile.” (Bridges)

G. Zayin ז: La potenza della parola di Dio per confortare e rafforzare.

1. (49-50) La parola di Dio porta conforto.

Ricordati della parola rivolta al tuo servo,
sulla quale mi hai fatto sperare.
Questo

è il mio conforto nella mia afflizione,
perché la tua parola mi ha dato vita.

a. Ricordati della parola rivolta al tuo servo: Il salmista comprendeva che Dio non avrebbe mai potuto dimenticare la Sua parola. Parlando alla maniera degli uomini, questa era una supplica affinché Dio adempisse le promesse dichiarate nella Sua parola. Dio desidera che il Suo popolo Gli rivolga in preghiera le Sue promesse dichiarate.

i. “Quando ascoltiamo una promessa nella parola di Dio, trasformiamola in una preghiera. Le promesse di Dio sono i Suoi vincoli. Citalo sui Suoi vincoli. Egli ama che lottiamo con Lui mediante le Sue promesse.” (Sibbes, citato in Spurgeon)

ii. Spurgeon disse che spesso portava con sé un piccolo libro delle promesse di Dio (Clarke’s Precious Promises), e si rivolgeva a promesse specifiche per aiutarlo nei momenti di bisogno. “Ma Dio – parliamo con riverenza – quando dà una promessa, si vincola con corde di Sua propria creazione. Si vincola a tale e tale corso quando dice che tale e tale cosa sarà. Quindi, quando afferri la promessa, ottieni una presa su Dio.” (Spurgeon)

iii. Al tuo servo: “Se la parola di Dio a noi come suoi servi è così preziosa, cosa diremo della sua parola a noi come suoi figli?” (Spurgeon)

b. Sulla quale mi hai fatto sperare: Inoltre il salmista comprendeva che la sua fiducia e speranza nella parola di Dio non dovevano essere accreditate alla sua propria grandezza spirituale o genio. Veniva perché Dio operava in lui per sperare nella Sua parola.

i. Questo dimostra anche che la parola di Dio è degna di tale speranza. “È una parola irrevocabile. L’uomo deve mangiare le sue parole, a volte, e ritrattare ciò che ha detto. Vorrebbe adempiere il suo impegno, ma non può. Non è che sia infedele, ma che sia incapace. Ora questo non è mai così con Dio. La Sua parola non ritorna mai a Lui arida. Andate, trovate i fiocchi di neve che volano come colombe bianche verso il cielo! Andate, trovate le gocce di pioggia che salgono verso l’alto come diamanti lanciati dalla mano di un uomo potente per trovare un alloggio nella nuvola da cui sono cadute! Finché la neve e la pioggia non ritorneranno al cielo, e non si prenderanno gioco del terreno che hanno promesso di benedire, la parola di Dio non ritornerà mai a Lui arida.” (Spurgeon)

c. Questo è il mio conforto nella mia afflizione, perché la tua parola mi ha dato vita: Quando il salmista ricordava quanto fedelmente e potentemente la parola di Dio gli aveva portato vita nel passato, allora trovava conforto nella sua presente afflizione.

i. “Sembrerebbe che questa sezione esprima i sentimenti di uno in mezzo all’afflizione. Non canta il canto della liberazione da essa. La parola è distintamente, ‘Questo è il mio conforto nella mia afflizione.'” (Morgan)

ii. In questa strofa non c’è una preghiera specifica per aiuto. Piuttosto, ci sono “…dichiarazioni dello scrittore che si fida di ciò che Dio ha scritto nella sua legge e continuerà ad amarla e obbedire ai suoi insegnamenti. È un modo di riconoscere che la sofferenza è comune agli esseri umani.” (Boice)

iii. In mezzo all’afflizione, il salmista proclama il suo conforto: questo è il mio conforto. “Il mondano afferra il suo borsellino e dice, ‘questo è il mio conforto’; lo spendaccione indica la sua allegria e grida, ‘questo è il mio conforto’; l’ubriacone alza il suo bicchiere e canta, ‘questo è il mio conforto’; ma l’uomo la cui speranza viene da Dio sente il potere vivificante della parola del Signore, e testimonia, ‘questo è il mio conforto.'” (Spurgeon)

iv. Il mio conforto…la mia afflizione: In mezzo a un’afflizione adatta all’individuo, il credente può anche godere di un conforto specificamente adatto a lui. È la mia afflizione, ed è il mio conforto.

d. La tua parola mi ha dato vita: Tutti dovrebbero ricordare (specialmente i predicatori) che la parola di Dio dà vita; il predicatore non le dà vita. Non è come se la povera, morta parola di Dio giacesse senza vita finché il meraviglioso predicatore non venisse e le soffiasse vita. Piuttosto, la parola di Dio dà vita – specialmente ai predicatori morti.

2. (51-52) La parola di Dio aggiunge forza al conforto.

I superbi mi hanno grandemente deriso,
eppure io non mi sono allontanato dalla tua legge.
Mi sono ricordato dei tuoi giudizi antichi, o SIGNORE,
e mi sono consolato.

a. I superbi mi hanno grandemente deriso: In questa sezione così come nella precedente, l’idea è che il salmista sia deriso e rimproverato per il suo amore e fiducia nella parola di Dio. Questi superbi beffeggiatori guardano il salmista e la sua dedizione alla parola di Dio, e lo tengono in grande derisione.

i. E così è sempre stato: coloro che amano e si fidano della parola di Dio – specialmente con la profondità e la passione riflesse dal salmista in questo potente salmo – sono derisi dai superbi che non vogliono avere nulla a che fare con Dio e la Sua parola.

b. Eppure io non mi sono allontanato dalla tua legge: Sentiamo quasi una nota di sfida nel salmista. Non importa quanto grande sia la derisione che viene dai superbi, egli rimarrà fedele a Dio e alla Sua parola.

i. Grande danno è stato fatto alla causa di Dio quando i credenti si trovano incapaci di sopportare questa grande derisione, e cominciano a sminuire la loro visione della parola di Dio e del suo carattere inerrante. Sperando di placare o impressionare i superbi, conducono se stessi e altri a fidarsi e amare meno la parola di Dio. Tali persone dovrebbero invece trovare la loro forza e conforto in questi stessi passi e dichiarare, “Eppure io non mi sono allontanato dalla tua legge.”

ii. “Cristiano! Sii soddisfatto dell’approvazione del tuo Dio. Non ti ha forse adottato mediante il suo Spirito, sigillato per il suo regno? E non è questo ‘onore che viene solo da Dio’ abbastanza – molto più che abbastanza – per controbilanciare la derisione dei superbi?” (Bridges)

c. Mi sono ricordato dei tuoi giudizi antichi, o SIGNORE, e mi sono consolato: Quando sfidato a diminuire la sua fiducia nella parola di Dio dai beffeggiatori superbi, il salmista rispose saggiamente aumentando la sua fiducia nella parola di Dio! In ciò si consolò.

i. I superbi che tengono il semplice credente in grande derisione godono dell’applauso e dell’onore di alcuni in questo mondo; ma non possono mai conoscere il conforto di cui il salmista scrisse qui.

ii. C’era un conforto specifico nel ricordare i tuoi giudizi antichi, o SIGNORE. In modo simile, siamo confortati e rafforzati nella speranza mentre ricordiamo come Dio ha trattato con gli uomini e le circostanze nel passato. “Il ghigno dei superbi non ci turberà quando ricordiamo come il Signore trattò i loro predecessori nei periodi passati; li distrusse al diluvio, li confuse a Babele, li annegò nel Mar Rosso, li cacciò da Canaan: in tutte le età ha denudato il suo braccio contro gli altezzosi, e li ha spezzati come vasi di vasaio.” (Spurgeon)

iii. “Quando non vediamo alcuna manifestazione presente della potenza divina è saggio ricorrere ai registri delle epoche precedenti, poiché sono altrettanto disponibili come se le transazioni fossero di ieri, vedendo che il Signore è sempre lo stesso.” (Spurgeon)

3. (53-56) Descrivendo il conforto e la forza che la parola di Dio porta.

L’indignazione si è impadronita di me
a causa degli empi, che abbandonano la tua legge.
I tuoi statuti sono stati i miei canti
nella casa del mio pellegrinaggio.
Mi ricordo del tuo nome nella notte, o SIGNORE,
e osservo la tua legge.
Questo è diventato mio,
perché ho osservato i tuoi precetti.

a. L’indignazione si è impadronita di me: Quando il salmista pensava agli empi – forse i superbi che tenevano lui e altri che si fidavano della parola di Dio in grande derisione – lo rendeva indignato. Riconosceva il loro grande peccato: che abbandonano la tua legge.

i. Coloro che negano o sminuiscono la parola di Dio fanno proprio questo – abbandonano la parola di Dio. Peggio ancora, spesso conducono altri a fare lo stesso. Gesù descrisse graficamente la punizione per coloro che conducono altri fuori strada (Luca 17:1-2).

b. I tuoi statuti sono stati i miei canti nella casa del mio pellegrinaggio: La parola di Dio (i tuoi statuti) lo fa cantare con gioia e fiducia. Coloro che conoscono il potere di cantare la parola di Dio hanno grande conforto nella casa del loro pellegrinaggio.

i. Proprio come Paolo e Sila potevano cantare in mezzo alla sofferenza (Atti 16:25), così poteva il salmista. Anche come pellegrino, non ancora a casa e afflitto, poteva cantare al suo Dio.

ii. “Un pellegrino è una persona che sta viaggiando attraverso un paese verso un altro…. Stiamo affrettandoci attraverso questo mondo come attraverso una terra straniera. Siamo in questo paese, non come residenti, ma solo come visitatori, che prendono questo paese en route per la gloria.” (Spurgeon)

iii. “Poiché i nostri canti sono così molto diversi da quelli dei superbi, possiamo aspettarci di unirci a un coro molto diverso alla fine, e cantare in un luogo molto lontano dalla loro dimora.” (Spurgeon)

c. Mi ricordo del tuo nome nella notte, o SIGNORE: Questo è vero sia letteralmente che figurativamente. Nel buio della notte quando paure e ansie spesso si precipitano su di noi, il salmista trova conforto nel nome del SIGNORE, rivelatogli dalla parola di Dio. Eppure questo conforto è anche reale nella notte figurativa che i credenti possono affrontare.

i. Le parole seguenti – e osservo la tua legge – ci ricordano che il ricordo di Dio nella notte rese possibile una vita obbediente con Dio durante il giorno. “Il buon effetto delle ore così segretamente trascorse in santi esercizi, apparirà apertamente nelle nostre vite e conversazioni.” (Horne)

ii. “Se non abbiamo memoria per il nome di Geova non è probabile che ricordiamo i suoi comandamenti: se non pensiamo a lui segretamente non gli obbediremo apertamente.” (Spurgeon)

d. Questo è diventato mio: Questa è una gloriosa, trionfante dichiarazione del salmista. La potenza, bontà, conforto e forza della parola di Dio non sono solo idee o teorie per lui. Per fede – fede che è venuta dalla parola di Dio (Romani 10:17) – può giustamente dire, Questo è diventato mio!

i. “…’questo’ essendo l’incoraggiamento e il conforto così efficacemente descritti nel Salmo 119:54ss. Sebbene l’obbedienza non guadagni queste benedette, ci gira intorno per riceverle.” (Kidner)

ii. “Non siamo ricompensati per le nostre opere, ma c’è una ricompensa in esse.” (Spurgeon)

e. Perché ho osservato i tuoi precetti: Il salmista gode di questo trionfo non solo perché conosce la parola di Dio, ma anche perché le obbedisce (ho osservato i tuoi precetti). Non è che il salmista rivendichi un’obbedienza perfetta (come mostrato nei versi successivi, Salmo 119:57-58), ma una vita generalmente vissuta in fedeltà alla parola di Dio.

H. Heth ח: Affrettarsi verso Dio con tutto il cuore.

1. (57-58) Lealtà proclamata e misericordia richiesta.

Tu sei la mia parte, o SIGNORE;
Ho detto che avrei osservato le Tue parole.
Ho implorato il Tuo favore con tutto il mio cuore;
Sii misericordioso verso di me secondo la Tua parola.

a. Tu sei la mia parte, o SIGNORE: Queste sono le parole di un’anima soddisfatta. Il salmista è soddisfatto della parte ricevuta, e quella parte è il SIGNORE stesso.

i. Spurgeon osservò che questa era “…una frase interrotta. I traduttori l’hanno corretta con inserimenti, ma forse sarebbe stato meglio lasciarla così com’era, e allora sarebbe apparsa come un’esclamazione, – ‘La mia parte, o Signore!'”

ii. “Il salmista sta dicendo che, come i Leviti, vuole che la sua parte di benedizione divina sia Dio stesso, poiché niente è meglio e niente soddisferà mai pienamente il suo cuore o quello di chiunque altro se non Dio stesso. Possedere Dio significa veramente avere tutto.” (Boice)

iii. Comprendiamo questo nel contesto più ampio di questo salmo. Il SIGNORE stesso è soddisfazione per il salmista perché Dio è venuto a lui attraverso la Sua parola. Non è come se la parola di Dio fosse in un luogo, e il salmista dovesse andare in un altro luogo per l’esperienza e la soddisfazione in Dio. Può dire: “Tu sei la mia parte, o SIGNORE, e ricevo quella parte mentre Tu mi incontri nella Tua parola e io la vivo.”

iv. Thomas Brooks – citato in Spurgeon – disse che potremmo rispondere ad ogni tentazione con la risposta: “Il Signore è la mia parte.” Se Lui è veramente la nostra parte, non abbiamo bisogno di cercare soddisfazione in perseguimenti carnali.

v. “È un individuo estremamente avido colui per il quale Dio non è sufficiente; ed è uno stolto estremo colui per il quale il mondo è sufficiente. Poiché Dio è un tesoro inesauribile di tutte le ricchezze, sufficiente per innumerevoli uomini; mentre il mondo ha mere banalità e fascinazioni da offrire, e conduce l’anima in una povertà profonda e dolorosa.” (Thomas Le Blanc, citato in Spurgeon)

b. Ho detto che avrei osservato le Tue parole: Questa promessa sarebbe un voto vuoto senza il riempimento di Dio nelle nostre vite. Quando abbiamo una stretta connessione con Dio e riceviamo e godiamo di Lui come nostra parte, riceviamo anche la forza di osservare le Sue parole.

i. “Ma se prendiamo il Signore come nostra parte, dobbiamo prenderlo come nostro re…. Ecco il cristiano completo – che prende il Signore come sua parte, e la sua parola come sua regola.” (Bridges)

ii. Fu pubblico in questa dichiarazione delle sue intenzioni. “Ho detto; non solo l’ho proposto nel mio cuore, ma l’ho professato e riconosciuto davanti agli altri, e non me ne pento.” (Poole)

c. Ho implorato il Tuo favore con tutto il mio cuore; sii misericordioso verso di me secondo la Tua parola: Qui il salmista comprese sia l’urgenza di cercare e piacere a Dio, sia l’incapacità di farlo completamente.

i. Le parole tradotte il Tuo favore sono letteralmente, “la Tua faccia.” Godere della faccia di Dio significa sperimentare il Suo favore. Il salmista qui dichiara di aver cercato la faccia di Dio.

ii. Cercò la faccia di Dio con un senso di urgenza, riflesso nelle parole implorato e tutto il cuore. Il salmista comprese quanto fosse importante cercare il favore di Dio e piacerGli con la sua vita.

iii. Cercò la faccia di Dio con un senso di incapacità, mostrato nella richiesta sii misericordioso verso di me. Non importa quanto diligentemente il salmista cercasse Dio e cercasse di piacerGli, sarebbe sempre rimasto bisognoso di misericordia.

d. Sii misericordioso verso di me secondo la Tua parola: Questa è una benedetta e gloriosa apparente contraddizione. La richiesta di misericordia non si basa sul fatto che sia un diritto, o che la meriti. Il salmista parla come uno che si aspetta misericordia secondo la promessa della parola di Dio.

i. Mentre non abbiamo alcun diritto naturale alla misericordia, c’è un diritto spirituale alla misericordia per tutti coloro che chiedono secondo la Sua promessa.

2. (59-60) Una vita diretta verso la parola di Dio.

Ho riflettuto sulle mie vie,
E ho rivolto i miei piedi alle Tue testimonianze.
Mi sono affrettato, e non ho indugiato
Ad osservare i Tuoi comandamenti.

a. Ho riflettuto sulle mie vie, e ho rivolto i miei piedi alle Tue testimonianze: Il tempo trascorso nella parola di Dio ha dato al salmista una sobria riflessione sulle sue vie. Questo gli ha dato la comprensione necessaria per voltarsi nella giusta direzione.

i. “Mentre studiava la parola fu portato a studiare la propria vita, e questo causò una potente rivoluzione. Venne alla parola, e poi venne a se stesso, e questo lo fece alzare e andare da suo padre.” (Spurgeon)

ii. “Blaise Pascal, il brillante filosofo francese e devoto cristiano, amava il Salmo 119. È un’altra persona che lo aveva memorizzato, e chiamò il versetto 59 ‘il punto di svolta del carattere e del destino dell’uomo.’ Intendeva dire che è vitale per ogni persona considerare le proprie vie, comprendere che le nostre vie sono distruttive e ci condurranno alla distruzione, e poi fare un dietrofront e determinare di andare invece nelle vie di Dio.” (Boice)

iii. Ho riflettuto sulle mie vie: “Quanti, d’altra parte, sembrano passare attraverso il mondo nell’eternità senza un serio pensiero sulle loro vie! Moltitudini vivono per il mondo – dimenticano Dio e muoiono! Questa è la loro storia.” (Bridges)

b. Mi sono affrettato, e non ho indugiato ad osservare i Tuoi comandamenti: Una volta sul giusto sentiero (con i piedi che sono stati rivolti), il salmista può ora accelerare il suo cammino nel corso dell’obbedienza.

i. È pericoloso affrettarsi su un sentiero sbagliato; è glorioso affrettarsi sulla via giusta. Possiamo anche dire che affrettarsi verso Dio è un segno di risveglio. Quando Dio si muove con potenza, le persone si affrettano a mettersi a posto con lui.

ii. “Rapidità nel ravvedimento e rapidità nell’obbedienza sono due cose eccellenti. Troppo spesso ci affrettiamo a peccare; oh, che possiamo essere in una fretta maggiore di obbedire.” (Spurgeon)

iii. Non ho indugiato: “La parola originale, che traduciamo non indugiò, è incredibilmente enfatica…. Non stetti cosa-cosa-coseggiando; o, come eravamo soliti esprimere lo stesso sentimento, tentennando con me stesso: ero determinato, e così partii. La parola ebraica, così come l’inglese, marca fortemente l’indecisione della mente, l’azione positiva viene sospesa, perché la mente è così instabile da non essere in grado di fare una scelta.” (Clarke)

iv. “Indugiare è la parola usata per Lot quando ‘indugiò’, riluttante a lasciare Sodoma [Genesi 19:16].” (Kidner)

3. (61-62) Fedeltà alla parola di Dio nell’avversità.

Le corde degli empi mi hanno legato,
Ma non ho dimenticato la Tua legge.
A mezzanotte mi alzerò per ringraziarTi,
A causa dei Tuoi giusti giudizi.

a. Le corde degli empi mi hanno legato, ma non ho dimenticato la Tua legge: Il salmista fu attaccato e afflitto da avversari; ma non poterono fargli dimenticare o abbandonare la legge di Dio.

b. A mezzanotte mi alzerò per ringraziarTi: Il cuore e la mente del salmista sono così pieni di ringraziamento e apprezzamento verso Dio che trova il suo sonno interrotto da questi alti pensieri.

i. Mi alzerò: “Il Salmista osservò la postura; non rimase a letto a lodare. Non c’è molto nella posizione del corpo, ma c’è qualcosa, e quel qualcosa deve essere osservato ogni volta che è utile alla devozione ed espressivo della nostra diligenza o umiltà.” (Spurgeon)

ii. Thomas Manton (citato in Spurgeon) elencò diverse lezioni notevoli da trarre dalla devozione notturna del salmista:

· La sua devozione era fervente e appassionata; le ore diurne non gli davano abbastanza tempo per ringraziare Dio.

· La sua devozione a Dio era sincera, dimostrata dalla sua segretezza. Era disposto a ringraziare Dio quando nessun altro poteva vederlo o essere impressionato dalla sua devozione.

· Considerava il tempo come prezioso; usava persino le ore normalmente dedicate al sonno per la devozione a Dio.

· Considerava la devozione a Dio più importante del ristoro naturale. Era disposto a sacrificare una cosa legittima (il sonno) per la ricerca di Dio.

· Mostrò grande riverenza a Dio anche nella devozione segreta, alzandosi per lodarLo. La lode richiede qualcosa sia dell’anima che del corpo.

4. (63-64) Amicizia con coloro che sono amici della parola di Dio.

Io sono compagno di tutti coloro che Ti temono,
E di coloro che osservano i Tuoi precetti.
La terra, o SIGNORE, è piena della Tua misericordia;
Insegnami i Tuoi statuti.

a. Io sono compagno di tutti coloro che Ti temono: Il salmista godeva della speciale comunione presente tra coloro che onorano e custodiscono la parola di Dio, di coloro che osservano i Tuoi precetti.

i. Questa meravigliosa compagnia è la testimonianza di innumerevoli cristiani, che sperimentano una calorosa comunione attraverso le linee di razza, classe, nazionalità ed educazione.

ii. “Questi dunque sono il popolo del Signore; e l’unione con lui è di fatto unione con loro…. Incontrare il cristiano con ordinaria cortesia, non in unità di cuore, è un segno di un cammino non spirituale con Dio.” (Bridges)

iii. “Se dunque non ci vergogniamo di confessarci cristiani, non rifuggiamo dal camminare in comunione con i cristiani. Anche se dovessero esibire alcune caratteristiche repulsive del carattere, portano l’immagine di colui che professiamo di amare.” (Bridges)

b. La terra, o SIGNORE, è piena della Tua misericordia: Avendo sperimentato questa ampia compagnia, il salmista sentì la bontà di Dio riempire la terra. Questa esperienza della misericordia di Dio aumentò il suo desiderio di conoscenza e obbedienza (insegnami i Tuoi statuti).

i. Vediamo di nuovo il corso di un ciclo senza fine. La ricerca di Dio in e attraverso la Sua parola porta a soddisfazione e benedizione. Quella soddisfazione e benedizione porta a una ricerca più profonda, che porta a ancora più soddisfazione e benedizione.

ii. Quando si vive in questo glorioso ciclo, sembra che l’intera terra sia piena della misericordia di Dio. È una vita gloriosa e benedetta con l’esperienza della misericordia tutt’intorno.

I. Teth ט: La parola di Dio porta beneficio da un tempo di afflizione.

1. (65-66) Una preghiera di lode e petizione.

Tu hai fatto del bene al tuo servo,
o Signore, secondo la tua parola.
Insegnami buon giudizio e conoscenza,
perché io credo ai tuoi comandamenti.

a. Tu hai fatto del bene al tuo servo, o Signore, secondo la tua parola: Questa sezione inizia con una nota di gratitudine. Il salmista si trova riconoscente per il buon trattamento di Dio verso di lui, e che le benedizioni sono venute secondo la Sua parola.

i. Non ci pensiamo abbastanza, ma è meravigliosamente vero che Tu hai fatto del bene al tuo servo, o Signore. Pensa a tutti i modi in cui Dio ha fatto del bene con noi. Ci ha scelti, ci ha chiamati, ci ha attirati a Sé. Ci ha salvati, ci ha dichiarati giusti, ci ha perdonati, ha messo il Suo Spirito dentro di noi, ci ha adottati nella Sua famiglia. Ci ama, ci rende re e sacerdoti e collaboratori con Lui, e ricompensa tutto il nostro lavoro per Lui.

ii. Secondo la tua parola implica che il salmista non solo conosceva le promesse di Dio e le invocava nella preghiera (come nel Salmo 119:49); ma anche riceveva le promesse per fede e le sperimentava.

iii. Questa dovrebbe essere l’esperienza di vita di ogni figlio di Dio. Sappiamo che Dio ha fatto del bene con noi, e sappiamo che è stato secondo la Sua parola.

iv. “Quando stiamo così raccogliendo la fruttuosa disciplina della scuola di nostro Padre (Ebrei 12:11), non dobbiamo forse mettere un nuovo sigillo alla nostra testimonianza – Tu hai fatto del bene al tuo servo, o Signore? Ma perché dovremmo ritardare il nostro riconoscimento finché non usciamo dalla nostra prova? Non dovremmo darlo anche nel mezzo della nostra ‘pesantezza’?” (Bridges)

b. Insegnami buon giudizio e conoscenza: Questa preghiera per la saggezza viene da una vita benedetta. Avendo ricevuto questo buon trattamento da Dio, il salmista comprese la necessità di vivere nel buon giudizio e conoscenza. Le benedizioni gli furono date per una vita saggia e obbediente alla gloria di Dio.

i. Buon giudizio: “…ebraico, la bontà del gusto, un senso sperimentale e un apprezzamento delle cose divine.” (Poole)

ii. “Giudizio, qui, è letteralmente ‘gusto’, non nel nostro senso di giudizio artistico, ma di discriminazione spirituale: ‘perché l’orecchio prova le parole come il palato assaggia il cibo’ (Giobbe 34:3). Cf. Ebrei 5:14.” (Kidner)

iii. Dimentichiamo troppo facilmente il nostro grande bisogno di imparare il buon giudizio e conoscenza, e siamo troppo pronti a fidarci del nostro cuore e della nostra coscienza. “La facoltà della coscienza partecipa, con ogni altro potere dell’uomo, del danno della caduta; e perciò, con tutta la sua intelligenza, onestà e potere, è soggetta a errori di interpretazione…. La coscienza, quindi, non deve essere fidata senza la luce della parola di Dio; e molto importante è la preghiera – Insegnami buon giudizio e conoscenza.” (Bridges)

iv. “Nessuna scuola, se non la scuola di Cristo – nessun insegnamento, se non l’insegnamento dello Spirito – può mai dare questo buon giudizio e conoscenza.” (Bridges)

c. Perché io credo ai tuoi comandamenti: Voleva che Dio gli insegnasse perché credeva veramente ai comandi e alle parole di Dio. Se crediamo veramente alla Sua parola, allora dovremmo volere che Lui ci insegni a vivere saggiamente e obbedientemente.

2. (67-68) La bontà di Dio vista anche nella correzione.

Prima di essere afflitto andavo errando,
ma ora osservo la tua parola.
Tu sei buono e fai del bene;
insegnami i tuoi statuti.

a. Prima di essere afflitto andavo errando, ma ora osservo la tua parola: Il salmista parla qui di lezioni apprese nel modo difficile. C’era un tempo in cui era molto più propenso ad andare errando dalla parola di Dio e dalla vita saggia rivelata in essa. Tuttavia, sotto una stagione di afflizione, ora era devoto alla parola di Dio.

i. Questo principio è stato dimostrato in quasi tutti coloro che hanno cercato Dio. Questa è una ragione per cui Dio stabilisce l’afflizione per il Suo popolo (1 Tessalonicesi 3:3).

ii. “Spesso le nostre prove agiscono come una siepe di spine per tenerci nel buon pascolo, ma la nostra prosperità è una breccia attraverso la quale andiamo errando.” (Spurgeon)

iii. Bridges riferisce un’antica preghiera della chiesa: In ogni tempo della nostra ricchezza – Buon Signore, liberaci! “Un tempo di ricchezza è davvero un tempo di bisogno speciale. È difficile trattenere la carne, quando così numerose sono le esche per la sua indulgenza.” (Bridges)

iv. “Come la fustigazione e il battere del vestito con un bastone batte fuori le tarme e la polvere, così le afflizioni [battono fuori] le corruzioni dal cuore.” (Trapp)

v. “Molti sono stati umiliati sotto l’afflizione, e insegnati a conoscere se stessi e umiliarsi davanti a Dio, che probabilmente senza questo non avrebbero mai potuto essere salvati; dopo questo, sono stati seri e fedeli. L’afflizione santificata è una grande benedizione; non santificata, è una maledizione aggiuntiva.” (Clarke)

vi. “Troviamo conforto qui ricordando ciò che la Bibbia dice anche di Gesù, ‘Benché fosse Figlio, imparò l’obbedienza dalle cose che soffrì’ (Ebrei 5:8).” (Boice)

b. Tu sei buono e fai del bene; insegnami i tuoi statuti: Questa linea importante e preziosa segue il riconoscimento dell’afflizione e del bene che ha fatto nella vita. Il salmista non divenne amareggiato o risentito verso Dio per l’afflizione che lo portò a una maggiore obbedienza.

i. Nonostante l’afflizione – che dovremmo considerare come genuina – proclamò, “Tu sei buono e fai del bene.” Infatti, voleva anche più istruzione da Dio, dicendo “Insegnami i tuoi statuti.” Questo è detto con la comprensione implicita che questo insegnamento potrebbe richiedere più afflizione; eppure era il desiderio del salmista. Questo mostra quanto fosse fiducioso nella bontà di Dio.

ii. “L’afflizione non è la questione più frequentemente menzionata…. La parola più prominente in questi versetti è ‘buono’. Questa è la strofa teth. Teth è la prima lettera della parola ebraica ‘buono’ (tov), quindi era un pensiero naturale per il compositore del salmo usare ‘buono’ all’inizio di questi versetti.” (Boice)

iii. Nel senso più basilare, questa è lode per chi Dio è (Tu sei buono), e lode per ciò che Dio fa (e fai del bene). Queste sono sempre due meravigliose ragioni per la lode.

3. (69-70) Delizia nella legge di Dio nonostante gli attacchi degli avversari.

I superbi hanno forgiato una menzogna contro di me,
ma io osserverò i tuoi precetti con tutto il mio cuore.
Il loro cuore è grasso come sego,
ma io mi diletto nella tua legge.

a. I superbi hanno forgiato una menzogna contro di me: Nel leggere del carattere pio e umile del salmista, è quasi scioccante sentire che ha nemici che hanno accuratamente forgiato una menzogna contro di lui. Eppure spiega come questo sia possibile: sono i superbi, che sono senza dubbio convinti in coscienza e pieni di rancore per la sua vita umile, obbediente e docile davanti a Dio.

i. “Se il Signore ci fa del bene, dobbiamo aspettarci che Satana ci faccia del male…mette prontamente nei cuori dei suoi figli di forgiare menzogne contro i figli di Dio!” (Bridges)

ii. “A tali calunnie e diffamazioni, una buona vita è la migliore risposta. Quando un amico una volta disse a Platone, quali storie scandalose i suoi nemici avevano propagato su di lui, – Vivrò così, rispose il grande Filosofo, che nessuno le crederà.” (Horne)

b. Ma io osserverò i tuoi precetti con tutto il mio cuore: Le menzogne dei superbi non distrassero o scoraggiarono eccessivamente il salmista. Invece, si dedicò a una maggiore obbedienza e onore di Dio, impegnandosi a obbedirGli con tutto il suo cuore.

i. “Se il fango che ci viene gettato addosso non ci acceca gli occhi o non ferisce la nostra integrità ci farà poco danno. Se osserviamo i precetti, i precetti ci custodiranno nel giorno degli [insulti] e della calunnia.” (Spurgeon)

c. Il loro cuore è grasso come sego, ma io mi diletto nella tua legge: Il loro cuore grasso non era buono per la loro salute fisica o spirituale. Significava che i loro cuori erano ottusi, insensibili e annegati nel lusso e nell’eccesso. Al contrario, il salmista trovava diletto nella parola di Dio.

i. “Il tremendo colpo della giustizia onnipotente ha intorpidito il suo cuore…. ‘cauterizzato con un ferro rovente’ (1 Timoteo 4:2), e quindi senza tenerezza; ‘oltre ogni sentimento’ (Efesini 4:19); non ammorbidito dal potere della parola.” (Bridges)

ii. “C’è e ci dovrebbe sempre essere un vivido contrasto tra il credente e il sensuale, e quel contrasto si vede tanto negli affetti del cuore quanto nelle azioni della vita: il loro cuore è grasso come sego, e il nostro cuore si diletta nella legge del Signore.” (Spurgeon)

iii. “Come se dovesse dire, Il mio cuore è un cuore magro, un cuore affamato, la mia anima ama e si rallegra nella tua parola. Non ho nient’altro per riempirlo se non la tua parola, e i conforti che ho da essa; ma i loro cuori sono cuori grassi; grassi con il mondo, grassi con la lussuria; odiano la parola. Come uno stomaco pieno disprezza il cibo e non può digerirlo; così gli uomini malvagi odiano la parola, non va giù con loro, non gratificherà le loro lussuria.” (William Fenner, citato in Spurgeon)

4. (71-72) Apprezzamento per la bontà di Dio anche nelle stagioni di afflizione.

È bene per me che io sia stato afflitto,
affinché io possa imparare i tuoi statuti.
La legge della tua bocca è migliore per me
che migliaia di monete di oro e argento.

a. È bene per me che io sia stato afflitto, affinché io possa imparare i tuoi statuti: Il salmista ripete l’idea da prima in questa sezione (Salmo 119:67). Questa ripetizione è un modo efficace per comunicare enfasi. L’afflizione, portata sotto la saggezza e la guida della parola di Dio, fece genuino bene nella sua vita.

i. “Io, da parte mia, devo di più, penso, all’incudine e al martello, al fuoco e alla lima, che a qualsiasi altra cosa. Benedico il Signore per i correttivi della sua provvidenza per cui, se mi ha benedetto da un lato con dolcezze, mi ha benedetto dall’altro lato con amarezze.” (Spurgeon)

ii. “‘Non ho mai’ – disse Lutero – ‘conosciuto il significato della parola di Dio, finché non sono arrivato nell’afflizione. L’ho sempre trovata uno dei miei migliori maestri.'” (Bridges)

iii. Tuttavia dobbiamo guardarci dal fraintendimento che le stagioni di afflizione automaticamente rendano uno migliore o più pio. Purtroppo, ci sono molti che sono peggiori dalla loro afflizione – perché non riescono a rivolgersi alla parola di Dio per saggezza e guida di vita in tali momenti. L’afflizione peggiore di tutte è un’afflizione sprecata, sprecata perché non ci siamo rivolti a Dio e non abbiamo guadagnato nulla da essa.

iv. Questo mostra anche quanto fosse prezioso l’apprendimento della parola di Dio per il salmista. Valeva completamente la pena per lui sopportare l’afflizione, se solo poteva imparare gli statuti di Dio nel processo. Questo rese un tempo di dolorosa afflizione utile.

v. “Si impara molto poco senza afflizione. Se vogliamo essere studiosi dobbiamo essere sofferenti…I comandi di Dio si leggono meglio con occhi bagnati di lacrime.” (Spurgeon)

vi. “Attraverso l’afflizione Dio separa il peccato che odia dall’anima che ama.” (John Mason, citato in Spurgeon)

b. La legge della tua bocca è migliore per me che migliaia di monete di oro e argento: Questa è un’estensione logica del pensiero nel versetto precedente. Se il salmista comprende che anche i problemi possono essere buoni se gli insegnano la parola di Dio – se è più prezioso del suo comfort – allora è anche possibile dire che è più prezioso delle ricchezze.

i. Questa grande stima della parola di Dio venne da una vita che aveva conosciuto l’afflizione. Era amore e apprezzamento dal campo di battaglia, non dai palazzi di agio e comfort.

ii. “Herbert Lockyer racconta una storia riguardante la Bibbia più grande del mondo, un manoscritto ebraico che pesa 320 libbre nella biblioteca Vaticana. Molto tempo fa un gruppo di ebrei italiani chiese di vedere questa Bibbia e quando l’ebbero vista ne parlarono ai loro amici a Venezia. Come risultato un sindacato di ebrei russi cercò di comprarla, offrendo alla chiesa il peso del libro in oro. Giulio II era Papa in quel tempo, e rifiutò l’offerta, anche se il valore di una così grande quantità d’oro era enorme…. Oggi paghiamo poco per possedere copie multiple della Parola di Dio. Ma la apprezziamo? In molti casi, temo di no.” (Boice)

iii. “Chi può dire questo? Chi preferisce la legge del suo Dio, il Cristo che lo ha comprato, e il cielo a cui spera di andare, quando non potrà più vivere sulla terra, a migliaia di oro e argento? Sì, quanti ce ne sono che, come Giuda, vendono il loro Salvatore anche per trenta pezzi d’argento? Ascoltate questo, voi amanti del mondo e del denaro!” (Clarke)

iv. “La parola di Dio deve essere più vicina a noi dei nostri amici, più cara a noi delle nostre vite, più dolce a noi della nostra libertà, e più piacevole a noi di tutti i conforti terreni.” (John Mason, citato in Spurgeon)

J. Yod י: Fiducia nel Creatore e nella Sua Parola.

La strofa yod rappresenta la piccola lettera ebraica a cui Gesù si riferì come “jot” in Matteo 5:18: Finché il cielo e la terra non passeranno, neppure un jot o un tittle passerà dalla legge finché tutto non sarà adempiuto.

1. (73) Sottomettersi alla parola del Creatore.

Le Tue mani mi hanno fatto e formato;
Dammi comprensione, affinché io possa imparare i Tuoi comandamenti.

a. Le Tue mani mi hanno fatto: Qui il salmista proclamava Dio come Creatore, e comprendeva certi obblighi verso Dio perché era stato formato dalle mani di Dio.

i. Formato: “Il riferimento a Dio che lo forma è un’eco deliberata di Genesi 2, che dice che Dio ‘formò l’uomo dalla polvere della terra’ (Genesi 2:7).” (Boice)

ii. L’età moderna, con il suo diffuso rifiuto di un Dio Creatore, ha un senso molto più basso di obbligo verso Dio come Creatore. Nonostante il rifiuto profondamente radicato di Dio come Creatore, l’obbligo dell’uomo verso il suo Creato rimane. Il salmista comprendeva ciò che molti oggi dimenticano o negano.

iii. Dire che Dio è il nostro Creatore significa riconoscere:

· Che siamo obbligati verso di Lui come Colui che ci dà la vita.

· Che Lo rispettiamo come Uno che è più grande e più saggio di noi.

· Che Lui, come nostro progettista, sa cosa è meglio per noi.

· Che poiché il nostro inizio è connesso al mondo invisibile, così sarà anche la nostra fine.

iv. “La considerazione che Dio ci ha creato è qui invocata come argomento per cui non dovrebbe abbandonarci e respingerci, poiché ogni artista ha un valore per la propria opera, proporzionato alla sua eccellenza. È, allo stesso tempo, un riconoscimento del servizio che gli dobbiamo, fondato sulla relazione che una creatura ha con il suo Creatore.” (Horne)

v. “Se Dio ci avesse fatto grossolanamente, e non ci avesse anche elaboratamente formati, questo argomento perderebbe molto della sua forza; ma certamente dall’arte delicata e dall’abilità meravigliosa che il Signore ha mostrato nella formazione del corpo umano, possiamo dedurre che è preparato a prendersi uguale cura dell’anima finché non porterà perfettamente la sua immagine.” (Spurgeon)

vi. Le Tue mani: “‘Oh guarda le ferite delle tue mani, e non dimenticare l’opera delle tue mani,’ come pregò la Regina Elisabetta.” (Trapp)

b. Dammi comprensione: Nei suoi pensieri su Dio come Creatore, il salmista pregò per la comprensione. Riconosceva che questo era qualcosa spesso frainteso, e si poteva chiedere e aspettarsi aiuto nel comprendere sia come Dio ci ha creati sia quali sono i nostri obblighi verso il nostro Creato.

i. Otteniamo molta comprensione considerando Dio come Creatore, e specialmente come Creatore dell’uomo. “Ogni parte della creazione porta l’impronta di Dio. L’uomo – solo l’uomo – porta la sua immagine, la sua somiglianza. Ovunque vediamo la sua traccia – le sue orme. Qui contempliamo il suo volto.” (Bridges)

c. Affinché io possa imparare i Tuoi comandamenti: La comprensione di Dio e dell’uomo come Creatore e creatura dovrebbe portare a questa umile relazione in cui l’uomo ammette il suo bisogno di imparare: imparare la parola di Dio (comandamenti) e ricevere la Sua parola come comandi da un Creatore saggio, amorevole e giusto.

2. (74) La comune gioia di coloro che temono Dio.

Coloro che Ti temono saranno lieti quando mi vedranno,
Perché ho sperato nella Tua parola.

a. Coloro che Ti temono saranno lieti quando mi vedranno: Il salmista considerava che la sua vita giusta sarebbe stata un incoraggiamento per altri che temevano anche Dio. Questa era una ragione aggiuntiva per ascoltare e obbedire a Dio.

i. “Quando un uomo di Dio ottiene grazia per se stesso diventa una benedizione per gli altri…. Ci sono professanti la cui presenza diffonde tristezza, e i pii si allontanano silenziosamente dalla loro compagnia: possa questo non essere mai il caso con noi.” (Spurgeon)

ii. “Coloro che ‘temono Dio’ sono naturalmente ‘lieti quando vedono’ e conversano con uno come loro; ma più specialmente quando è uno la cui fede e pazienza lo hanno portato attraverso le difficoltà, e lo hanno reso vittorioso sulle tentazioni; uno che ha ‘sperato nella parola di Dio,’ e non è stato deluso.” (Horne)

b. Perché ho sperato nella Tua parola: La sua vita poteva dare incoraggiamento e gioia ad altre persone giuste perché la sua speranza e attenzione erano poste sulla parola di Dio. Senza questa speranza, la sua vita giusta sarebbe stata impossibile.

3. (75-77) Conforto dalla parola di Dio in un tempo di afflizione.

So, o Signore, che i Tuoi giudizi sono giusti,
E che nella fedeltà mi hai afflitto.
Lascia, Ti prego, che la Tua misericordiosa bontà sia il mio conforto,
Secondo la Tua parola al Tuo servo.
Lascia che le Tue tenere misericordie vengano a me, affinché io possa vivere;
Poiché la Tua legge è la mia delizia.

a. I Tuoi giudizi sono giusti…nella fedeltà mi hai afflitto: La sua attenzione sulla parola di Dio ha dato al salmista una prospettiva saggia e pia anche nelle stagioni di sofferenza. Può proclamare la giustizia dei giudizi di Dio anche quando lui è afflitto.

i. È una cosa dire: “Dio ha il diritto di fare con me come Gli piace.” È una cosa più grande dire che i Suoi giudizi sono giusti, e che nella fedeltà mi hai afflitto.

ii. Questo era il luogo a cui Giobbe alla fine arrivò attraverso la sua lunga e disperata lotta nel Libro di Giobbe. Arrivò a sapere che i giudizi del Signore erano giusti, e comprese persino la fedeltà di Dio nell’afflizione. Eli, Davide e la madre Sunamita ebbero momenti simili di comprensione.

· Giobbe poteva dire nella sua afflizione, Benedetto sia il nome del Signore (Giobbe 1:21).

· Eli poteva dire nella sua afflizione, È il Signore. Lascia che faccia ciò che Gli sembra buono (1 Samuele 3:18).

· Davide poteva dire nella sua afflizione, Lascialo stare, e lascia che maledica, perché così il Signore gli ha ordinato (2 Samuele 16:11).

· La madre Sunamita poteva dire nella sua afflizione, Va bene (2 Re 4:26).

b. Lascia, Ti prego, che la Tua misericordiosa bontà sia il mio conforto, secondo la Tua parola: Il salmista pregava su terreno solido, chiedendo sulla base delle promesse fatte nella parola di Dio. Con tali promesse, chiedeva misericordiosa bontà nella sua afflizione.

i. Secondo la Tua parola: “Le nostre preghiere sono secondo la mente di Dio quando sono secondo la parola di Dio.” (Spurgeon)

ii. “Signore, queste promesse furono date per essere rese buone a qualcuno, e perché non a me? Ho fame; ho bisogno; ho sete; aspetto. Ecco la tua scrittura nella tua parola…. Sono risoluto ad essere tanto importuno [persistente fino al punto di essere fastidioso] finché non avrò ottenuto, e tanto grato dopo, quanto per tua grazia sarò in grado…. Le tue promesse sono le rivelazioni dei tuoi propositi, e concesse [graziosamente date] come materiali per le nostre preghiere; e nelle mie suppliche sono risoluto ogni giorno a presentarle e restituirle a te.” (Preghiera di Monica, madre di Agostino; citata in Bridges)

c. La Tua parola al Tuo servo: Il salmista riceveva giustamente la parola di Dio come qualcosa di personale per se stesso. Non era solo una parola per l’umanità in generale, o anche per il popolo del patto; era qualcosa di personale per il salmista stesso (Tuo servo).

d. Lascia che le Tue tenere misericordie vengano a me, affinché io possa vivere; poiché la Tua legge è la mia delizia: Il salmista pregava con la comprensione che le tenere misericordie di Dio venivano a lui attraverso la parola (legge) di Dio. Rimanendo vicino alla parola di Dio e lasciandola riempire la sua vita, riceveva anche le tenere misericordie di Dio.

i. “Le misericordie di Dio sono ‘tenere misericordie,’ sono le misericordie di un padre verso i suoi figli, anzi, tenere come la compassione di una madre sul figlio del suo grembo. Esse ‘vengono a’ noi, quando non siamo in grado di andare da loro.” (Horne)

ii. Senza il dono di queste tenere misericordie, ci troviamo persi e scoraggiati. “Tutte le candele del mondo, in assenza del sole, non possono mai fare il giorno. L’intera terra, nelle sue visioni più luminose della fantasia, priva dell’amore del Signore, non può mai rallegrare né ravvivare l’anima.” (Bridges)

iii. “Eppure non abbiamo una giusta comprensione di queste tenere misericordie, a meno che non vengano a noi. Nel mezzo dell’ampia distribuzione, lascia che rivendichi il mio interesse. Lascia che vengano a me.” (Bridges)

4. (78-80) Il contrasto tra gli orgogliosi e coloro che temono Dio.

Lascia che gli orgogliosi siano svergognati,
Perché mi hanno trattato ingiustamente con menzogna;
Ma io mediterò sui Tuoi precetti.
Lascia che coloro che Ti temono si rivolgano a me,
Coloro che conoscono le Tue testimonianze.
Lascia che il mio cuore sia irreprensibile riguardo ai Tuoi statuti,
Affinché io non sia svergognato.

a. Lascia che gli orgogliosi siano svergognati: Il salmista diceva questo non solo per un senso della giustizia di Dio, ma anche per un senso di essere stato personalmente offeso. Questi orgogliosi lo avevano trattato ingiustamente con menzogna; perciò dovrebbero essere svergognati.

i. “La vergogna è per gli orgogliosi, perché è una cosa vergognosa essere orgogliosi. La vergogna non è per i santi, perché non c’è nulla nella santità di cui vergognarsi.” (Spurgeon)

ii. Se gli orgogliosi che si opponevano al salmista sapevano che stava pregando contro di loro, avevano buone ragioni per avere paura. Le preghiere di Davide portarono fallimento e rovina per Ahitofel. La preghiera di Ezechia significò fallimento e rovina per l’esercito assiro. Il digiuno di Ester e dei giudei portò fallimento e rovina per Aman. Dio sa come difendere i Suoi che gridano a Lui.

iii. Eppure anche la preghiera che gli orgogliosi siano svergognati è una preghiera per il loro bene. È come la preghiera di Asaf: Riempi i loro volti di vergogna, affinché cerchino il Tuo nome, o Signore (Salmo 83:16).

b. Ma io mediterò sui Tuoi precetti: In contrasto con gli orgogliosi che amavano le menzogne, il salmista amava e meditava sulla parola di Dio.

i. “Avrebbe studiato la legge di Dio e non la legge della rappresaglia. Gli orgogliosi non valgono un pensiero. Il peggior danno che possono farci è allontanarci dalle nostre devozioni; battiamoli rimanendo ancora più vicini al nostro Dio quando sono più maliziosi nei loro attacchi.” (Spurgeon)

ii. Mediterò: “Le verità giacciono nascoste nel cuore senza efficacia o potere, finché non sono migliorate da pensieri profondi, seri e pressanti…. Un improvviso portare una candela attraverso una stanza, non ci dà un’indagine così completa dell’oggetto, come quando si sta un po’ a contemplarlo. Una contemplazione costante è un grande vantaggio.” (Thomas Manton, citato in Spurgeon)

c. Lascia che coloro che Ti temono si rivolgano a me: Il salmista riconosceva la presenza di nemici orgogliosi, ma non credeva che tutti fossero contro se stesso o Dio. C’erano altri che temevano Dio, e poteva trovare compagnia con loro. Avevano molto in comune – entrambi erano coloro che conoscevano la parola di Dio (Coloro che conoscono le Tue testimonianze).

i. Coloro che temono…coloro che conoscono: “Davide ha due descrizioni per i santi, sono timorati di Dio e conoscitori di Dio. Possiedono sia devozione che istruzione; hanno sia lo spirito che la scienza della vera religione.” (Spurgeon)

ii. Si rivolgano a me: “Poiché il credente trova difficoltà dal mondo, prega di poter trovare aiuto dal popolo del Signore…. È doloroso quindi vedere i cristiani spesso camminare distanti l’uno dall’altro, e soffrire freddezza, distanza, differenze e sfiducia per dividerli dai loro fratelli.” (Bridges)

iii. “O, 1. Rivolgano i loro occhi a me come spettacolo della meravigliosa misericordia di Dio; o piuttosto, 2. Rivolgano i loro cuori e affetti a me, che sono stati alienati da me.” (Poole)

d. Lascia che il mio cuore sia irreprensibile riguardo ai Tuoi statuti: Mentre il salmista si confrontava con gli orgogliosi che dicevano menzogne, riconosceva ancora il suo bisogno di maggiore obbedienza a Dio. Chiedeva a Dio, e dipendeva da Lui, per un cuore e una vita obbedienti (irreprensibili).

i. Il Nuovo Testamento ha molti esempi di cuori che non erano irreprensibili: Giuda, Anania e Saffira, Alessandro e Dema (Matteo 26:14-16; Atti 5:1-11; 1 Timoteo 1:20; 2 Timoteo 4:10). Tali esempi dovrebbero farci pregare secondo il Salmo 139:23: Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore.

ii. “Esamina il tuo giudizio stabilito, la tua scelta deliberata, i tuoi affetti in uscita, la tua pratica abituale e consentita; applica ad ogni rilevamento di insalubrità il sangue di Cristo, come rimedio sovrano per le malattie di ‘un cuore ingannevole e disperatamente malvagio.'” (Bridges)

iii. “Lascia che sia perfetto – tutto dato a te, e tutto posseduto da te.” (Clarke)

e. Affinché io non sia svergognato: Questo è un desiderio valido. Il salmista voleva una vita vissuta senza vergogna. Il desiderio era per un senso di nessuna vergogna interiore perché era giusto con Dio, e non aveva vergogna pubblica agli occhi degli altri. La sua vita obbediente (Lascia che il mio cuore sia irreprensibile riguardo ai Tuoi statuti) avrebbe portato a questa vita senza vergogna.

i. In questa sezione siamo istruiti dalla ripetizione della supplica, “Lascia….” Prese insieme, queste costituiscono una vita sana con Dio.

· Lascia che sia confortato dalla Tua bontà.

· Lascia che viva per le Tue misericordie.

· Lascia che sia invalidato da Dio.

· Lascia che sia in presenza di coloro che Ti temono.

· Lascia che il mio cuore sia irreprensibile.

K. Kaph כ: Svenire per l’afflizione, ravvivato dalla parola di Dio.

“Alcuni scrittori… hanno sottolineato che per gli antichi c’era spesso un significato nella forma delle lettere ebraiche. Questo è il caso qui. Questa è la strofa kaph. Kaph è una lettera curva, simile a un semicerchio, e spesso era pensata come una mano tesa per ricevere qualche dono o benedizione…. Egli tende la sua mano verso Dio come un supplicante.” (Boice)

1. (81-82) Cercare conforto nella parola di Dio.

L’anima mia viene meno per la tua salvezza,
Ma io spero nella tua parola.
I miei occhi vengono meno dal cercare la tua parola,
Dicendo: “Quando mi consolerai?”

a. L’anima mia viene meno per la tua salvezza: Il salmista dà un senso di disperazione. La sua anima anela a Dio, tanto che viene meno nell’attesa della salvezza di cui ha bisogno. Eppure ha speranza nella parola di Dio.

i. Viene meno ha l’idea di “arrivare alla fine.” (Kidner) Questo stesso verbo in una forma leggermente diversa è usato nel versetto 87: Quasi mi hanno distrutto sulla terra. Svenire è una perdita di forza; un collasso. Qui il salmista sentiva che la sua anima era così debole, così vuota di forza, da essere incapace di stare in piedi.

ii. Questo luogo di disperazione eppure non di sconforto è conosciuto dai seguaci di Dio. L’Apostolo Paolo raccontò qualcosa di simile in 2 Corinzi 4:8-9: Siamo afflitti in ogni maniera, ma non ridotti all’estremo; perplessi, ma non disperati; perseguitati, ma non abbandonati; atterrati, ma non uccisi…. In tutto questo, Paolo poteva dire, …abbiamo lo stesso spirito di fede (2 Corinzi 4:13).

iii. La tua salvezza: Ciò che voleva era la salvezza di Dio. “Desiderava una liberazione che venisse solo da Dio, il suo unico desiderio era ‘la tua salvezza.’ Ma per quella liberazione divina era ansioso fino all’ultimo grado.” (Spurgeon)

b. Ma io spero nella tua parola: In contrasto con il senso di debolezza e fallimento, il salmista trovò speranza e forza nella parola di Dio. 1 Tessalonicesi parla della pazienza della speranza (1 Tessalonicesi 1:3), e si riferisce alla speranza della salvezza come un elmo protettivo (1 Tessalonicesi 5:8).

i. “Saul, sotto una prova prolungata, ricorse al diavolo per sollievo (1 Samuele 28:6-7)…. Anche un uomo buono, sotto poche ore di prova, mormora contro Dio – anzi, difende persino il suo mormorare (Giona 4:7-9). Come si comportò quest’uomo? Quando la sua anima veniva meno, la sua speranza nella parola lo tenne dal sprofondare.” (Bridges)

ii. Io spero nella tua parola: “Amati, che nessuno di noi ceda alla disperazione. Senza dubbio Satana ci dirà che è umile disperare, ma non è così. L’orgoglio della disperazione è veramente terribile. Credo che, quando un uomo dubita completamente del potere di Dio di salvarlo, e si abbandona al peccato perché pensa di non poter essere salvato, lungi dall’esserci qualche umiltà in questo, è l’azione più orgogliosa che la carne e il sangue depravati possano compiere. Uomo, come osi dire che non c’è speranza per te?” (Spurgeon)

c. I miei occhi vengono meno dal cercare la tua parola: Questo indica quanto diligentemente il salmista leggesse e studiasse la parola di Dio. Studiava così intensamente che gli facevano male gli occhi. Una ragione per cui amava tanto la parola di Dio era perché la studiava così intensamente. La parola di Dio ci rivela i suoi tesori in proporzione al nostro cercarla.

d. Dicendo: “Quando mi consolerai?” Questo era il motivo per cui il salmista cercava così diligentemente. Era per trovare consolazione nella sua attuale angoscia. Il bisogno personale continua ad essere una motivazione maggiore per lo studio diligente rispetto alla curiosità teologica.

i. “Mentre la salvezza promessa è ritardata, l’anima afflitta pensa che ogni giorno sia un anno, e guarda verso il cielo per l’adempimento della parola di Dio.” (Horne)

ii. Nel suo sermone intitolato Il tempo di Dio per consolare, Spurgeon cercò di dare alcune risposte pratiche alla domanda, “Quando mi consolerai?”

· La consolazione verrà quando metteremo via l’incredulità.

· La consolazione verrà quando avremo finito di lamentarci.

· La consolazione verrà quando metteremo via il peccato che tolleriamo.

· La consolazione verrà quando adempiremo i doveri che abbiamo trascurato.

iii. Quando ci rivolgiamo a Dio con fede obbediente, la Sua consolazione è sempre disponibile. Il dolore può continuare, ma la consolazione di Dio è lì.

2. (83-84) Apprezzare la debolezza e confidare in Dio e nella Sua parola.

Poiché sono diventato come un otre nel fumo,
Tuttavia non dimentico i tuoi statuti.
Quanti sono i giorni del tuo servo?
Quando farai giustizia di quelli che mi perseguitano?

a. Sono diventato come un otre nel fumo: Il salmista si sentiva debole, come se fosse un fragile otre che era diventato secco ed era diventato nero per il fumo. La sua anima e la sua vita spirituale si sentivano secche.

i. Un otre nel fumo era “…inutile, raggrinzito e poco attraente perché annerito dalla fuliggine.” (VanGermen) Non sappiamo se il salmista disse questo riguardo alla sua condizione interiore, alla sua condizione esteriore, o entrambe.

ii. “La mia umidità naturale è seccata e bruciata; sono avvizzito, e deforme, e disprezzato, e il mio caso peggiora ogni giorno.” (Poole)

iii. Sebbene questa illustrazione parli della natura difficile della prova del salmista, parla anche del carattere della prova: “Le nostre prove sono fumo, ma non fuoco; sono molto scomode, ma non ci consumano.” (Spurgeon)

b. Tuttavia non dimentico i tuoi statuti: Nonostante il suo senso di debolezza, era determinato a non dimenticare gli statuti di Dio. La debolezza non lo avrebbe fatto dimenticare la parola di Dio.

i. John Trapp citò un martire della fede cristiana: “Nessuna prova deve strapparci dall’amore della verità. Potete strapparmi la lingua dalla testa, ma non la fede dal cuore.”

c. Quanti sono i giorni del tuo servo? Quando farai giustizia di quelli che mi perseguitano? Qui il senso di debolezza portò il salmista a disperare che Dio avrebbe fatto giustizia contro coloro che lo perseguitavano.

i. Il Salmo 119:84 è uno dei pochi versetti del salmo che non menziona specificamente la parola di Dio. Il contesto ci porta a sentire che la debolezza personale e un senso di ingiustizia hanno portato il salmista a tale distrazione e disperazione da aver perso la concentrazione sulla parola di Dio.

ii. “Questa strofa ha molto da dire sui nemici del salmista, come se a questo punto i suoi pensieri fossero quasi monopolizzati da loro.” (Boice) Eppure alla fine della strofa, i suoi pensieri sono di nuovo su Dio e sulla Sua parola.

iii. “Lamentarsi di Dio è incredulità disonorevole. Lamentarsi con Dio è il segno dei suoi ‘eletti, che gridano a lui giorno e notte, anche se egli è paziente con loro’ (Luca 18:7).” (Bridges)

3. (85-86) Un grido di aiuto quando attaccato e perseguitato.

I superbi hanno scavato fosse per me,
Il che non è secondo la tua legge.
Tutti i tuoi comandamenti sono fedeli;
Mi perseguitano ingiustamente;
Aiutami!

a. I superbi hanno scavato fosse per me, il che non è secondo la tua legge: Le trappole tese per il salmista erano in realtà direttamente contro la legge di Dio. Esodo 21:33-34 dà il principio che un uomo è responsabile per i danni quando scava una fossa.

i. L’idea è che lo cacciassero come se fosse un animale selvatico. “Il modo di catturare le bestie selvatiche era ‘scavando fosse’, e coprendole con zolle, su cui quando la bestia camminava, cadeva nella fossa, ed era lì confinata e catturata.” (Horne)

ii. “Né gli uomini né le loro fosse erano secondo la legge divina: erano ingannatori crudeli e astuti, e le loro fosse erano contrarie alla legge levitica, e contrarie al comandamento che ci ordina di amare il nostro prossimo.” (Spurgeon)

b. Tutti i tuoi comandamenti sono fedeli; mi perseguitano ingiustamente: Il salmista trovò fedeltà e rifugio nei comandamenti di Dio; questo era in forte contrasto con la persecuzione che trovava dai suoi nemici. In tali momenti, pregò la preghiera logica: Aiutami!

i. “Molte volte queste parole sono state gemute da santi afflitti, perché sono tali da adattarsi a mille condizioni di bisogno, dolore, angoscia, debolezza e peccato. ‘Aiuto, Signore,’ sarà una preghiera adatta per la giovinezza e la vecchiaia, per il lavoro e la sofferenza, per la vita e la morte. Nessun altro aiuto è sufficiente, ma l’aiuto di Dio è del tutto sufficiente e ci affidiamo ad esso senza timore.” (Spurgeon)

4. (87-88) Ravvivato da Dio per l’obbedienza.

Quasi mi hanno distrutto sulla terra,
Ma io non ho abbandonato i tuoi precetti.
Ravvivami secondo la tua benignità,
Affinché io osservi la testimonianza della tua bocca.

a. Quasi mi hanno distrutto sulla terra, ma io non ho abbandonato i tuoi precetti: Il punto è enfatizzato attraverso la ripetizione. Niente avrebbe fatto abbandonare al salmista la parola di Dio. Si sarebbe aggrappato ad essa nei momenti buoni e in quelli cattivi.

i. Ci sono molte cose che possono indurre una persona ad abbandonare la parola di Dio in un modo o nell’altro.

· Compromesso peccaminoso.

· Arroganza intellettuale.

· Scherno e persecuzione.

· Freddezza di cuore.

· Distrazioni mondane.

· Amore per le cose materiali.

· Occupazioni scelte o permesse.

ii. Qui, il salmista era quasi morto (quasi mi hanno distrutto sulla terra), eppure non avrebbe abbandonato la parola di Dio.

iii. C’è oro in quella parola “quasi.” Ci ricorda che sebbene i nostri nemici (specialmente i nostri avversari spirituali) possano premere per la nostra completa distruzione, Dio ci preserverà. Egli permette che siamo attaccati, eppure allo stesso tempo pone un limite al successo degli aggressori. Quasi è una parola della graziosa protezione di Dio.

b. Ravvivami secondo la tua benignità: Il salmista guardò a Dio per una nuova vita, per un ravvivamento. Eppure sapeva che questo non era meritato, nemmeno da qualcuno così innamorato della parola di Dio come lo era lui. Invece, pregò Ravvivami secondo la tua benignità, non secondo ciò che meritava o aveva guadagnato.

i. “Se siamo ravvivati nella nostra pietà personale saremo fuori dalla portata dei nostri assalitori. La nostra migliore protezione dai tentatori e dai persecutori è più vita.” (Spurgeon)

ii. Il salmista parlò liberamente del suo grande amore per Dio e la Sua parola. Eppure la sua fiducia era nella bontà e nella grazia e nella benignità di Dio, non nel suo proprio amore per Dio e la Sua parola.

c. Affinché io osservi la testimonianza della tua bocca: Qui il salmista comprese lo scopo di uno spirito ravvivato dentro di lui. Non era semplicemente per godere di una stagione di eccitazione spirituale; era per un cammino più fedele e obbediente con Dio.

i. Molte persone guardano al ravvivamento semplicemente come un tempo di accresciuta eccitazione spirituale che ha poco scopo se non quello di dare alle persone un senso di benedizione e brividi. Questa idea sbagliata del ravvivamento in realtà ostacola l’opera del vero ravvivamento.

ii. Questa vita ravvivata fu data anche per amore della fermezza nella testimonianza della bocca di Dio. “La vita [spirituale] è assolutamente essenziale per la fermezza nella verità. Ogni volta che sento di chiese e ministri che si allontanano dalla fede, so che la pietà è a un livello basso tra loro. Si propone che dovremmo discutere con loro: non serve a nulla discutere con persone morte. Si propone che dovremmo pubblicare un altro libro di evidenze cristiane: è di scarso beneficio fornire occhiali a coloro che non hanno occhi. Ciò che serve è più vita spirituale; perché come la verità ravviva gli uomini, essi amano la parola vivificante, ma gli uomini morti si curano poco di ciò che per loro è una lettera morta.” (Spurgeon)

d. La testimonianza della tua bocca: Il salmista comprese giustamente che la parola di Dio veniva effettivamente dalla bocca di Dio. Dio usò autori umani, e quegli autori umani espressero la loro personalità attraverso gli scritti ispirati, eppure Dio diresse così quegli autori umani che ciò che scrissero poteva essere accuratamente chiamato parole dalla bocca di Dio.

i. Se la Bibbia ci dà parole dalla bocca di Dio, possiamo dire con fiducia che la Bibbia è infallibile; cioè, che nei suoi documenti originali, autografi (di cui abbiamo copie estremamente affidabili), è assolutamente senza errore.

ii. Poiché la bocca comunica parole, insistiamo anche che le parole della Bibbia sono infallibili, e non semplicemente le idee. “Per me non c’è spiegazione di quelle parole se non quella che comporta l’ispirazione verbale e infallibile. La testimonianza della bocca di Dio deve essere data in parole: il cuore di Dio ha pensieri, ma la bocca di Dio ha parole; e le parole dal Dio onnisciente e veritiero devono essere infallibili.” (Spurgeon)

L. Lamed ל: Salvati dalla parola stabilita nei cieli.

1. (89-91) Un Dio fedele e la Sua parola stabilita.

Per sempre, o Eterno, la tua parola è stabile nei cieli. La tua fedeltà dura d’età in età, tu hai stabilito la terra ed essa sussiste. Il cielo e la terra sussistono fino al giorno d’oggi, perché ogni cosa è al tuo servizio.

a. Per sempre, o Signore, la tua parola è stabile nei cieli: Il salmista qui meditava sulla natura immutabile della parola di Dio. Poiché è stabile nei cieli, non cambierà sulla terra.

i. La parola è stabile nei cieli, non semplicemente stabilita nel cuore o nella mente del salmista. È oggettivamente stabile nei cieli, che il salmista o chiunque altro creda che lo sia o non lo sia. Se qualcuno dicesse al salmista: “Questa è la tua opinione – va bene per te”, egli si opporrebbe con forza al fatto che la parola di Dio è stabile nei cieli indipendentemente da qualsiasi opinione dell’uomo.

ii. Non è stabilita a Tubinga. Non è stabilita ad Harvard. Non è stabilita a Heidelberg. Non è stabilita a Oxford. Non è stabilita a Parigi. C’è un bel dibattito nei seminari in questi giorni! Non ci importa nulla di tutto questo quando sappiamo: Per sempre, o Signore, la tua parola è stabile nei cieli.

iii. “Se posso dimostrare che una parola è stata pronunciata da Dio, non devo metterla in discussione più della Sua stessa Esistenza. Può sembrare fallire sulla terra; ma è per sempre stabilita nei cieli.” (Bridges)

iv. “Dopo essere stato sballottato su un mare di difficoltà, il Salmista qui salta a riva e si erge su una roccia. La parola di Geova non è volubile né incerta; è stabilita, determinata, fissa, sicura, inamovibile. Gli insegnamenti dell’uomo cambiano così spesso che non c’è mai tempo perché siano stabiliti; ma la parola del Signore è da sempre la stessa, e rimarrà immutata eternamente.” (Spurgeon)

v. “I sentimenti fluttuano così costantemente in questo diciannovesimo secolo che suppongo avremo presto bisogno di barometri per mostrarci le variazioni della dottrina così come le prospettive del tempo. Dovremo consultare le riviste trimestrali, per vedere quale stile di pensiero religioso è predominante, e poi dovremo adattare i nostri sermoni al dettame dell’ultimo saggio che ha scelto di rendersi particolarmente sciocco. Quanto a me, continuerò ad essere fuori moda, e rimarrò dove sono. ‘Bloccato nel fango,’ dice qualcuno. ‘In piedi sulla Roccia,’ dico io.” (Spurgeon)

b. Stabile nei cieli: Il salmista dichiarava anche la sua convinzione che la parola di Dio fosse esattamente questo – non le parole dell’uomo, ma le parole stesse di Dio. Credeva che le Scritture venissero dai cieli e non dalla terra, dal Signore e non dall’uomo.

i. Il salmista credeva ciò che l’Apostolo Paolo scrisse centinaia di anni dopo in 2 Timoteo 3:16: Tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile a insegnare, a riprendere, a correggere e a educare alla giustizia.

ii. Vuol dire qualcosa di più che dire che Dio ha ispirato gli uomini che hanno scritto la Scrittura, anche se crediamo che l’abbia fatto; Dio ha anche ispirato le parole stesse che hanno scritto. Notiamo che non dice: “Tutti gli scrittori della Scrittura sono ispirati da Dio”, anche se questo è vero. Eppure quella affermazione non va abbastanza lontano. Le parole che hanno scritto sono state soffiate da Dio; la tua parola è stabile nei cieli.

iii. Non si tratta del fatto che Dio abbia soffiato negli autori umani. Questo è vero, ma non è ciò che Paolo scrisse in 2 Timoteo 3:16. Dice che dai cieli, Dio ha soffiato fuori da loro la Sua santa parola.

iv. Ricordiamo ciò che Gesù disse in Matteo 5:18, …neppure uno iota o un apice della legge passerà senza che tutto sia adempiuto. Lo iota si riferisce a yod (י), la lettera più piccola dell’alfabeto ebraico; sembra mezza lettera. L’apice è un piccolo segno in una lettera ebraica, un po’ come l’attraversamento di una “t” o la coda di una “y”.

· La differenza tra bet (ב) e kaf (כ) è un apice.

· La differenza tra dalet (ד) e resh (ר) è un apice.

· La differenza tra vav (ו) e zayin (ז) è un apice.

v. Queste sono differenze piccole, minuscole, quasi insignificanti – eppure Gesù disse che anche queste differenze più piccole non sarebbero passate dalla parola di Dio. Disse che il cielo e la terra sarebbero passati prima che uno yod o un apice dalla parola di Dio. Veramente, la tua parola è stabile nei cieli.

vi. Ogni predicatore dovrebbe specialmente essere in grado di dire: la tua parola è stabile nei cieli. Spurgeon conosceva alcuni predicatori che non potevano dirlo. “Dicono che stanno elaborando le loro dottrine. Mi dispiacerebbe molto dover elaborare la strada per il cielo senza la stella guida della grazia del cielo o la mappa della parola. Non predicatori del vangelo ma creatori del vangelo questi uomini aspirano ad essere, e il loro messaggio viene fuori, non come il vangelo della grazia di Dio, ma come il vangelo dell’immaginazione degli uomini; un vangelo confezionato nella loro cucina, non insegnato loro dallo Spirito Santo. È il contrario di essere ‘stabilito nei cieli’, non è nemmeno stabilito nella mente del suo inventore.”

c. La tua fedeltà dura per ogni generazione: Il salmista credeva che la parola stabile di Dio fosse una dimostrazione della fedeltà di Dio, e quella fedeltà si estende attraverso ogni generazione.

i. Riconosciamo la verità di questo quando guardiamo alle generazioni passate. Tracciamo la linea della straordinaria fedeltà di Dio a ogni generazione, nonostante i peggiori impulsi e opere dell’uomo.

ii. Riconosciamo la verità di questo quando consideriamo le generazioni presenti e future. Il presente e il futuro spesso sembrano cupi; ci chiediamo dove siano i grandi uomini e donne di Dio che si vedevano nelle generazioni precedenti. Eppure non dovremmo temere; la tua fedeltà dura per ogni generazione.

iii. Riconosciamo la verità di questo quando consideriamo come Dio ha preservato la Sua parola attraverso le generazioni. Ci sono molte grandi opere della letteratura antica che sono perdute; un autore o un altro ne fa menzione, ma non abbiamo alcun testo che sia sopravvissuto fino ai nostri giorni. La Bibbia non solo sopravvive; prospera.

iv. “Per gran parte di questo tempo, la Bibbia è stata oggetto di estremo odio da parte di molti in autorità. Hanno cercato di eliminarla, ma il testo è sopravvissuto. Nei primi giorni della chiesa, Celso, Porfirio e Luciano cercarono di distruggerla con i loro argomenti. Più tardi gli imperatori Diocleziano e Giuliano cercarono di distruggerla con la forza. In alcuni periodi della storia era un reato capitale possedere una copia della Bibbia. Eppure il testo è sopravvissuto.” (Boice)

d. Tu hai fondato la terra ed essa sussiste. Essi continuano ancora oggi secondo i tuoi decreti: La parola di Dio stessa (i tuoi decreti) è ciò che ha fondato la terra e l’ha fatta sussistere. La terra e tutta la creazione sono iniziate con una parola da Dio (Genesi 1); non sorprende che siano anche sostenute e durino secondo la parola di Dio.

i. Questo dà nuova comprensione a due meravigliose affermazioni della Scrittura:

L’erba si secca, il fiore appassisce, ma la parola del nostro Dio dura per sempre (Isaia 40:8).

Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno affatto (Matteo 24:35).

ii. Questi passi pongono la parola di Dio al di fuori del mondo creato e indicano che la parola di Dio è più permanente e duratura della creazione stessa. Poiché il mondo creato è venuto all’esistenza per la parola di Dio ed è sostenuto dalla Sua parola, questo ha perfettamente senso.

iii. “Egli stabilisce il mondo ed esso sussiste. Siamo fiduciosi allora. Ogni volta che Dio intende rompere la sua parola e cambiare i suoi decreti possiamo aspettarci di trovare questa terra che va fumante verso il sole, oppure si precipiterà lontano nello spazio, nessuno sa dove. Ma finché mantiene il suo posto, di cosa dobbiamo preoccuparci tu ed io? Non è forse il segno che il Signore manterrà anche noi?” (Spurgeon)

e. Perché tutte le cose sono tue serve: Il salmista guardava all’ordine creato e capiva che tutta la creazione alla fine serve Dio e il Suo scopo. La terra, che Egli ha fondato e che sussiste, obbedisce alla Sua parola.

i. “C’è costanza e ordine in tutta la creazione, che riflette la ‘fedeltà’ del Signore.” (VanGemeren)

ii. “Una caratteristica sorprendente di questi versetti è l’accoppiamento della parola creativa e sostenitrice del mondo di Dio con la Sua legge per l’uomo. Entrambe sono il prodotto della stessa mente ordinatrice; e non solo gli uomini ma ‘tutte le cose’ sono i Suoi ‘servi’.” (Kidner)

2. (92-93) Il potere di sostegno della parola di Dio.

Se la tua legge non fosse stata il mio diletto, sarei già perito nella mia afflizione. Non dimenticherò mai i tuoi comandamenti, perché per mezzo di essi tu mi hai dato la vita.

a. Se la tua legge non fosse stata la mia delizia: Il salmista si rallegrava che la parola di Dio fosse stata la sua delizia. Leggere e studiare e meditare sulla parola di Dio non erano gravosi; erano una delizia.

i. Possiamo ipotizzare che una ragione per cui era così era perché Dio lo incontrava nella Sua parola. Quando abbiamo comunione con Dio in e attraverso la Sua parola, rende il nostro tempo nella Sua legge delizioso.

b. Sarei perito nella mia afflizione: Il salmista sapeva che senza la sua relazione con Dio e la Sua parola, non sarebbe stato sostenuto nella sua stagione di afflizione.

i. Ancora una volta, va sottolineato che questa delizia va oltre la mera conoscenza biblica. È la relazione con Dio in e attraverso la Sua parola che dà forza e nutrimento spirituale.

ii. “Ciò che lo ha fatto superare le sue afflizioni è stata la sua abitudine di tutta la vita di leggere, segnare, imparare, meditare, digerire spiritualmente e soprattutto obbedire alla Legge di Dio.” (Boice)

iii. “‘La tua legge…le mie delizie…nella mia afflizione.’ Mi è capitato di trovarmi in un negozio di alimentari un giorno in una grande città manifatturiera nell’ovest della Scozia, quando una povera, vecchia, fragile vedova entrò per fare alcuni acquisti. Non c’è mai stato, forse, in quella città un tempo più grave di angoscia. Quasi ogni telaio era fermo. Commercianti decenti e rispettabili che avevano visto giorni migliori, erano obbligati a sussistere con la carità pubblica. Così tanto denaro al giorno (ma una sciocchezza al massimo) era concesso ai veramente poveri e meritevoli. La povera vedova aveva ricevuto la sua misera razione quotidiana, ed era ora entrata nel negozio dell’alimentari per spenderla nel modo migliore. Aveva solo pochi spiccioli nelle sue mani avvizzite. Attentamente spese il suo piccolo patrimonio – un penny di questo e dell’altro necessario della vita esaurì quasi tutto ciò che aveva. Arrivò all’ultimo penny, e con una singolare espressione di eroica contentezza e allegra rassegnazione sul suo viso rugoso, disse: ‘Ora devo comprare olio con questo, in modo da poter vedere per leggere la mia Bibbia durante queste lunghe notti buie, perché è il mio unico conforto ora quando ogni altro conforto è andato via.'” (Alexander Wallace, citato in Spurgeon)

c. Non dimenticherò mai i tuoi precetti, perché per mezzo di essi mi hai dato vita: Il salmista ricordava il potere e il carattere vivificante della parola di Dio. Era questa vita che lo rafforzava nella stagione di afflizione.

i. La parola di Dio porta vita perché è viva. “La Bibbia è viva, mi parla; ha piedi, corre dietro di me; ha mani, mi afferra. La Bibbia non è antica o moderna. È eterna.” (Lutero, citato in Boice)

3. (94-95) Sicurezza nel cercare la parola di Dio.

Io sono tuo; salvami, perché ho ricercato i tuoi comandamenti. Gli empi mi insidiano per farmi perire, ma io riguarderò ai tuoi precetti.

a. Io sono tuo, salvami: Questo parla della meravigliosa relazione tra il salmista e il suo Dio, che scaturisce dalla parola di Dio.

· Riconosceva che Dio era il suo Dio.

· Riconosceva che la salvezza non era in se stesso.

· Riconosceva che Dio ascolta e risponde alla preghiera.

· Riconosceva che Dio lo avrebbe davvero salvato.

i. “Siamo del Signore per creazione, elezione, redenzione, resa e accettazione; e quindi la nostra ferma speranza e convinzione assicurata che egli ci salverà. Un uomo salverà sicuramente il proprio figlio: Signore, salva me.” (Spurgeon)

ii. “Ma quale potente supplica per la misericordia possiamo trarre dall’interesse del Signore in noi! Non avrà cura un uomo dei suoi figli, del suo tesoro, dei suoi gioielli? ‘Tale sono io. Il tuo amore sovrano mi ha comprato – mi ha fatto tuo – io sono tuo; salvami‘.” (Bridges)

b. Perché ho cercato i tuoi precetti: La base di questa fiducia era una relazione costruita sulla parola di Dio (i tuoi precetti). Non si trattava di una relazione costruita su sentimenti o esperienze soggettive, ma sul solido fondamento della parola di Dio.

i. “Ma allora si ricordi, che nessun uomo può dire a Dio con buona coscienza: ‘Io sono tuo’, a meno che non possa anche continuare e dire: ‘Ho cercato i tuoi precetti’.” (Horne)

c. Gli empi mi aspettano per distruggermi, ma io considererò le tue testimonianze: Il salmista parla dei suoi nemici in modo quasi casuale. Mentre fanno il loro peggio contro di lui – lo aspettano per distruggerlo – non si farà prendere dal panico, ma troverà rifugio nella parola di Dio.

i. “Se il nemico non può farci ritirare i nostri pensieri dallo studio santo, o i nostri piedi dal camminare santo, o i nostri cuori dalle aspirazioni sante, ha incontrato scarso successo nei suoi assalti.” (Spurgeon)

4. (96) La perfezione della parola di Dio.

Ho visto il limite di ogni cosa perfetta, ma il tuo comandamento non ha alcun limite.

a. Ho visto il limite di ogni perfezione: Il salmista considerava le cose eccellenti che aveva visto in questo mondo. Forse pensava alle cose di grande bellezza naturale…alle piccole cose di creazione intricata…alla bellezza dell’amore e della cura umana. Eppure, tutte queste cose hanno un limite – nel senso di un confine o una barriera. Le cose migliori di questo mondo arrivano solo fino a un certo punto.

i. “Ha considerato tutte le perfezioni delle cose diverse da Geova Stesso, cioè delle cose create; e ha scoperto i loro limiti.” (Morgan)

ii. “Di ‘ogni perfezione’ in questo mondo, sia di bellezza, ingegno, apprendimento, piacere, onore o ricchezza, l’esperienza ci mostrerà presto il ‘limite’. Ma dov’è il limite o il confine della parola di Dio?” (Horne)

b. Ma il tuo comandamento è infinitamente ampio: Nonostante tutte le cose grandi e belle di questo mondo, qualcosa è ancora più grande – il comandamento di Dio, la Sua parola rivelata a noi. La Sua parola non è limitata come le cose, anche le grandi cose, di questa terra.

· La Sua parola è prima della creazione.

· La Sua parola è il sostenitore della creazione.

· La Sua parola durerà oltre tutta la creazione.

i. “Ha scoperto che estendendosi oltre di esse, e avvolgendole tutte, c’è il comandamento di Dio.” (Morgan)

ii. “Questo versetto potrebbe ben essere un riassunto dell’Ecclesiaste, dove ogni impresa terrena ha il suo giorno e non porta a nulla, e dove solo in Dio e nei Suoi comandamenti andiamo oltre questi limiti frustranti.” (Kidner)

iii. “Ampio, o largo, sia per estensione che per durata; è utile a tutte le persone in tutti i tempi e condizioni, e per tutti gli scopi per informare, dirigere, vivificare, confortare, santificare e salvare gli uomini; è di verità ed efficacia eterna; non ingannerà né abbandonerà mai coloro che vi confidano, come faranno tutte le cose mondane, ma renderà gli uomini felici sia qui che per sempre.” (Poole)

iv. Stranamente, molti oggi pensano che la Bibbia sia ristretta. Pensano a se stessi come persone di mentalità infinitamente ampia; eppure mostrano poca tolleranza per coloro che non sono d’accordo con loro. La parola di Dio è davvero infinitamente ampia, e ci renderà di mentalità ampia, di cuore ampio e tolleranti nel senso migliore, se la leggiamo e la obbediamo. La parola di Dio ci impedirà di essere tiranni sugli altri e ci insegnerà a tollerare e amare gli altri anche quando le loro vite e il loro pensiero sono decisamente contro Dio e la Sua parola.

v. Questo luogo ampio è un fondamento solido e sicuro per noi. “Datemi la teoria plenaria, verbale dell’ispirazione biblica con tutte le sue difficoltà, piuttosto che il dubbio. Accetto le difficoltà e attendo umilmente la loro soluzione. Ma mentre aspetto, sto in piedi sulla roccia.” (J.C. Ryle, vescovo anglicano citato in Boice)

M. Mem מ: Amare la dolcezza della parola di Dio.

“Questo è un puro canto di lode. Non contiene alcuna petizione, ma è solo un gioioso effondersi del cuore.” (Morgan)

1. (97) L’amore per la parola di Dio espresso attraverso la meditazione.

Oh, quanto amo la tua legge! Essa è la mia meditazione per tutto il giorno.la mia meditazione tutto il giorno.

a. Oh, quanto amo la tua legge: Due volte prima in questo salmo, l’autore ha dichiarato il suo amore per la parola di Dio (Salmo 119:47-48). Eppure qui, l’espressione è più appassionata. La sua devozione a Dio e alla Sua parola ha costruito una relazione d’amore tra il salmista e la parola di Dio.

i. Non è “Amavo la tua legge”, o “Un giorno amerò la tua legge”. Descrive come si sente riguardo alla parola di Dio proprio ora. Parla anche per se stesso; il salmista non sta dicendo come gli altri dovrebbero sentirsi, ma come si sente lui.

ii. Notiamo anche che dice, “Oh, quanto amo la tua legge!” La parola quanto descrive un confronto; il salmista ama la parola di Dio più di altre cose. “È una parola di ammirazione, o una nota di confronto; così è intesa in diversi altri luoghi…denota una sorta di eccesso o eccellenza, tale che non può essere ben espressa. Il profeta sembra parlare con una sorta di sospiro, essendo così rapito dall’amore verso la legge di Dio, da essere persino malato d’amore.” (Thomas Stoughton, citato in Spurgeon)

iii. “L’Ordine della mente Divina, incarnato nella Legge Divina, è bello…. È il linguaggio di un uomo rapito dalla bellezza morale. Se non possiamo affatto condividere la sua esperienza, saremo noi i perdenti.” (C.S. Lewis da Reflections on the Psalms, citato in Boice)

iv. Il cristiano superficiale può leggere e comprendere e persino, in senso esteriore, obbedire alla parola di Dio. Ma solo l’uomo spirituale la ama; vive come se non potesse vivere senza la parola di Dio. Per il cristiano superficiale è un dovere per soddisfare la consapevolezza; per il credente è cibo e medicina, luce e conforto – la parola di Dio è vita.

v. Se lo desideri, puoi aumentare il tuo amore per la parola di Dio. Non puoi costringerti ad amare qualcosa o qualcuno; ma puoi coltivare l’amore verso qualcuno o qualcosa.

· Dalle il tuo tempo; mettila costantemente davanti a te.

· Dalle la tua attenzione e cura; prenditi cura della parola di Dio (è la mia meditazione tutto il giorno).

· Dalle un orecchio veramente in ascolto.

· Dalle il tuo onore e la tua obbedienza.

· Dalle il tuo apprezzamento; apprezzala per tutto il bene che ha fatto per te e sii grato per tutto quel bene.

· Dalle la tua dipendenza e fiducia; lascia che si prenda cura di te.

· Dalle la tua lode; parla bene di essa davanti agli altri.

vi. Quando amiamo veramente qualcuno, non desideriamo cambiarlo. “Non puoi piegare la Bibbia alla tua mente; quanto sarebbe meglio per te piegare la tua mente alla Bibbia, e dire, ‘Oh quanto amo la tua legge, – gli insegnamenti di essa, i precetti di essa, la promessa di essa, le ordinanze che mi impone, gli avvertimenti che mi pone davanti, le esortazioni che mi dà!’ Ama tutta la Bibbia dall’inizio della Genesi alla fine dell’Apocalisse, e sii preparato persino a morire piuttosto che rinunciare a mezzo versetto di essa.” (Spurgeon)

vii. “Vi supplico di lasciare che le vostre Bibbie siano tutto per voi. Portate questo tesoro senza pari con voi continuamente, e leggetelo, e leggetelo, e leggetelo ancora e ancora. Rivolgetevi alle sue pagine di giorno e di notte. Lasciate che le sue narrazioni si mescolino con i vostri sogni; lasciate che i suoi precetti colorino le vostre vite; lasciate che le sue promesse rallegrino la vostra oscurità, lasciate che la sua illuminazione divina rallegri la vostra vita. Come amate Dio, amate questo Libro che è il Libro di Dio, e il Dio dei libri, come è stato giustamente chiamato.” (Spurgeon)

b. È la mia meditazione tutto il giorno: Poiché il salmista amava la parola di Dio, era naturale e prevedibile che ci pensasse spesso. Un amante trova facile pensare, meditare su colui che ama.

i. “Le mie meditazioni; la materia del mio studio costante e più diligente…” (Poole)

ii. “Meditava sulla parola di Dio perché la amava, e poi la amava di più perché meditava su di essa.” (Spurgeon)

iii. Quando amiamo la Bibbia, troviamo molto su cui meditare.

· La Bibbia è una lettera dal nostro Padre lontano.

· La Bibbia è un’immagine del nostro migliore e più fedele Amico.

· La Bibbia è il certificato della nostra adozione nella famiglia di Dio.

· La Bibbia è la dichiarazione della nostra libertà, la nostra libertà dalla schiavitù.

· La Bibbia è la descrizione della nostra eredità celeste.

· La Bibbia è la prova della nostra nobiltà, perché siamo fatti re e sacerdoti da Dio.

· La Bibbia è il manuale di istruzioni per una vita saggia e benedetta.

· La Bibbia è sia una dichiarazione del nostro conto, sia un libretto degli assegni per ciò che ci appartiene per le promesse di Dio.

· La Bibbia è un telescopio dove vediamo la città celeste che è la nostra destinazione.

2. (98-100) La parola di Dio dà grande saggezza.

I tuoi comandamenti mi rendono piú saggio dei miei nemici, perché sono sempre con me. Ho maggior intendimento di tutti i miei maestri, perché i tuoi comandamenti sono la mia meditazione. Ho maggior intelligenza dei vecchi, perché osservo i tuoi comandamenti
Perché essi sono sempre con me.
Ho più comprensione di tutti i miei maestri,
Perché le tue testimonianze sono la mia meditazione.
Comprendo più degli anziani,
Perché osservo i tuoi precetti.

a. Tu, attraverso i tuoi comandamenti, mi rendi più saggio dei miei nemici: Il salmista aveva molti nemici, alcuni malvagi e alcuni orgogliosi. Forse quelli orgogliosi si vantavano di essere più saggi o più istruiti dell’autore del salmo. Eppure l’autore era fiducioso che la parola di Dio gli avesse dato maggiore saggezza.

i. Il salmista è più saggio e ha più comprensione dei suoi nemici (Salmo 119:98), dei suoi maestri (Salmo 119:99), e degli anziani (Salmo 119:100). “Il confronto non è un’affermazione orgogliosa di superiorità, ma una forma di esultanza nel Signore stesso, la cui saggezza è più diretta e superiore.” (VanGemeren)

b. Perché essi sono sempre con me: Questo sarebbe vero sia per i comandamenti di Dio che per i nemici del salmista. Poteva trovare conforto nella presenza duratura della parola del Signore che dà saggezza, sapendo che durerà sempre (Isaia 40:8) e scegliendo di tenerla sempre vicina. Se i nemici del salmista dovessero anche rimanere sempre con lui, i comandamenti di Dio darebbero saggezza continua, insieme a sufficiente forza spirituale e forza di carattere per sopravvivere e persino prosperare nella presenza costante dei nemici.

i. “Né la grazia ricevuta, né l’esperienza acquisita, né gli impegni considerati, mi assicureranno per un momento senza insegnamento continuo da te stesso.” (Bridges)

c. Ho più comprensione di tutti i miei maestri, perché le tue testimonianze sono la mia meditazione: Qui il salmista spiegava perché era più saggio dei suoi nemici. Aveva persino più comprensione di tutti i suoi maestri (che, speriamo non fossero gli stessi dei suoi nemici precedentemente menzionati) a causa del suo serio studio e meditazione sulla parola di Dio.

i. Questo versetto ci insegna che è di vitale importanza avere comprensione, persino grande comprensione. Lo sappiamo per il valore che il salmista attribuisce all’avere più comprensione.

ii. Questo versetto ci insegna che non è sbagliato o cattivo avere maestri, perché il salmista aveva infatti (ora o in passato) maestri che gli insegnarono sulla vita e sulla parola di Dio. Questo versetto non è una rinuncia a quei maestri.

iii. Questo versetto ci insegna che la nostra comprensione della parola e delle vie di Dio non è limitata a ciò che riceviamo dai nostri maestri. Possiamo imparare dal nostro studio e meditazione; i maestri sono spesso utili ma non assolutamente necessari. La comprensione è necessaria; i maestri possono esserlo o meno.

iv. Questo versetto ci insegna che questa comprensione non viene facilmente; la vera meditazione comporta un elemento di lavoro. Richiede la capacità di rimanere concentrati e gli strumenti necessari per la comprensione e l’analisi biblica.

v. Questo principio è stato dimostrato nelle vite dei servi di Dio ancora e ancora. La Bibbia ci parla di uomini che non erano istruiti secondo gli standard del mondo (come i discepoli, come in Atti 4:13) eppure avevano grande comprensione ed erano efficaci nel servire Dio.

vi. Questo principio è stato dimostrato anche nelle vite dei servi di Dio dai tempi biblici. Esempi notevoli di uomini grandemente usati senza le credenziali educative accettate del loro tempo includono Spurgeon, D.L. Moody, William Carey, D. Martyn Lloyd-Jones, e Hudson Taylor.

vii. Dio ha anche usato molti che erano grandemente istruiti. Mosè, Daniele, e Paolo sono tutti esempi biblici. Agostino, Lutero, e Graham sono solo alcuni esempi storici. È altrettanto sbagliato pensare che l’istruzione formale squalifichi qualcuno per un servizio efficace quanto pensare che lo qualifichi automaticamente per un servizio efficace.

viii. “Possiamo ascoltare i maestri più saggi e rimanere stolti, ma se meditiamo sulla sacra parola dobbiamo diventare saggi. C’è più saggezza nelle testimonianze del Signore che in tutti gli insegnamenti degli uomini se fossero tutti raccolti in un’unica vasta biblioteca. L’unico libro supera tutti gli altri.” (Spurgeon)

ix. “Non è una riflessione sui miei maestri, ma piuttosto un onore per loro, per me migliorare così da eccellere su di loro, e non aver più bisogno di loro.” (Matthew Henry, citato in Spurgeon)

d. Comprendo più degli anziani, perché osservo i tuoi precetti: Il salmista era persino più audace che dire semplicemente che la parola di Dio gli aveva dato un’istruzione maggiore dei suoi maestri. Ora dice “Comprendo più degli anziani.”

i. “Comprende più degli anziani, cioè, l’osservanza diretta dei precetti Divini è di più valore del consiglio degli altri, anche se hanno avuto lunga esperienza.” (Morgan)

ii. Questo è particolarmente significativo quando realizziamo quanto fosse altamente considerata la saggezza degli anziani in quel giorno e cultura. Nel mondo moderno è fin troppo comune non considerare la saggezza e la comprensione degli anziani, ma non nel tempo del salmista.

iii. Questo ci dice anche che mentre dovremmo in generale rispettare la comprensione e la saggezza degli anziani (cosa che il salmista sicuramente faceva, in generale), non siamo schiavi della loro saggezza e comprensione. La nostra regola per la fede e la dottrina e la vita è la Bibbia stessa, non la comprensione o l’interpretazione di essa anche dai grandi uomini della storia.

iv. “Gli anziani sono tenuti in alta considerazione, ma cosa sapevano tutti loro rispetto a ciò che percepiamo nei precetti divini? ‘Il vecchio è migliore’ dice uno: ma il più antico di tutti è il migliore di tutti, e cos’è quello se non la parola dell’Antico dei giorni.” (Spurgeon)

v. James Montgomery Boice raccontò una storia sulla vita di Harry Ironside, il sacerdote, autore, e commentatore biblico. Ironside andò a visitare un uomo vicino alla morte, che soffriva di tubercolosi. L’uomo era quasi morto e poteva a malapena parlare. Mentre Ironside gli parlava chiese, “Giovane, stai cercando di predicare Cristo, non è vero?” Ironside disse che lo era, e l’uomo rispose: “Bene, siediti un po’, e parliamo insieme della Parola di Dio.” Poi l’uomo aprì la sua Bibbia e parlò con Ironside fino a quando la sua forza fu esaurita; condivise intuizioni dalla Bibbia che Ironside non aveva apprezzato o persino visto prima. Ironside era sbalordito, e chiese all’uomo: “Dove hai ottenuto queste cose? Puoi dirmi dove posso trovare un libro che me le aprirà? Le hai ottenute in seminario o college?” Il vecchio rispose: “Mio caro giovane, ho imparato queste cose in ginocchio sul pavimento di fango di un piccolo cottage di zolle nel nord dell’Irlanda. Là con la mia Bibbia aperta davanti a me, ero solito inginocchiarmi per ore alla volta e chiedere allo Spirito di Dio di rivelare Cristo alla mia anima e di aprire la Parola al mio cuore. Mi ha insegnato più in ginocchio su quel pavimento di fango di quanto avrei mai potuto imparare in tutti i seminari o college del mondo.”

3. (101-102) La parola di Dio tiene lontani dal male.

Ho trattenuto i miei passi da ogni sentiero malvagio, per osservare la tua parola. Non mi sono allontanato dai tuoi decreti, perché tu stesso mi hai ammaestrato.
Affinché io possa osservare la tua parola.
Non mi sono allontanato dai tuoi giudizi,
Perché tu stesso mi hai insegnato.

a. Ho trattenuto i miei piedi da ogni via malvagia, affinché io possa osservare la tua parola: Il salmista comprendeva che trattenersi dal male lo avrebbe anche aiutato a comprendere meglio la parola di Dio. Poteva meglio osservare la parola di Dio stando lontano da ogni via malvagia.

i. “Non c’è tesaurizzazione della santa parola a meno che non ci sia un rigetto di ogni empietà: se custodiamo la buona parola dobbiamo lasciare andare il male.” (Spurgeon)

b. Non mi sono allontanato dai tuoi giudizi, perché tu stesso mi hai insegnato: La connessione personale che il salmista aveva con Dio attraverso la Sua parola incoraggiava un cammino fedele.

i. Questo dimostra anche che Dio può insegnare al credente attraverso la Sua parola in senso diretto – tu stesso mi hai insegnato. Questo non significa che tutto ciò a cui si arriva attraverso lo studio personale sia corretto o da Dio, e non elimina la necessità di insegnanti biblici. Eppure adempie ciò che Gesù disse più tardi in Giovanni 16:13: …quando egli, lo Spirito di verità, sarà venuto, vi guiderà in tutta la verità.

ii. Tu stesso mi hai insegnato: “La parola tu [Tu] è enfatica. Qui c’è il garante della verità biblica, e Colui che solo apre gli occhi del discepolo per vederla.” (Kidner)

4. (103-104) La dolce comprensione dalla parola di Dio.

Come sono dolci le tue parole al mio palato! Sono piú dolci del miele alla mia bocca. Per mezzo dei tuoi comandamenti io acquisto intelligenza; perciò odio ogni sentiero di falsità.
Più dolci del miele alla mia bocca!
Attraverso i tuoi precetti ottengo comprensione;
Perciò odio ogni via falsa.

a. Quanto sono dolci le tue parole al mio gusto: Il salmista sentiva che la parola di Dio era piacevole per lui come cose dolci – persino più dolci del miele! Il tempo trascorso nella parola di Dio non era un dovere spiacevole; era un’esperienza dolce per cui essere grati.

i. Quanto sono dolci: “Esprime il fatto della loro dolcezza, ma poiché non può esprimere il grado della loro dolcezza grida, ‘Quanto dolci!'” (Spurgeon)

ii. “Lo studio e l’obbedienza delle tue parole mi procurano più soddisfazione e delizia di quanto qualsiasi uomo mondano trovi nei suoi piaceri sensuali.” (Poole)

iii. Il salmista aveva molto poco della parola di Dio – forse solo i cinque libri di Mosè e pochi libri in più. Abbiamo così tante più ricchezze e dolcezza nella parola di Dio di quanto ne avesse lui; eppure la maggior parte di noi sembra apprezzarla meno.

iv. La Bibbia è piena di passaggio dopo passaggio che chiunque con sensibilità spirituale troverebbe dolce. Passaggi come Salmo 23:1-3, Salmo 8:1, Giovanni 3:16, Romani 8:28, o Apocalisse 22:20 sono solo un esempio. “Se non riesci a trovare nulla di bello o dolce in questi versetti, le tue papille gustative sono terribilmente offuscate e i tuoi occhi orribilmente velati dallo scintillio pacchiano della nostra cultura.” (Boice)

v. “Perché quale argomento potrebbe mai persuaderci che il miele è amaro, nel momento in cui stiamo gustando la sua dolcezza?” (Bridges)

vi. “Se la parola di Dio non è molto dolce per me, ho un appetito? Salomone dice, ‘L’anima sazia disprezza il favo di miele; ma all’anima affamata ogni cosa amara è dolce’ [Proverbi 27:7]. Ah, quando un’anima è piena di se stessa, e del mondo, e dei piaceri del peccato, non mi meraviglio che non veda dolcezza in Cristo, perché non ha appetito!” (Spurgeon)

vi. “È un segno benedetto di grazia nel cuore quando le parole di Dio sono dolci per noi nel loro insieme, – quando amiamo la verità, non gettata in un sistema o una forma, ma come la troviamo nella parola di Dio. Credo che nessun uomo che sia mai vissuto abbia mai proposto un sistema di teologia che comprenda tutta la verità della parola di Dio. Se tale sistema fosse stato possibile, la sua scoperta sarebbe stata fatta per noi da Dio stesso: – certamente lo sarebbe se fosse stato desiderabile e utile per il nostro profitto e santità. Ma non è piaciuto a Dio darci un corpo di divinità; riceviamolo come ce l’ha dato, ogni verità nella sua proporzione, – ogni dottrina in armonia con la sua compagna, – ogni precetto accuratamente messo in pratica, e ogni promessa da credere, e col tempo ricevuta. Lascia che la verità, e tutta la verità, sia dolce al nostro gusto.” (Spurgeon)

b. Attraverso i tuoi precetti ottengo comprensione; perciò odio ogni via falsa: La comprensione acquisita dal salmista gli diede discernimento e il potere di perseverare e odiare ogni via falsa.

i. Inoltre, il salmista iniziò questa sezione con l’amore; la termina con l’odio. “La vita cristiana non è tutta dolcezza…. Ha i suoi momenti dolci, e c’è incomparabile bellezza in Dio. Ma viviamo ancora in un mondo aspro e brutto, ed è ugualmente importante imparare a odiare il male così come amare il bene.” (Boice)

N. Nun נ: Fiducia infinita nella parola di Dio.

1. (105) La guida illuminante della parola di Dio.

La tua parola è una lampada ai miei piedi
E una luce sul mio sentiero.

a. La tua parola è una lampada ai miei piedi: Il salmista camminava sulla strada della vita, la parola di Dio rendeva chiari i suoi passi. Non avrebbe saputo dove mettere i piedi senza la guida della parola di Dio.

i. È possibile camminare sul sentiero della vita senza sapere dove cadranno i nostri passi. Non sappiamo se il nostro piede calpesterà un terreno buono o pericoloso; non siamo consapevoli di noi stessi. La parola di Dio può essere una lampada ai nostri piedi.

ii. Semplicemente, la Bibbia dovrebbe aiutarci a camminare nel modo in cui Dio vuole che camminiamo. Pensa a tutte le diverse parole che usiamo per descrivere il camminare: passeggiare, girovagare, vagare, arrancare, trascinarsi, bighellonare, fare escursioni, camminare pesantemente, marciare, avanzare a grandi passi, scivolare, pattugliare, errare, vagabondare, calpestare, aggirarsi, fare una passeggiata, girare, e passeggiare. Le diverse parole mostrano che ci sono molti modi diversi di camminare, e ognuno di essi dice qualcosa.

iii. Come devono camminare i cristiani?

· Degnamente (Efesini 4:1).

· Rettamente (Isaia 57:2).

· Nella luce (1 Giovanni 1:7).

· Umilmente (Michea 6:8).

Nessuno di questi è possibile senza la parola di Dio che illumina il nostro cammino.

iv. L’immagine di una lampada dice qualcosa. “Così il nostro passaggio in una via oscura e pericolosa è illuminato dalla lampada e luce della parola. Ma se la lampada non è accesa – se l’insegnamento dello Spirito non accompagna la parola, tutto è tenebre – tenebre fitte. Non accontentiamoci di leggere la parola senza ottenere qualche luce da essa nella nostra comprensione.” (Bridges)

b. Una luce sul mio sentiero: La parola di Dio non solo mostrava al salmista dove mettere i piedi, ma anche il sentiero su cui doveva rimanere. Gli mostrava i prossimi passi da compiere.

i. Abbiamo bisogno della Bibbia per insegnarci il bene dal male. Certamente abbiamo un certo senso interiore di questo nella nostra coscienza; ma la nostra coscienza può essere debole, ignorante o danneggiata. La parola di Dio è superiore anche alla nostra coscienza, e istruisce la nostra coscienza.

ii. “Questa non è una guida conveniente per la propria carriera, ma verità per scelte morali; vedi, per esempio, il tipo di ‘laccio’ e ‘smarrimento’ che sono impliciti nel Salmo 119:110.” (Kidner)

iii. “Uno dei benefici più pratici della Sacra Scrittura è la guida negli atti della vita quotidiana.” (Spurgeon)

c. La tua parola è una lampada…e una luce: Queste immagini ci mostrano che la parola di Dio è luce e porta luce; non rende le cose più oscure o più difficili da capire. È un libro di luce, non un libro oscuro.

i. “Questa strofa enfatizza la chiarezza della Scrittura, l’attributo della Bibbia che significava così tanto per i Riformatori protestanti, che la chiamavano anche perspicuità. Ciò che intendevano per chiarezza o perspicuità è che la Bibbia è fondamentalmente comprensibile a qualsiasi persona di mente aperta che la legga.” (Boice)

ii. Non tutte le parti della Scrittura sono ugualmente chiare o facili da capire; è utile avere la saggezza degli altri in ciò che hanno visto nelle Scritture. Tuttavia, nel suo nucleo, la Bibbia può essere compresa, e i cristiani la comprendono. Pensa a tutto il terreno comune che i cristiani, anche di denominazioni molto diverse, hanno insieme:

· La verità di un Dio Trino.

· La verità della piena deità e piena umanità di Gesù.

· La verità del nostro peccato.

· La verità della morte di Gesù per noi per salvarci dal peccato e dalla morte.

· L’opera dello Spirito Santo nel condurci alla fede.

· L’istituzione della chiesa, la comunità dei credenti.

· Il ritorno di Gesù Cristo.

· La resurrezione dei morti.

Presi insieme, questi sono molti! In generale, i cristiani sono d’accordo nella loro comprensione della Bibbia.

iii. Questo non significa che l’opinione di qualcuno sul significato di un passo biblico sia valida quanto quella di tutti gli altri. È proprio il contrario; la Bibbia è abbastanza chiara da essere compresa, e questo significa che alcune cosiddette interpretazioni sono sbagliate.

2. (106-108) Fiducia nel potere vivificante della parola di Dio.

Ho giurato e confermato
Che osserverò i tuoi giusti giudizi.
Sono molto afflitto;
Vivificami, o Signore, secondo la tua parola.
Accetta, ti prego, le offerte volontarie della mia bocca, o Signore,
E insegnami i tuoi giudizi.

a. Ho giurato e confermato che osserverò i tuoi giusti giudizi: Il salmista mostrò una determinazione di vita a obbedire alla parola di Dio. Era una doppia decisione, sia giurata che confermata.

i. Ho giurato e confermato: Bridges racconta di un uomo di nome Pearce, che lesse un libro intitolato Nascita e Progresso della Religione. Da esso, decise che avrebbe vissuto una vita più dedicata e obbediente. Scrisse un patto con Dio, e in modo molto serio e solenne, lo firmò persino con il proprio sangue. Non passò molto tempo prima che iniziasse a fallire nel suo impegno verso il patto – prima in piccoli modi e poi sempre di più. Questo lo gettò in profonda angoscia, quasi fino alla totale disperazione. Poi considerò che l’accordo che aveva fatto con Dio era in realtà legalistico e farisaico, specialmente nel modo in cui si basava sul potere dei propri voti e risoluzioni. Così prese il patto sulla cima della sua casa, lo strappò in piccoli pezzi e lo gettò al vento. Non si sentiva libero dalle promesse stesse, solo ora era dell’idea di non fare affidamento su se stesso o sui propri voti, ma solo sul sangue di Gesù Cristo e sul potere abitante del Suo Spirito. Questo portò a un risultato molto migliore, ed era vicino alla fonte di conforto e restaurazione quando falliva.

b. Sono molto afflitto; vivificami, o Signore, secondo la tua parola: La sua determinazione a essere obbediente veniva da una stagione di afflizione, non di conforto e facilità. Nonostante i suoi molti problemi e dolori, guardava alla parola di Dio per una rivitalizzazione della vita, e perché questo accadesse secondo la Sua parola.

i. “I fedeli servi di Dio possono essere ‘afflitti’; possono essere ‘molto’ e gravemente afflitti: ma che considerino che, attraverso le afflizioni, le loro corruzioni sono purificate, la loro fede è provata, la loro pazienza è perfezionata, i loro fratelli sono edificati, e il loro Maestro è glorificato.” (Horne)

c. Accetta, ti prego, le offerte volontarie della mia bocca: Il salmista presentava queste parole al Signore come se fossero un sacrificio portato a un altare. Erano offerte volontarie destinate a mostrare il suo amore e devozione a Dio.

i. “Le entrate di Dio non derivano da tassazione forzata, ma da donazione volontaria. Non ci può essere accettazione dove non c’è disponibilità; non c’è opera di grazia gratuita dove non c’è frutto di libero arbitrio.” (Spurgeon)

d. E insegnami i tuoi giudizi: È molto facile per noi avere una fiducia peccaminosa nel nostro giudizio – semplicemente “seguire il mio cuore”. Eppure Spurgeon scrisse bene: “Queste ripetute richieste di insegnamento mostrano l’umiltà dell’uomo di Dio, e ci rivelano anche il nostro bisogno di istruzione simile. Il nostro giudizio ha bisogno di essere educato finché non conosce, concorda con e agisce secondo i giudizi del Signore.”

3. (109-110) Fiducia nella parola di Dio nonostante il pericolo.

La mia vita è continuamente nelle mie mani,
Eppure non dimentico la tua legge.
Gli empi mi hanno teso un laccio,
Eppure non mi sono allontanato dai tuoi precetti.

a. La mia vita è continuamente nelle mie mani, eppure non dimentico la tua legge: La vita del salmista era spesso in pericolo, eppure la sua connessione con la parola di Dio rimaneva forte.

b. Gli empi mi hanno teso un laccio, eppure non mi sono allontanato dai tuoi precetti: I pericoli venivano da nemici determinati, che erano persone empie. Eppure non avrebbe abbandonato i precetti di Dio.

i. “Da questo versetto impariamo a stare in guardia, perché anche noi abbiamo nemici sia astuti che malvagi. I cacciatori mettono le loro trappole nei percorsi abituali degli animali, e i nostri peggiori lacci sono posti nelle nostre stesse vie. Mantenendoci nelle vie del Signore sfuggiremo ai lacci dei nostri avversari, perché le sue vie sono sicure e libere da tradimento.” (Spurgeon)

ii. “Ogni volta che troviamo i salmi che parlano di pericolo, di solito pensiamo al pericolo fisico…. Ma i salmi parlano anche di pericoli spirituali come cadere nel peccato o dimenticare Dio.” (Boice)

4. (111-112) Un impegno duraturo verso Dio e la Sua parola.

Le tue testimonianze ho preso come retaggio per sempre,
Perché esse sono la gioia del mio cuore.
Ho inclinato il mio cuore a compiere i tuoi statuti
Per sempre, fino alla fine.

a. Le tue testimonianze ho preso come retaggio per sempre, perché esse sono la gioia del mio cuore: Il salmista gioiva nella parola di Dio con una gioia profonda e sentita dal cuore. Perciò, le testimonianze divennero il suo retaggio per sempre.

i. “Qual è il retaggio spirituale del salmista, cioè, verso cosa sta guardando e per cosa sta lavorando? Qualche ricompensa celeste? Una parola di lode da Dio? Sorprendentemente, dice che il suo retaggio è ciò di cui ha parlato per tutto il tempo: la Parola di Dio stessa.” (Boice)

ii. Come appartengono a noi le testimonianze di Dio? “Come rivendicò un interesse in esse? Non per acquisto, o per merito, era il suo retaggio…. L’uomo guarda al suo retaggio. ‘Questa terra – questa proprietà – o questo regno è mio.’ Il figlio di Dio guarda intorno all’universo – a entrambi i mondi – a Dio stesso con le sue infinite perfezioni – e dice, ‘Tutte le cose sono mie.’ Il mio titolo è più sicuro di qualsiasi retaggio terreno.” (Bridges)

iii. “Prendo possesso del mio retaggio, ci vivo sopra, ci vivo dentro, è il mio tesoro, la mia porzione. Se un uomo è conosciuto dal suo retaggio, che io sia conosciuto dal mio.” (Bridges)

iv. “Le tue testimonianze ho preso come retaggio. Di queste era erede; le aveva ereditate dai suoi padri, ed era determinato a lasciarle alla sua famiglia per sempre. Se un uomo non può lasciare nient’altro a suo figlio che una Bibbia, in essa gli lascia in eredità il più grande tesoro dell’universo.” (Clarke)

b. Ho inclinato il mio cuore a compiere i tuoi statuti per sempre, fino alla fine: Il tema è ancora una volta enfatizzato. Il salmista non avrebbe mai abbandonato la parola di Dio – non avrebbe mai smesso di leggerla, impararla, meditarla e soprattutto obbedirla.

i. “Osserva dove inizia il suo lavoro – non con l’occhio – l’orecchio – la lingua – ma con il cuore.” (Bridges)

ii. “L’intero movimento termina con una dichiarazione che deve essere letta alla luce dell’affermazione iniziale, e della seguente esperienza e bisogno. È quella di completo abbandono alla volontà di Dio…anche fino alla fine.” (Morgan)

iii. Il credente sente che ogni passo è pericoloso; ecco perché gridò per la lampada ai suoi piedi e la luce sul suo sentiero. Con ogni passo pericoloso, come può mai sperare di resistere per sempre, fino alla fine? Può, perché lo stesso Dio che lo illumina e lo sostiene per un passo può farlo per ogni passo, fino alla fine.

O. Samek ס: Sostenuto e supportato dalla parola di Dio.

La quindicesima lettera, Samek, denota un sostegno o pilastro, e questo si accorda bene con il contenuto della strofa, in cui Dio viene implorato due volte di sostenere il suo servo (119:116-117). (Neal and Littledale, citato in Spurgeon)

1. (113-114) Protezione trovata nella parola di Dio.

Io odio gli uomini falsi, ma amo la tua legge. Tu sei il mio rifugio e il mio scudo, io spero nella tua parola.
ma amo la tua legge.
Tu sei il mio nascondiglio e il mio scudo;
io spero nella tua parola.

a. Io odio gli animi doppi, ma amo la tua legge: Il salmista conosceva la frustrazione di avere a che fare con coloro che avevano animi doppi. Erano incerti e non impegnati nelle loro vite. Al contrario, la legge di Dio è sicura e certa.

i. “Animi doppi è affine alla parola nella beffa di Elia a coloro che zoppicavano ‘prima su una gamba e poi sull’altra’ (1 Re 18:21, Bibbia di Gerusalemme).” (Kidner)

ii. “Le persone con animi doppi sono persone che conoscono Dio ma non sono pienamente determinate ad adorare e servire solo lui. Sono coloro che vogliono sia Dio che il mondo. Vogliono i benefici della vera religione, ma vogliono anche il loro peccato… Il Salmista odia questa doppiezza; la odia anche in se stesso.” (Boice)

iii. Ma amo la tua legge: “Quando amiamo la legge essa diventa una legge d’amore, e ci attacchiamo ad essa con tutto il nostro cuore.” (Spurgeon)

b. Tu sei il mio nascondiglio e il mio scudo; io spero nella tua parola: Il Dio che il salmista conosceva così bene attraverso la Sua parola divenne un rifugio nei momenti difficili. La speranza che aveva nella parola di Dio non era iniziata da una mera conoscenza accademica o intellettuale; era fondata su una relazione con e sicurezza in Dio stesso (il mio nascondiglio e il mio scudo).

i. Un buon nascondiglio ha forza, altezza, occultamento e affidabilità. Gesù è la nostra stanza sicura o stanza antipanico.

ii. “C’è un tempo in cui posso essere chiamato a soffrire in segreto; allora tu mi nascondi. Ci può essere un tempo in cui tu mi chiami a combattere; allora tu sei il mio Scudo e Protettore.” (Clarke)

iii. “Questo è un versetto esperienziale, e testimonia ciò che lo scrittore conosceva per conoscenza personale: non poteva combattere con i propri pensieri, o sfuggire da essi, finché non fuggiva al suo Dio, e allora trovava liberazione. Osservate che non parla della parola di Dio come sua doppia difesa, ma attribuisce ciò a Dio stesso.” (Spurgeon)

2. (115) Una parola agli empi.

Allontanatevi, o malvagi, perché io voglio osservare i comandamenti del mio DIO.

a. Allontanatevi da me, o malfattori: In una rara deviazione nella sua conversazione continua con Dio riguardo alla Sua parola, il salmista qui si rivolse ai malfattori che gli procuravano tanti problemi. Sapeva che il miglior rimedio era mettere distanza tra lui e questi malfattori, così disse loro coraggiosamente: “Allontanatevi da me.”

i. Il salmista era attento nella scelta dei suoi amici. Come è stato detto: “Mostrami i tuoi amici, e ti mostrerò il tuo futuro.”

ii. “Ogni uomo contrarrà insensibilmente le qualità buone o cattive della compagnia che frequenta; e dovrebbe, perciò, stare attento a frequentare coloro che lo renderanno più saggio e migliore, e lo prepareranno per la santa comunione dei santi e degli angeli.” (Horne)

iii. “Non che vorremmo indulgere in un isolamento scontroso o ascetico. Ci viene espressamente comandato cortesia e gentilezza (1 Pietro 3:8); quel saggio e considerato ‘comportamento verso quelli di fuori’ (Colossesi 4:5), che ‘adorna la dottrina di Dio nostro Salvatore’ (Tito 2:10), e infatti in alcuni casi è stato più potente persino della parola stessa (Confronta 1 Pietro 3:1,2), per ‘conquistare anime a Cristo.’ Ma quando vorrebbero tentarci a un passo deviante o di apostasia – quando la nostra connessione con loro ci attira a un singolo atto di conformità al loro standard, disonorevole per Dio, e incoerente con la nostra professione – allora dobbiamo prendere una posizione coraggiosa e inflessibile.” (Bridges)

b. Perché io voglio osservare i comandamenti del mio Dio: Questo è il motivo per cui voleva distanza tra lui e i malfattori. Era impegnato all’obbedienza, a osservare i comandamenti di Dio.

i. La seconda riga di questo versetto si collega molto con la prima riga. “Poiché trovava difficile osservare i comandamenti in compagnia degli empi, diede loro l’ordine di marcia. Doveva osservare i comandamenti, ma non aveva bisogno di frequentare la loro compagnia.” (Spurgeon)

ii. Gesù dimostrò lo stesso spirito quando resistette fermamente al diavolo mentre veniva tentato nel deserto (Matteo 4). Disse al diavolo di andarsene (Matteo 4:10) e si affidò ripetutamente alla parola di Dio (Matteo 4:4,7,10).

iii. “La parola Dio ricorre solo in questo unico luogo in tutto questo lungo Salmo, e allora è accompagnata dalla parola personale ‘mio‘ – ‘mio Dio.'” (Spurgeon)

3. (116-117) Sostenuto e supportato dalla parola di Dio.

Sostienimi secondo la tua parola, perché io viva, e non permettere che sia confuso nella mia speranza. Rafforzami e sarò salvato, e avrò sempre i tuoi statuti davanti agli occhi.
e non lasciare che io sia svergognato nella mia speranza.
Reggimi, e sarò al sicuro,
e avrò sempre riguardo ai tuoi statuti.

a. Sostienimi secondo la tua parola, affinché io viva: Il salmista sapeva che non poteva stare davanti ai suoi nemici senza che Dio lo sostenesse. Senza questo continuo supporto da Dio, non poteva vivere – né fisicamente né spiritualmente.

i. La sua idea era che questo supporto (Sostienimi) sarebbe venuto secondo la parola di Dio. Sarebbe stato coerente con la parola di Dio e avrebbe trovato la sua fonte nella parola di Dio.

ii. “Nel Medioevo, sotto l’ordine monastico dei Benedettini, quando il periodo di preparazione di un novizio era terminato ed era pronto per essere legato al monastero per la vita, c’era una cerimonia di induzione in cui, con le braccia tese, il novizio recitava il Salmo 119:116 tre volte… La comunità ripeteva le parole e poi cantava il Gloria Patri, che era un modo di riconoscere che gli impegni della vita monastica potevano essere sostenuti solo da Dio, a cui appartiene tutta la gloria.” (Boice)

b. Non lasciare che io sia svergognato nella mia speranza: Il salmista poteva pregare questo perché aveva la sua speranza propriamente riposta. Era riposta in Dio e nella Sua parola (versetti 43, 49, 74, 81 e 114). Quando la nostra speranza è così riposta, possiamo chiedere a Dio di proteggerci e vendicarci.

c. Reggimi, e sarò al sicuro, e avrò sempre riguardo ai tuoi statuti: Questa è la seconda richiesta in questa breve sezione per il supporto da Dio, e specialmente attraverso la Sua parola. Nel ricevere questo supporto e sicurezza, il salmista lo avrebbe usato per ulteriore obbedienza a Dio.

i. Questa costante dipendenza da Dio – la costante preghiera, “Reggimi, e sarò al sicuro” – infatti manterrà uno al sicuro.

4. (118-120) Il giusto giudizio di Dio.

Tu rigetti tutti quelli che si sviano dai tuoi statuti, perché il loro inganno e menzogna. Tu elimini come rifiuto tutti gli empi della terra; perciò io amo i tuoi precetti. La mia carne trema tutta per paura di te, e io temo i tuoi decreti.
perché la loro astuzia è menzogna.
Tu fai sparire tutti gli empi della terra come scorie;
perciò io amo le tue testimonianze.
La mia carne trema per timore di te,
e io ho paura dei tuoi giudizi.

a. Tu rigetti tutti quelli che si allontanano dai tuoi statuti: Il salmista qui parla del giusto giudizio di Dio. Usa la Sua parola (statuti) come linea di misurazione per il Suo giudizio, rigettando tutti quelli che si allontanano dalla Sua parola e dai principi in essa rivelati.

b. Tu fai sparire tutti gli empi della terra come scorie: Nei Suoi giudizi, Dio ha uno scopo e un effetto purificatore. Purificherà la terra dagli empi, trattandoli come impurità che devono essere raschiate via.

i. Scorie: “La schiuma che si forma sulla superficie quando un metallo prezioso viene raffinato, viene scartata dal fabbro (vedi anche Isaia 1:22; Geremia 6:28-30; Ezechiele 22:18-19).” (VanGemeren)

ii. Come scorie: Il peccato è davvero molto come scorie.

· Le scorie tolgono la lucentezza e la gloria del metallo; lo rendono opaco.

· Le scorie sono ingannevoli; non sono argento, ma sembrano esserlo; non sono oro ma sembrano esserlo.

· Le scorie non vengono migliorate dal fuoco.

· Le scorie sono senza valore. Non hanno valore, nessuno scopo.

· Le scorie sono effettivamente dannose per il metallo, perché possono portare alla ruggine. Il metallo con scorie in esso verrà corroso.

c. Perciò io amo le tue testimonianze: La considerazione di questi giusti giudizi fece lodare il salmista a Dio ancora di più. Lodò Dio e la Sua parola (le tue testimonianze) come giuste misure di giudizio.

i. Perciò io amo le tue testimonianze: “…perché separano il prezioso dal vile, e rendono gli uomini uguali dentro come fuori.” (Trapp)

d. La mia carne trema per timore di te, e io ho paura dei tuoi giudizi: Mentre il salmista considerava i giusti giudizi di Dio, guardò alla propria vita e comprese che non era interamente giusta. Questo senso di tremante timore lo avrebbe fatto correre a Dio per il Suo sacrificio espiatorio e coprente.

i. Il salmista non celebrava il giudizio sugli empi; lo faceva tremare lui stesso in santo timore.

ii. “La presenza di Dio è così reale per il salmista che risponde al suo Dio in spirito e corpo. La sua vita di obbedienza è vissuta nella presenza del Dio vivente, mentre gli empi agiscono come se Dio non vedesse o non si curasse.” (VanGemeren)

iii. “I suoi migliori servi non sono esentati da un timore reverenziale, in tali occasioni; scene di questo tipo, mostrate in visione ai profeti, fanno fremere la loro carne, e tutte le loro ossa tremare.” (Horne)

iv. “È solo quando tremiamo davanti al Dio esaltato e santo che vedremo mai il mondo e i suoi valori distorti essere le cose vuote che sono. Se non tremiamo davanti a Dio, il sistema del mondo ci sembrerà meraviglioso e ci consumerà piacevolmente.” (Boice)

P. Ayin ע: Il servo cerca la parola.

1. (121-122) Una preghiera per la protezione dai superbi.

ho fatto ciò che è retto e giusto; non abbandonarmi ai miei oppressori. Da’ sicurezza e prosperità al tuo servo, e non lasciare che i superbi mi opprimano.
Non abbandonarmi ai miei oppressori.
Sii garante del Tuo servo per il bene;
Non lasciare che i superbi mi opprimano.

a. Ho praticato la giustizia e l’equità: Come in altre sezioni di questo salmo, questa non è una pretesa di perfezione senza peccato. Il salmista sta esprimendo fiducia nella giustizia generale della sua vita. Il salmista conosceva la sua vita e le vite dei suoi oppressori; sapeva che la sua vita era dedicata a Dio e la loro no.

i. “Né questo tipo di supplica deve essere censurato come auto-giustizia: quando abbiamo a che fare con Dio riguardo alle nostre mancanze, usiamo un tono molto diverso da quello con cui affrontiamo le censure dei nostri simili; quando sono loro in questione, e noi siamo innocenti nei loro confronti, siamo giustificati nel dichiarare la nostra innocenza.” (Spurgeon)

ii. Questa fiducia nella sua condizione spirituale e la sua separazione da coloro che non seguivano Dio è notevole. Il salmista sapeva che la sua vita era diversa da quella di coloro che non seguivano Dio. La differenza era in più della teologia; era nella vita.

iii. Horne vedeva in queste parole qualcosa che Gesù poteva rivendicare: “Il Figlio di Davide potrebbe usare le parole nel loro senso pieno e assoluto, e invocare una gloriosa resurrezione, sulla base del fatto di aver compiuto una perfetta obbedienza alla legge.”

b. Sii garante del Tuo servo per il bene: Il salmista chiese a Dio di difenderlo e di sostenerlo. Era solo attraverso la difesa di Dio che poteva evitare l’oppressione dei superbi.

i. “Prendi i miei interessi e intrecciati con i tuoi, e sostienimi. Come mio Maestro, assumi la causa del tuo servo e rappresentami davanti ai volti degli uomini superbi finché non vedano quale augusto alleato ho nel Signore mio Dio.” (Spurgeon)

ii. Questo fornisce prova che la sua precedente pretesa di giustizia e equità non era in senso assoluto. Se si fosse sentito completamente giusto e retto davanti a Dio, non avrebbe supplicato Dio di stare come garante per lui – ma lo fece. “Sebbene retto davanti all’uomo, si sentiva sempre un peccatore davanti a Dio.” (Bridges)

iii. Il salmista gridò a Dio come fece Giobbe: Ora metti giù un pegno per me presso di Te (Giobbe 17:3). Il salmista pregò che Dio fosse per lui ciò che Gesù è per il Suo popolo – un garante del patto (Ebrei 7:22).

iv. “…come Giuda al posto di Beniamino – ‘Io sarò garante di lui: dalla mia mano lo richiederai.’ (Genesi 43:9)” (Bridges)

v. “Saremmo stati schiacciati sotto il nostro superbo avversario il diavolo se il nostro Signore Gesù non si fosse posto tra noi e l’accusatore, e non fosse diventato garante per noi.” (Spurgeon)

c. Non lasciare che i superbi mi opprimano: Il Salmo 119:122 è un altro raro verso in questo salmo che non menziona la parola di Dio in qualche modo.

i. “Secondo i Masoreti, il Salmo 119:122 è l’unico verso nel salmo che non menziona la Parola di Dio. Abbiamo visto che anche il Salmo 119:84 sembra non menzionarla; anche i Salmi 119:90, 121, 132 potrebbero essere esempi.” (Boice)

ii. “Il fatto che la Bibbia non sia menzionata qui, nel Salmo 119:122, può essere un’indicazione della profondità dell’angoscia mentale a cui il salmista cadde come risultato dell’oppressione che aveva sopportato da uomini malvagi. Per un momento i suoi occhi sembrano essere lontani dalla Bibbia e sui suoi feroci oppressori invece.” (Boice)

2. (123-125) Il servo di Dio cerca la salvezza nei Suoi statuti.

Gli occhi miei vengono meno cercando la tua salvezza, e la parola della tua giustizia. Prenditi cura del tuo servo secondo la tua benignità e insegnami i tuoi statuti. Io sono tuo servo; dammi intelletto, affinché possa conoscere i tuoi precetti.nel cercare la Tua salvezza
E la Tua parola giusta.
Tratta il Tuo servo secondo la Tua misericordia,
E insegnami i Tuoi statuti.
Io sono il Tuo servo;
Dammi comprensione,
Affinché io possa conoscere le Tue testimonianze.

a. I miei occhi vengono meno nel cercare la Tua salvezza e la Tua parola giusta: Questa era un’altra indicazione di quanto fosse impegnato il salmista verso la parola di Dio, e quanto apprezzasse la salvezza che trovava in essa.

i. “Guardava solo a Dio, guardava con impazienza, guardava a lungo, guardava finché i suoi occhi non facevano male. La misericordia è che se i nostri occhi vengono meno, Dio non viene meno, né i suoi occhi vengono meno.” (Spurgeon)

ii. Questa aspettativa in attesa ci mostra che la fede venne prima dell’esperienza. Il salmista era disposto ad avere fede fino a quando l’esperienza arrivasse. Avrebbe aspettato la salvezza di Dio, e aspettato per tutto il tempo necessario.

b. Tratta il Tuo servo secondo la Tua misericordia, e insegnami i Tuoi statuti: Il salmista comprese che quando Dio insegna al Suo popolo, è prova della Sua misericordia. Non ha alcun obbligo intrinseco di insegnarci; eppure dall’impulso misericordioso del Suo cuore, lo fa.

c. Io sono il Tuo servo; dammi comprensione: Per la terza volta in quattro versi, il salmista si definisce un servo di Dio. Comprese che questo significava che aveva obblighi verso Dio, e che Dio – come suo Maestro – aveva obblighi verso di lui. Perciò poteva chiedere comprensione.

i. “Mi sono volontariamente assunto a te, scelto le cose che ti piacciono, e mi sono aggrappato al patto…. Ora, questo è tutto il salario che ti chiedo, ‘Dammi comprensione.'” (Trapp)

ii. “Possiamo aspettarci che un maestro insegni al proprio servo il significato dei propri ordini.” (Spurgeon)

d. Dammi comprensione, affinché io possa conoscere le Tue testimonianze: Il salmista voleva comprensione – non tanto per conoscere il futuro o alcuni segreti nascosti della sua anima o di quella di qualcun altro, ma affinché potesse conoscere meglio le testimonianze di Dio.

i. Credeva che la parola di Dio potesse essere compresa, con l’aiuto di Dio stesso.

ii. Credeva che comprendere la parola di Dio fosse di grande importanza, perché lo avrebbe condotto ad altra saggezza e comprensione della vita.

iii. “È incredibile come il salmista non preghi per la comprensione attraverso l’acquisizione di conoscenza, ma supplica il Signore prima che possa avere il dono grazioso della comprensione, e poi possa ottenere l’istruzione desiderata.” (Spurgeon)

3. (126) Una supplica perché Dio agisca.

E’ tempo che tu operi, o Eterno; essi hanno annullato la tua legge.tempo che Tu agisca, o Signore,
Perché hanno considerato la Tua legge come nulla.

a. È tempo che Tu agisca, o Signore: Ammiriamo il santo coraggio del salmista. Sembra quasi scortese per un uomo dire a Dio, È tempo che Tu agisca. Eppure molti che camminano con Dio comprendono perfettamente la supplica disperata del salmista. È così bisognoso e dipendente da Dio che è buono e giusto fare la sua richiesta così coraggiosamente.

i. “Il salmista non parla come prescrivendo a Dio un tempo, ma come ricordandogli della sua propria gloria e della necessità del suo popolo.” (Trapp)

ii. È vero che non conosciamo i modi del tempo di Dio; molte volte, siamo stati in errore su questo punto. Abbiamo pensato che Dio dovesse agire ora, quando nella Sua saggezza e gloria ha operato dopo. Eppure tutto ciò che possiamo fare è pregare per ciò che possiamo vedere; e quando vediamo condizioni come le vedeva il salmista, è bene per noi dire, È tempo che Tu agisca, o Signore.

iii. “Potremmo aspettarci che lo scrittore avesse detto che Dio dovrebbe agire ora perché se ritarda sarà troppo tardi; sarà schiacciato dai suoi oppressori…. Qui, invece di invocare la sua condizione disperata, chiama Dio ad agire perché la ‘legge’ di Dio ‘viene violata’.” (Boice)

b. Perché hanno considerato la Tua legge come nulla: A spingere la coraggiosa supplica era l’osservazione che molti ignoravano la parola e la legge di Dio. In tali tempi – quando ogni uomo fa ciò che è giusto ai suoi occhi (Giudici 21:25) – è appropriato per il popolo di Dio supplicarlo di agire.

i. “La ‘legge’ di Dio è ‘resa nulla’ da coloro che negano la sua autorità, o il suo obbligo; da coloro che la rendono inefficace, attraverso le loro tradizioni o le loro vite.” (Horne)

ii. “Persistere nel rendere nulla la legge dopo una così magnifica esibizione di opera Onnipotente – non deve forse esporre i trasgressori a raccogliere il frutto della loro ostinazione, e a prepararsi ad incontrarlo come loro Giudice, colui che rifiutano di ricevere come loro Salvatore?” (Bridges)

4. (127-128) La parola di Dio è preziosa e giusta.

Per questo io amo i tuoi comandamenti piú dell’oro, sí, piú dell’oro finissimo. Per questo ritengo giusti tutti i tuoi comandamenti e odio ogni sentiero di menzogna.
Più dell’oro, sì, più dell’oro fino!
Perciò tutti i Tuoi precetti riguardo a tutte le cose
Considero essere giusti;
Odio ogni via falsa.

a. Perciò amo i Tuoi comandamenti più dell’oro: Sebbene altri considerassero la parola di Dio come nulla, il salmista decise di amare i Suoi comandamenti ancora di più in risposta. Li apprezzava più dell’oro – anche più dell’oro fino.

i. Il salmista ricordava che tipo di uomini consideravano la parola di Dio come nulla. Quando considerava gli uomini mostruosi che erano stati nemici della parola di Dio – uomini nella nostra epoca come Stalin, Hitler, Mao – sapeva che la parola di Dio era bella.

ii. “Mi piacciono di più perché li disprezzano, e apprezzo quella via di più che perseguitano. Mi accendo dalla loro freddezza.” (Trapp)

iii. “…sopra l’oro solido; oro separato dalle scorie, perfettamente raffinato.” (Clarke)

iv. “Non dovrei amarli? Può l’oro, sì, l’oro fino, offrirmi benedizioni come queste? Può guarire il mio cuore spezzato? Può dare sollievo al mio spirito ferito? Ha qualche pace o prospettiva di conforto per me sul mio letto di morte?” (Bridges)

b. Perciò tutti i Tuoi precetti riguardo a tutte le cose considero essere giusti: Con grande fiducia, il salmista proclamò l’inerranza della parola di Dio. Era giusta, non sbagliata; ed era giusta riguardo a tutte le cose.

· Quando la Bibbia ci dà la storia, è giusta e vera; gli eventi sono realmente accaduti come descritti.

· Quando la Bibbia ci dà la poesia, è giusta e vera; il sentimento e le esperienze erano reali per lo scrittore e suonano vere all’esperienza umana.

· Quando la Bibbia ci dà la profezia, è giusta e vera; gli eventi descritti si verificheranno o sono già avvenuti, proprio come è scritto.

· Quando la Bibbia ci dà istruzioni, è giusta e vera; ci dice veramente la volontà di Dio e il modo migliore di vivere.

· Quando la Bibbia ci parla di Dio, è giusta e vera; ci rivela quale sia la natura e il cuore e la mente di Dio, per quanto possiamo comprendere.

c. Odio ogni via falsa: Poiché il salmista amava e si fidava così tanto della parola di Dio, odiava naturalmente ogni via falsa. Non poteva amare la verità senza odiare anche le menzogne.

i. Come disse Gesù, Nessuno può servire due padroni; perché o odierà l’uno e amerà l’altro, o sarà fedele all’uno e disprezzerà l’altro (Matteo 6:24).

ii. “Non possiamo amare il sentiero giusto senza odiare quelli sbagliati…. Sei disposto a odiare ciò che Dio odia? Se no, non imparerai mai ad amare Dio veramente, e certamente non camminerai mai nella via che porta vera benedizione.” (Boice)

iii. E in maniera significativa, odiava ogni via falsa, non solo alcune di esse. “Se Satana ti afferra con un solo peccato, non è sufficiente per portarti alla dannazione? Come il macellaio porta la bestia al macello, a volte legata per tutti e quattro i piedi, e a volte solo per uno; così è con Satana. Anche se non sei schiavo di tutto il peccato; se sei schiavo di uno, la presa che ha di te, attraverso quell’unico affetto peccaminoso, è sufficiente per renderti prigioniero.” (William Cowper, citato in Spurgeon)

Q. Pe פ: Passi diretti dalla meravigliosa parola di Dio.

1. (129) Obbedire alle meravigliose testimonianze di Dio.

I tuoi precetti sono meravigliosi, perciò l’anima mia li osserva.

a. Le tue testimonianze sono meravigliose: Il salmista dichiarò ancora una volta la sua meraviglia e il suo piacere nella parola di Dio. Era una fonte continua di fascino per lui.

i. “La parola ‘meravigliose’ è equivalente al nostro uso della parola miracoloso. Queste testimonianze sono soprannaturali, sovrumane.” (Morgan)

ii. Le testimonianze sono soprannaturali nella loro natura, essendo prive di errore. Sono soprannaturali nei loro effetti, poiché istruiscono, elevano, rafforzano e confortano l’anima.

iii. “Gesù, la Parola eterna, è chiamato Meraviglioso, e tutte le parole pronunciate da Dio sono meravigliose nel loro grado. Coloro che le conoscono meglio se ne meravigliano di più. È meraviglioso che Dio abbia reso testimonianza agli uomini peccatori, e ancora più meraviglioso che la sua testimonianza sia di tale carattere, così chiara, così piena, così graziosa, così potente.” (Spurgeon)

iv. “C’è un’altezza, una lunghezza, una profondità e un’ampiezza nella tua parola e nelle tue testimonianze che sono veramente stupefacenti; e per questo motivo la mia anima le ama, e le studio profondamente. Più studio, più luce e salvezza ottengo.” (Clarke)

v. “Non entriamo nelle testimonianze, come un compito arido, o uno studio ordinario; ma concentriamo le nostre menti, la nostra fede, umiltà e preghiera, in una contemplazione più devota di esse.” (Bridges)

b. Perciò l’anima mia le osserva: La gioia duratura e permanente che aveva nella parola di Dio suscitava una maggiore obbedienza. Questa era obbedienza in più che azione esteriore; era obbedienza nell’anima.

i. “La santa ammirazione delle testimonianze accenderà la devozione spirituale verso di esse – Perciò l’anima mia le osserva.” (Bridges)

2. (130-131) Ricevere la parola che dona luce.

La rivelazione delle tue parole illumina e dà intelletto ai semplici. Io apro la mia bocca e sospiro, per il gran desiderio dei tuoi comandamenti.
Dà intelligenza ai semplici.
Ho aperto la mia bocca e ho ansimato,

Perché desideravo ardentemente i tuoi comandamenti.

a. L’ingresso delle tue parole dona luce: Il salmista ripeté un’idea precedente, che la parola di Dio gli portava luce. Le sue parole rendevano le cose più chiare, non meno. Quando la parola entrava, entravano luce e chiarezza.

i. “La parola ebraica per ‘ingresso’ è pethach. A seconda che sia pronunciata con una e breve o lunga può significare sia ‘porta’ (con una e breve) sia ‘rivelazione’ (con una e lunga)…. Lutero pensava che avesse a che fare con la rivelazione; quindi la sua traduzione recitava, ‘Wenn dein Wort offenbar wird‘ (‘Quando la tua parola è rivelata’).” (Boice)

ii. “La spiegazione di questo doppio significato è che nei primi giorni della formazione della lingua ebraica gli ebrei erano beduini, che vivevano in tende. L’unica apertura nella tenda era il lembo di pelle che era la porta. Così quando la porta veniva aperta, la luce entrava nella tenda, illuminando tutto all’interno.” (Boice)

iii. “È doloroso ricordare quanta luce può risplendere intorno a noi da ogni parte, senza trovare un ingresso nel cuore.” (Bridges)

iv. “La parola non trova ingresso in alcune menti perché sono bloccate dalla presunzione, dal pregiudizio o dall’indifferenza; ma dove viene data la dovuta attenzione, l’illuminazione divina deve sicuramente seguire la conoscenza della mente di Dio.” (Spurgeon)

b. Dà intelligenza ai semplici: La parola di Dio è così chiara e donatrice di luce che anche i semplici trovano intelligenza. Non ci vuole grande intelletto o poteri mentali per beneficiare della parola di Dio.

i. “È un esempio molto sorprendente di condiscendenza divina, che questa parola – così meravigliosa nei suoi alti e celesti misteri – possa tuttavia aprire un sentiero così piano, che anche i più ignoranti possano trovarlo e camminarvi.” (Bridges)

ii. “Così stupefacente è il potere di questa luce celeste, che da qualsiasi pagina di questo libro santo, un bambino, o anche [i semplici], sotto l’insegnamento celeste, può trarre più istruzione di quanto il filosofo più acuto potrebbe mai ottenere da qualsiasi altra fonte di luce!” (Bridges)

iii. “Questi dal cuore semplice sono spesso disprezzati, e la loro semplicità ha un altro significato infuso in essa, così da essere resa tema di ridicolo; ma che importa? Coloro che il mondo definisce stolti sono tra i veramente saggi se sono istruiti da Dio.” (Spurgeon)

· Questa è una benedizione per i semplici; Dio non li dimentica. Non ha reso la salvezza o la crescita nella santità principalmente una questione di intelletto.

· Questa è una promessa per i semplici; possono avvicinarsi alla parola di Dio con fiducia, aspettandosi che Dio dia loro intelligenza.

· Questa è una responsabilità per i semplici; non possono trovare scuse per il loro intelletto o poteri mentali nella media (o inferiori). Sono ancora responsabili di cercare Dio nella Sua parola.

c. Ho aperto la mia bocca e ho ansimato, perché desideravo ardentemente i tuoi comandamenti: Poiché la parola di Dio dona luce ed è chiara (abbastanza chiara per i semplici), il salmista desiderava la parola di Dio come un animale assetato ansima per l’acqua.

i. Potrebbe ansimare perché ha sete, o potrebbe ansimare cercando aria; ma ansimare denota sempre desiderio.

ii. “Una metafora presa da un animale esausto nella caccia. Corre, a bocca aperta, per prendere l’aria rinfrescante; il cuore che batte forte, e la forza muscolare quasi esaurita per la fatica. Il salmista cercava la salvezza, come correrebbe da una bestia feroce per la sua vita. Niente può mostrare la sua serietà in un punto di vista più forte.” (Clarke)

iii. Desideravo ardentemente i tuoi comandamenti: “Questo non può significare altro che desiderava conoscerli, desiderava osservarli, desiderava insegnarli, desiderava portare tutti intorno a lui nell’obbedienza ad essi. Molte persone religiose desiderano ardentemente le promesse, e fanno bene; ma non devono dimenticare di avere un uguale desiderio per i comandamenti.” (Spurgeon)

iv. Tuttavia il desiderio che non viene messo in atto è più speranza che desiderio. Come osservò Spurgeon, il vero desiderio si mostrerà nell’azione: “Non accontentarti mai di meri desideri. Chi desidera veramente non si accontenta di desiderare.”

3. (132-135) Quattro richieste radicate nella parola di Dio.

Volgiti a me e abbi pietà di me, come usi fare con quelli che amano il tuo nome. Stabilisci i miei passi nella tua parola e non permettere che alcuna iniquità mi domini. Liberami dall’oppressione degli uomini e io osserverò i tuoi comandamenti. Fa’ risplendere il tuo volto sul tuo servo e insegnami i tuoi statuti.
Come è tua consuetudine verso coloro che amano il tuo nome.
Rendi saldi i miei passi nella tua parola,
E non permettere che alcuna iniquità abbia dominio su di me.
Riscattami dall’oppressione dell’uomo,
Affinché io possa osservare i tuoi precetti.
Fa’ risplendere il tuo volto sul tuo servo,
E insegnami i tuoi statuti.

a. Volgiti a me e abbi pietà di me: Questa prima richiesta è in realtà due: chiedere a Dio di volgersi e poi di avere pietà. Il salmista aveva ragione di credere che Dio avrebbe risposto, sapendo che questa era la consuetudine di Dio verso coloro che amano il suo nome.

i. È meraviglioso pensare che Dio abbia una consuetudine, un modello di azione, verso coloro che amano il suo nome. Quella consuetudine è di volgersi a loro (dando loro la Sua attenzione) e di avere pietà di loro. Questa promessa è un solido fondamento per una preghiera fiduciosa e audace in un momento di bisogno.

ii. Volgiti…abbi pietà: Tuttavia lo sguardo di Dio – il rivolgersi della Sua attenzione – sarebbe una maledizione e non una benedizione a meno che non fosse accompagnato dalla Sua misericordia. Se abbiamo il primo, desideriamo il secondo.

iii. “Signore! Poiché i nostri sguardi verso di te sono spesso così lievi, così freddi, così distanti, che nessuna impressione è fatta sui nostri cuori; ti prego di condiscendere continuamente a volgerti a noi con misericordia e potenza.” (Bridges)

iv. “Fratelli, c’è grande virtù nel nostro guardare a Cristo: è la via della salvezza. Quale virtù, allora, deve esserci nello sguardo d’amore di Cristo su di noi!” (Spurgeon)

v. Coloro che amano il tuo nome: Amare il nome di Dio significa…

· Amare la persona di Dio.

· Amare il carattere di Dio.

· Amare la rivelazione di Dio.

· Amare la gloria di Dio.

b. Rendi saldi i miei passi nella tua parola: La seconda richiesta mostra cosa voleva fare con la misericordia ricevuta da Dio. Voleva prendere quella misericordia e usarla per camminare rettamente davanti a Dio. Una parte di questo era non permettere che alcuna iniquità abbia dominio su di lui.

i. Molti oggi vogliono dirigere i loro passi con qualcos’altro, qualsiasi cosa altro che la parola di Dio.

· “Dirigi i miei passi con i miei sentimenti.”

· “Dirigi i miei passi con le mie passioni.”

· “Dirigi i miei passi con i miei amici.”

· “Dirigi i miei passi con i miei genitori.”

· “Dirigi i miei passi con le mie circostanze.”

· “Dirigi i miei passi con il mio destino.”

· “Dirigi i miei passi con il mio comfort.”

ii. L’idea dell’ebraico qui, secondo Spurgeon, è “Rendi saldi i miei passi nella tua parola.” Possiamo camminare avanti nella vita con fiducia mentre troviamo direzione nella parola di Dio.

iii. “Il salmista voleva essere preservato da ogni vacillazione, esitazione o vagabondaggio; ma vuole, quando è nel giusto, essere fermamente nel giusto, essere distintamente, decisamente nel giusto, quindi supplica, ‘Rendi saldi i miei passi.’ Oh, come spesso barcolliamo! Facciamo ciò che è giusto, ma tremiamo e vacilliamo mentre lo facciamo.” (Spurgeon)

iv. Il salmista fu saggio nel comprendere che il peccato può avere dominio su un uomo, anche un uomo o una donna che ha una forte vita spirituale. L’Apostolo Paolo riconobbe lo stesso pericolo: Ogni cosa mi è lecita, ma non ogni cosa è utile. Ogni cosa mi è lecita, ma io non mi lascerò dominare da nulla (1 Corinzi 6:12).

v. Il peccato, non controllato, tenterà di ottenere e mantenere il dominio nella mia vita. Prima può essere in un’area piccola o apparentemente insignificante, ma quel dominio crescerà in dimensione e forza fino a quando la mia vita spirituale sarà seriamente compromessa.

vi. “Preferirei essere prigioniero dell’uomo per tutta la vita piuttosto che essere in schiavitù del peccato per un giorno. Non dice, Non permettere che questo e quell’uomo governino su di me; ma ‘non permettere che il peccato abbia dominio su di me.’ Ben detto!” (Michael Bruce, citato in Spurgeon)

vii. Tuttavia quando i nostri passi sono diretti dalla parola di Dio, eviteremo di essere sotto il dominio del peccato, e possiamo essere liberati da qualsiasi livello di dominio che il peccato possa aver ottenuto.

viii. In un contesto del Nuovo Testamento, questa preghiera ha fondamenti ancora maggiori per la fiducia. “Ma notiamo, quanto pienamente questa preghiera è garantita dalla speciale promessa del Vangelo – ‘Il peccato non avrà più dominio su di voi; perché non siete sotto la legge, ma sotto la grazia‘ (Romani 6:14, con 12).” (Bridges)

ix. “Fratelli, possiamo vincere il peccato nella potenza del Signore…. Il peccato è forte, ma la grazia è più forte. Satana è saggio, ma Dio è onnisciente. Il Signore è dalla nostra parte.” (Spurgeon)

c. Riscattami dall’oppressione dell’uomo: La terza richiesta riconosce che ci sono pericoli oltre il potenziale dominio del peccato nella vita spirituale del salmista. Ci sono anche pericoli da l’oppressione dell’uomo, da coloro che si opporrebbero e opprimerebbero.

i. In particolare, il salmista chiese questo affinché io possa osservare i tuoi precetti. Non voleva solo la libertà dall’oppressione dell’uomo per poter servire se stesso, ma per poter obbedire propriamente a Dio.

d. Fa’ risplendere il tuo volto sul tuo servo: La quarta richiesta è per un’esperienza della grazia e della bontà di Dio. Conoscere il volto di Dio che risplende su di te significa essere in pace con Dio e sapere che Lui è in pace con te.

4. (136) Dolore che altri non osservano la legge di Dio.

Rivi di lacrime mi scendono dagli occhi, perché la tua legge non è osservata.gli uomini non osservano la tua legge.

a. Fiumi d’acqua scendono dai miei occhi: Questo è un buon esempio di iperbole poetica nei salmi. Anche se non c’erano letterali fiumi d’acqua che scendevano dal volto del salmista, parlò veramente secondo lo stile letterario della poesia. Non c’è il minimo problema nel comprendere il suo significato.

i. “L’espressione idiomatica ‘fiumi [lett., “canali di irrigazione,” vedi Salmo 1:3] di lacrime’ è un’iperbole per profondo dolore e angoscia dell’anima.” (VanGemeren)

ii. “Le lacrime mostrano compassione, e la compassione conquista gli altri molto più efficacemente degli argomenti bellicosi e certamente più efficacemente della rabbia.” (Boice)

b. Perché gli uomini non osservano la tua legge: Il salmista qui non si addolorò per i propri problemi, ma per i peccati degli altri e le conseguenze che quei peccati avrebbero portato. Come Gesù si addolorò per Gerusalemme (Matteo 23:37-39) e per i cuori duri dei capi religiosi (Marco 3:5), così il salmista si addolorò qui.

i. “Mi addolora grandemente vedere la tua legge violata, e i trasgressori di essa così incuranti del loro bene eterno.” (Trapp)

ii. “…lacrime abbondanti e perpetue, testimoni del mio profondo dolore per il disonore e il dispiacere di Dio, e per le miserie che i peccatori portano su se stessi.” (Poole)

iii. “La mancanza di questo spirito è sempre una caratteristica di durezza e orgoglio – una macchia dolorosa sulla professione del vangelo…. La stessa ardente simpatia forma la vita, il polso e la forza dello sforzo missionario, e ha sempre distinto quei servi onorati di Dio che hanno dedicato il loro tempo, la loro salute, il loro talento, il loro tutto.” (Bridges)

iv. “L’esperienza di questo versetto indica un grande progresso rispetto a tutto ciò che abbiamo avuto prima: il Salmo e il Salmista stanno entrambi crescendo. Quell’uomo è un credente maturo che si addolora a causa dei peccati degli altri.” (Spurgeon)

R. Tsadde צ: La purezza e la verità della parola di Dio.

“La lettera iniziale con cui inizia ogni versetto suona come la parola ebraica per giustizia: la nostra nota fondamentale è la giustizia.” (Spurgeon)

1. (137-138) La giustizia di Dio e della Sua parola.

Tu sei giusto, o Eterno, e i tuoi decreti sono retti. Tu hai stabilito i tuoi precetti con giustizia e con grande fedeltà.sei Tu, o SIGNORE,
E retti sono i Tuoi giudizi.
Le Tue testimonianze, che Tu hai comandato,
Sono giuste e molto fedeli.

a. Giusto sei Tu, o SIGNORE, e retti sono i Tuoi giudizi: Il salmista comprendeva che il carattere giusto di Dio era manifestato nella Sua parola (i Tuoi giudizi). In questo la parola di Dio è una rivelazione accurata di Dio, non solo dei Suoi pensieri ma anche del Suo stesso carattere.

i. Potremmo dire che la parola scritta di Dio è una manifestazione incompleta del Suo carattere e della Sua natura; cioè, c’è di più in Dio di quanto possiamo ricevere dalla Sua parola. Ma ciò che abbiamo nella Sua parola è accurato e ci mostra propriamente chi Egli è.

ii. Potremmo dire che il Dio che esiste realmente non è diverso dalla Sua rivelazione scritta a noi. Egli è più grande di quanto può essere compreso attraverso la Sua parola scritta, ma non è diverso da ciò che ci è rivelato attraverso quella parola.

iii. “La strofa inizia con un’affermazione della giustizia del Signore…e termina con un’affermazione della sua parola. Nel mezzo il salmista lamenta le sue prove.” (VanGemeren)

b. Le Tue testimonianze, che Tu hai comandato, sono giuste e molto fedeli: Per enfasi, il salmista ripete il concetto del versetto precedente. La parola scritta di Dio riflette sia il Suo carattere giusto sia il fatto che Egli è molto fedele.

i. “La forza di questa espressione è molto più debole di quella dell’originale, che letteralmente può essere reso, ‘Tu hai comandato giustizia, le tue testimonianze, e verità sommamente.’ Così lo ha la Versione dei Settanta. Giustizia e verità erano le sue testimonianze; le testimonianze erano una cosa sola con la sua giustizia e verità.” (Stephen, citato in Spurgeon)

ii. Le parole di Dio sono particolarmente utili per stabilire che Egli è molto fedele. Spesso giudichiamo la fedeltà di una persona vedendo se le sue parole e le sue azioni corrispondono. Insieme ad altri credenti attraverso i secoli, il salmista poteva dire che le parole di Dio e le azioni di Dio erano e sono coerenti, e mostrano che Egli è molto fedele.

iii. “La fiducia nell’affidabilità della parola di Dio è direttamente proporzionale alla propria fiducia nel Signore stesso.” (VanGemeren)

iv. “La Bibbia rispecchia il carattere di Dio. Chiunque si preoccupi di sapere cosa è giusto e voglia agire con giustizia dovrebbe studiare la Bibbia.” (Boice)

2. (139-140) Zelo e amore per la parola di Dio.

Il mio zelo mi consuma, perché i miei nemici hanno dimenticato le tue parole. La tua parola è pura d’ogni scoria; perciò il tuo servo l’ama.
Perché i miei nemici hanno dimenticato le Tue parole.
La Tua parola è molto pura;
Perciò il Tuo servo la ama.

a. Il mio zelo mi ha consumato, perché i miei nemici hanno dimenticato le Tue parole: Più i nemici del salmista rifiutavano la parola di Dio, più egli era determinato ad essere zelante per quelle parole. Avrebbe fatto in modo che lui onorasse la parola di Dio anche se altri non lo facevano.

i. Zelo implica energia e azione. L’apprezzamento del salmista per la parola di Dio non era passivo. La parola vivente e attiva di Dio suscitava una risposta vivente e attiva dal salmista.

ii. “Così vediamo che ogni uomo è consumato da qualche tipo di zelo. L’ubriacone è consumato dall’ubriachezza, il fornicatore è esaurito dalla sua fornicazione, l’eretico è consumato dalle eresie. Oh, quanto questo dovrebbe farci vergognare, noi che siamo così poco consumati, esauriti e divorati dallo zelo della parola!… Oh, che beneficio è essere consumati dall’amore e dallo zelo di una cosa buona!” (Greenham, citato in Spurgeon)

iii. “Tale era la sua alta stima delle testimonianze del suo Dio, che i suoi spiriti erano consumati dal dolore veemente nel testimoniare la loro negligenza. Poteva sopportare che i suoi nemici dimenticassero lui; ma il suo zelo non poteva sopportare che dimenticassero le parole del suo Dio.” (Bridges)

iv. Questo richiama alla mente il passo ricordato dai discepoli quando Gesù purificò i cortili del tempio dai mercanti e cambiavalute all’inizio del Suo ministero (Giovanni 2:13-17). In quel momento, i discepoli ricordarono la frase dal Salmo 69:9: Lo zelo per la Tua casa mi ha divorato. Questa frase porta molto lo stesso pensiero, e riflette anche il tipo di zelo che Gesù aveva quando liberò i cortili del tempio. Loro avevano dimenticato le Sue parole.

v. “Hanno dimenticato le tue parole, cioè le disprezzano e disobbediscono; il che nell’uso della Scrittura è spesso chiamato dimenticarle, come il ricordarle è spesso messo per amarle e praticarle.” (Poole)

b. La Tua parola è molto pura, perciò il Tuo servo la ama: Il salmista comprendeva e apprezzava la purezza della parola di Dio. Nei suoi scritti autografi originali è perfettamente pura, essendo assolutamente ispirata da Dio. Inoltre, le copie che abbiamo di quegli scritti originali sono anch’esse pure, essendo copie estremamente affidabili.

i. Pura: “…nell’originale, ‘provata, raffinata, purificata, come l’oro nella fornace,’ assolutamente perfetta, senza la scoria della vanità e della fallibilità, che attraversa gli scritti umani. Più proviamo le promesse, più sicure le troveremo.” (Horne)

ii. “Nella parola di Dio non c’è mescolanza di errore o peccato. È pura nel suo senso, pura nel suo linguaggio, pura nel suo spirito, pura nella sua influenza, e tutto questo al massimo grado – ‘molto pura’.” (Spurgeon)

iii. Per le Scritture ebraiche, la qualità del testo era preservata dalle pratiche diligenti dei cancellieri professionisti. Secondo i ricercatori (come Josh McDowell in Evidence that Demands a Verdict), praticavano quanto segue nella preparazione e copiatura dei manoscritti:

· La pergamena era fatta solo dalla pelle di animali puri. Doveva essere preparata solo da un giudeo, e le pelli erano fissate insieme con corde prese da animali puri.

· Ogni colonna doveva avere non meno di 48 e non più di 60 righe. L’intera pergamena doveva essere rigata prima che iniziasse la scrittura.

· L’inchiostro doveva essere di nessun altro colore che nero, e doveva essere preparato secondo una ricetta speciale.

· Nessuna parola e nessuna lettera poteva essere scritta a memoria; il cancelliere doveva avere una copia autentica davanti a sé, e doveva leggere e pronunciare ad alta voce ogni parola prima di scriverla.

· Era richiesto di pulire riverentemente la sua penna ogni volta prima di scrivere la parola per “Dio” (Elohim) e lavare tutto il suo corpo prima di scrivere la parola usata al posto di “Jehovah” [SIGNORE nella Nuova Diodati) per non contaminare il Santo Nome.

· Regole rigorose erano date riguardo alle forme delle lettere, agli spazi tra lettere, parole e sezioni, all’uso della penna, al colore della pergamena, e così via.

· La revisione di un rotolo doveva essere fatta entro 30 giorni dopo che il lavoro era finito; altrimenti era inutile. Un errore su un foglio condannava l’intero foglio; se tre errori erano trovati in qualsiasi sezione più grande, l’intero manoscritto era condannato.

· Ogni parola e ogni lettera era contata, e se una lettera era stata omessa, o una lettera extra inserita, o se qualsiasi lettera toccava un’altra, il manoscritto era condannato e distrutto.

iv. L’evidenza manoscritta per l’accuratezza del testo ebraico è stabilita. Fino al 1947, i più antichi manoscritti ebraici erano di circa 900 d.C. Nel 1947, la scoperta dei Rotoli del Mar Morto rivelò manoscritti del 150-200 a.C. Nel confrontare i manoscritti, distanti quasi 1000 anni, c’erano notevolmente poche differenze. Questo provò che le pratiche diligenti dei cancellieri professionisti avevano accuratamente preservato il testo delle Scritture ebraiche.

v. Riguardo alle Scritture greche, c’è un tasso di accuratezza similmente sorprendente. A causa del vasto numero e qualità di antichi manoscritti greci, e dell’esistenza di copie relativamente antiche, gli studiosi spesso dicono che il tasso di errore è tra lo 0,5% e il 2%.

vi. “Lo specialista del Nuovo Testamento Daniel Wallace nota che sebbene ci siano circa 300.000 variazioni individuali del testo del Nuovo Testamento, questo numero è molto fuorviante. La maggior parte delle differenze sono completamente irrilevanti – errori di ortografia, frasi invertite e simili. Un confronto fianco a fianco tra le due principali famiglie di testi (il Testo Maggioritario e il moderno testo critico) mostra accordo per il 98% delle volte.” (Greg Koukl)

vii. Delle rimanenti differenze, virtualmente tutte cedono a una vigorosa critica testuale. Secondo Geisler e Nix nel loro libro A General Introduction to the Bible, questo significa che il nostro Nuovo Testamento è testualmente puro al 99,5%. Nell’intero testo del Nuovo Testamento di 20.000 righe, solo 40 righe sono in dubbio. Queste righe riguardano circa 400 parole, e nessuna delle righe o parole in questione influisce su alcuna dottrina significativa della fede cristiana.

viii. Infatti! La Tua parola è molto pura, perciò il Tuo servo la ama. Questo è vero sia per gli autografi originali che per le copie estremamente affidabili che abbiamo delle Scritture ebraiche e greche. “Perciò; a causa di quella esatta purezza e santità di essa…gli uomini empi o la disprezzano o la odiano.” (Poole)

c. La Tua parola è molto pura, perciò il tuo servo la ama: La Bibbia ci dà ragioni quasi infinite per amare la parola di Dio e il Dio che ce l’ha data.

· È la parola del SIGNORE (Genesi 15:1).

· È la parola di Dio (Luca 8:11).

· È la parola del regno (Matteo 13:19).

· È la parola della salvezza (Atti 13:26).

· È la parola della grazia (Atti 14:3).

· È la parola del vangelo (Atti 15:7).

· È la parola della fede (Romani 10:8).

· È la parola della croce (1 Corinzi 1:18).

· È la parola della riconciliazione (2 Corinzi 5:19).

· È la parola della verità (2 Corinzi 6:7).

· È la parola della vita (Filippesi 2:16).

· È la parola di Cristo (Colossesi 3:16).

· È la parola della Sua potenza (Ebrei 1:3).

3. (141-142) Tenere ferma la vera parola.

Sono piccolo e disprezzato, ma non dimentico i tuoi comandamenti. La tua giustizia è una giustizia eterna e la tua legge è verità.sono piccolo e disprezzato,
Eppure non dimentico i Tuoi precetti.
La Tua giustizia è una giustizia eterna,
E la Tua legge è verità.

a. Io sono piccolo e disprezzato, eppure non dimentico i Tuoi precetti: Il salmista si sentiva insignificante, sia nella sua stima (piccolo) sia nella stima degli altri (disprezzato). Eppure trovava conforto e forza nel ricordare la parola di Dio.

i. Pensiamo a individui che sono stati piccoli e disprezzati – un giovane come Davide (1 Samuele 16:10-13) e un uomo più anziano come Paolo (2 Corinzi 11). Eppure trovarono coraggio in Dio, e compresero Dio attraverso la Sua parola.

ii. Ci mostra anche che il salmista non avrebbe trascurato la parola di Dio quando era depresso o abbattuto. Piccolo e disprezzato non si sente bene; eppure ricordava ancora la parola di Dio quando si sentiva così. È comune fuggire da esattamente ciò di cui abbiamo bisogno quando ci sentiamo piccoli e disprezzati.

b. La Tua giustizia è una giustizia eterna, e la Tua legge è verità: Il salmista affermava con fiducia il carattere eterno della giustizia di Dio; Egli è giusto e non cambierà. Collegato a ciò, proclamava che questo Dio immutabile ci ha dato una parola (la Tua legge) che è verità.

i. La Tua giustizia è una giustizia eterna: “Questa è la gioia e la gloria delle anime penitenti, che ciò che Dio è sarà sempre, e il suo modo di procedere verso i figli degli uomini è immutabile. Avendo mantenuto la sua promessa, e distribuito giustizia tra il suo popolo, lo farà per sempre.” (Spurgeon)

ii. La Tua legge è verità: Ricordiamo la conversazione tra Gesù e Ponzio Pilato. Gesù disse, “Per questo sono nato, e per questo sono venuto nel mondo, per rendere testimonianza alla verità. Chiunque è dalla verità ascolta la Mia voce.” La risposta cinica di Pilato fu, “Che cos’è la verità?” (Giovanni 18:37-38). Per Pilato, i soldati e gli eserciti erano verità; Roma era verità; Cesare era verità; e il potere politico era verità. Eppure Gesù sapeva cos’era la verità, mentre Pilato stava ancora cercando. Gesù sapeva, La Tua legge è verità.

iii. Questo è particolarmente significativo in un giorno in cui il relativismo ha una forte presa nel pensiero quotidiano delle persone. È comune per le persone oggi pensare che non esista una cosa come la verità “reale”; c’è solo la tua verità e la mia verità e la loro verità. La società occidentale credeva che la verità fosse ciò che corrispondeva alla realtà (ciò che è realmente lì); ora la verità è spesso ritenuta essere ciò che ha senso o è utile per me individualmente.

iv. Il defunto filosofo cristiano Francis Schaeffer promuoveva l’idea di “vera verità.” Il suo concetto era che il messaggio biblico è vero fondamentalmente, a prescindere da come uno lo riceve o da come funziona nella propria vita.

4. (143-144) La parola di Dio dà vita nei momenti di prova.

Angoscia e affanno mi hanno colto, ma i tuoi comandamenti sono la mia gioia. I tuoi precetti sono giusti per sempre; dammi intelligenza e io vivrò.
Eppure i Tuoi comandamenti sono le mie delizie.
La giustizia delle Tue testimonianze è eterna;
Dammi comprensione, e vivrò.

a. Prova e angoscia mi hanno colto, eppure i Tuoi comandamenti sono le mie delizie: Nonostante le difficoltà della sua vita, il salmista trovava ancora delizia nella parola di Dio. Il suo apprezzamento di Dio e della Sua parola non era valido solo nei momenti buoni, ma anche nella prova e angoscia.

i. “Quando siamo più duramente afflitti, e non possiamo vedere la ragione della dispensazione, possiamo ripiegare su questo fatto più sicuro e certo, che Dio è giusto, e i suoi rapporti con noi sono giusti anch’essi. Dovrebbe essere la nostra gloria cantare questa coraggiosa confessione quando tutte le cose intorno a noi sembrano suggerire il contrario. Questa è l’adorazione più ricca.” (Spurgeon)

ii. “Anni fa c’erano cristiani che mettevano alla prova le promesse di Dio e quando ricevevano ciò che era promesso scrivevano ‘T’ e ‘P’ nella loro Bibbia accanto alla promessa. Le lettere stavano per ‘provato e dimostrato,’ esattamente ciò che il salmista dice di aver trovato vero nella sua esperienza.” (Boice)

b. La giustizia delle Tue testimonianze è eterna; dammi comprensione, e vivrò: Potremmo pensare che ciò di cui il salmista aveva bisogno per vivere fosse la liberazione dalla sua prova e angoscia. Trovava la comprensione della parola di Dio più importante.

i. Una ragione per cui trovava questo essere così era perché comprendeva che la giustizia della parola di Dio è eterna. Conosceva il carattere eterno della parola di Dio, e questo rendeva quella parola tanto più importante e rilevante per lui.

ii. “Quando tutte le altre leggi e sentenze, sebbene incise in bronzo o marmo, decadranno e termineranno, la Tua legge dura per sempre, e così faranno coloro che la osservano.” (Trapp)

S. Qoph ק: Pregare il Dio della Bibbia.

1. (145-147) Gridare a Dio con speranza nella Sua parola.

Io grido con tutto il cuore; rispondimi o Eterno, e osserverò i tuoi statuti. Io t’invoco; salvami, e osserverò i tuoi precetti. mi alzo prima dell’alba e grido; io spero nella tua parola.tutto il mio cuore;
Rispondimi, o Signore!
Osserverò i Tuoi statuti.
Io grido a Te;
Salvami, e osserverò le Tue testimonianze.
Mi alzo prima dell’alba del mattino,
E grido per aiuto;
Spero nella Tua parola.

a. Io grido con tutto il mio cuore…. Osserverò i Tuoi statuti: Il salmista supplicava Dio, gridando davanti a Lui. Nella sua supplica, voleva osservare la parola di Dio. Non si trattava semplicemente di un grido di aiuto o liberazione o perdono; si trattava di un grido per l’obbedienza.

i. “Eppure questi versetti non riguardano realmente i nemici del salmista, per quanto fossero cattivi. Riguardano la vita di preghiera dello scrittore e come imparò a usare la parola di Dio quando pregava.” (Boice)

ii. “Tutta l’anima del salmista era impegnata in questa buona opera. Colui il cui cuore intero grida a Dio non si alzerà mai dal trono della grazia senza una benedizione.” (Clarke)

iii. “Potrebbe non esserci bellezza di elocuzione in tali preghiere, né lunghezza di espressione, né profondità di dottrina, né accuratezza di dizione; ma se tutto il cuore è in esse, troveranno la loro strada verso il cuore di Dio.” (Spurgeon)

iv. “Dio non guarda all’eleganza delle vostre preghiere, per vedere quanto siano raffinate; né alla geometria delle vostre preghiere, per vedere quanto siano lunghe; né all’aritmetica delle vostre preghiere, per vedere quante siano; né alla musica delle vostre preghiere, né alla dolcezza della vostra voce, né alla logica delle vostre preghiere; ma alla sincerità delle vostre preghiere, quanto siano sentite.” (Brooks, citato in Spurgeon)

b. Io grido a Te; salvami, e osserverò le Tue testimonianze: Per enfasi, l’idea è ripetuta dal versetto precedente. Il salmista gridava appassionatamente a Dio per la saggezza e la forza e la capacità di obbedire a Dio. Questa è una preghiera che piace a Dio.

i. Io grido significa che la preghiera era vocale. “Gli uomini trovano molto utile usare le loro voci nella preghiera; è difficile mantenere a lungo l’intensità della devozione a meno che non ci sentiamo parlare; quindi [il salmista] alla fine ruppe il suo silenzio, si alzò dalle sue meditazioni silenziose, e cominciò a gridare con la voce così come con il cuore al Signore suo Dio.” (Spurgeon)

c. Mi alzo prima dell’alba del mattino, e grido per aiuto; spero nella Tua parola: Il salmista dipendeva appassionatamente da Dio e dalla Sua parola, ma questo non eliminava in alcun modo la partecipazione del salmista. Si svegliava ancora presto per cercare Dio, nella preghiera (grido per aiuto) che era aiutata dalla parola di Dio (spero nella Tua parola).

i. “Finché è conosciuto solo il dovere della preghiera, ci accontenteremo delle nostre stagioni stabilite. Ma quando il privilegio è sentito, saremo presto al lavoro, seguendolo da vicino mattina e sera.” (Bridges)

ii. “La parola forniva la sua speranza, e la sua speranza la sua preghiera.” (Trapp)

iii. Usiamo la preghiera nel nostro studio della parola di Dio; questo è essenziale. Eppure usiamo anche la parola di Dio nelle nostre preghiere. Nella preghiera, la parola di Dio ci mostra:

· La natura e il cuore del Dio a cui preghiamo.

· Ciò che abbiamo ricevuto da Dio, e per cosa dovremmo ringraziarlo.

· La Sua grandezza, informando ed espandendo la nostra lode.

· La Sua volontà morale, dirigendoci a pregare che possiamo farla.

· Le Sue promesse al Suo popolo, che rivendichiamo per fede.

· Sostanza per le nostre preghiere, mentre preghiamo-leggiamo le Scritture.

iv. “Chi è diligente nella preghiera non sarà mai privo di speranza. Osserva che come l’uccello mattiniero prende il verme, così la preghiera mattutina è presto rinfrescata con speranza.” (Spurgeon)

2. (148-149) Cercare diligentemente la parola che porta vita.

I miei occhi anticipano le vigilie della notte, per meditare nella tua parola. Ascolta la mia voce secondo la tua benignità; o Eterno, vivificami secondo il tuo giusto decreto.veglie notturne,
Affinché io possa meditare sulla Tua parola.
Ascolta la mia voce secondo la Tua benignità;
O Signore, ravvivami secondo la Tua giustizia.

a. I miei occhi sono svegli durante le veglie notturne, affinché io possa meditare sulla Tua parola: Il salmista non solo si svegliava presto per cercare Dio (come nel versetto precedente), ma rimaneva anche sveglio durante la notte per pensare a Dio e alla Sua parola.

i. Gesù a volte pregava presto al mattino (Marco 1:35). In alcune occasioni Gesù pregava tutta la notte (Luca 6:12).

ii. Boice definisce meditare: “Interiorizzare l’insegnamento della Bibbia a tal punto che le verità scoperte nella Bibbia diventano parte di come pensiamo, così che pensiamo diversamente e poi funzioniamo anche diversamente di conseguenza.”

b. Ascolta la mia voce secondo la Tua benignità; O Signore, ravvivami secondo la Tua giustizia: Il salmista chiedeva a Dio di ascoltarlo secondo la bontà e la misericordia (benignità) di Dio; chiedeva anche a Dio di ravvivarlo secondo la giustizia di Dio. Entrambe sono ragioni per pregare e per avere fiducia nella nostra supplica.

i. Possiamo pregare secondo la Tua benignità: “Signore, so che non merito di essere ascoltato da Te. Eppure credo che Tu sia ricco di grazia e misericordia. Per favore, secondo il Tuo amore generoso e gentile, ascolta la mia preghiera.”

ii. Spurgeon su benignità (hesed): “Benignità è una delle parole più dolci nella nostra lingua. La gentilezza ha molto in sé che è preziosissimo, ma la benignità amorevole è doppiamente cara; è la crema della gentilezza.”

iii. Possiamo pregare secondo la Tua giustizia: “Signore, so che i miei peccati sono giustamente perdonati a causa di ciò che Gesù ha fatto sulla croce. So che mi hai perdonato secondo la Tua giustizia, e come uno così perdonato prego. So anche che Tu, secondo la Tua giustizia, vedi la giustizia della mia causa con coloro che sono contro di me. A causa di questi, per favore portami nuova vita.”

iv. Ravvivami secondo la Tua giustizia: Sebbene il ravvivamento da Dio non sia mai meritato, può ancora essere chiesto secondo la giustizia di Dio. Può essere pregato basandosi sull’opera di Gesù Cristo che soddisfa la giustizia. Può anche essere pregato con un occhio a onorare la giustizia di Dio sulla terra, specialmente quando la malvagità abbonda.

3. (150-151) Vicino e lontano.

Mi sono vicini quelli che vanno dietro alla malvagità, ma essi sono lontani dalla tua legge. Tu sei vicino, o Eterno, e tutti i tuoi comandamenti sono verità.
Sono lontani dalla Tua legge.
Tu sei vicino, o Signore,
E tutti i Tuoi comandamenti sono verità.

a. Si avvicinano coloro che seguono la malvagità: Il salmista poteva percepire che i malvagi che si opponevano a lui si stavano avvicinando e stavano diventando più una minaccia per lui.

b. Sono lontani dalla Tua legge: Sebbene si avvicinassero al salmista, erano lontani dalla parola di Dio.

i. “Prima che questi uomini potessero diventare persecutori del [salmista] erano obbligati ad allontanarsi dalle restrizioni della legge di Dio. Non potevano odiare un santo e tuttavia amare la legge.” (Spurgeon)

c. Tu sei vicino, o Signore: Sebbene i malvagi fossero sia vicini al salmista che lontani dalla parola di Dio, il salmista sapeva che Dio era vicino. Dio si era avvicinato al salmista, e un modo era attraverso la parola di Dio stessa.

i. “Nota il realismo della doppia affermazione, Si avvicinano…ma tu sei vicino. La minaccia non è minimizzata; è messa in prospettiva da un fatto più grande.” (Kidner)

d. E tutti i Tuoi comandamenti sono verità: Poiché Dio si era avvicinato al salmista, poteva vedere chiaramente che tutti i comandamenti di Dio sono verità. Comprese che la parola di Dio era veramente ispirata e infallibile.

4. (152) Fiducia nella parola eterna.

Da lungo tempo ho saputo dei tuoi precetti, che hai stabiliti in eterno.

a. Ho saputo da tempo: Il salmista aveva una vecchia relazione con la parola di Dio. Il grande amore e apprezzamento che aveva con le Scritture non era un’ondata giovanile di infatuazione; era l’amore profondo e stabile con radici rese profonde dal tempo.

b. Le hai fondate per sempre: Il suo lungo amore e apprezzamento per le Scritture lo portò a comprendere che erano eterne (fondate…per sempre). Più le studiava e meditava su di esse, più comprendeva la loro origine divina.

i. “Siamo soddisfatti della verità che è antica come le colline e fissa come le grandi montagne. Lasciate che gli ‘intelletti colti’ inventino un altro dio, più gentile ed effeminato del Dio di Abrahamo; noi siamo ben contenti di adorare Jehovah, che è eternamente lo stesso.” (Spurgeon)

ii. Questa era la sua testimonianza alla preghiera esaudita. Tutto questo passaggio ci mostra:

· Come pregava (con tutto il mio cuore, Salmo 119:145).

· Per cosa pregava (salvami, e osserverò le Tue testimonianze, Salmo 119:146).

· Quando pregava (prima dell’alba del mattino, Salmo 119:147).

· Quanto a lungo pregava (durante le veglie notturne, Salmo 119:148).

· I fondamenti della sua richiesta (secondo la Tua benignità…secondo la Tua giustizia, Salmo 119:149).

· Come Dio rispose alla sua preghiera (Tu sei vicino, o Signore, Salmo 119:150).

· La sua testimonianza alla preghiera esaudita (Le Tue testimonianze…le hai fondate per sempre, Salmo 119:152).

T. Resh ר: Risveglio secondo la parola di Dio.

1. (153-154) Nei momenti difficili, una supplica per nuova vita dalla parola di Dio.

Considera la mia afflizione e liberami,
perché io non dimentico la tua legge.
Difendi la mia causa e riscattami;
vivificami secondo la tua parola.

a. Considera la mia afflizione e liberami: Ci viene ricordato che la vita del salmista non era vissuta in una torre d’avorio o in un luogo isolato dove tutto ciò che faceva era studiare le Scritture tutto il giorno. Viveva una vita reale, interagendo con le persone (alcune delle quali divennero suoi nemici o oppositori). Viveva una vita che sperimentava l’afflizione.

i. “Eppure non c’è impazienza: non chiede un’azione affrettata, ma considerazione. In effetti grida – ‘Guarda nel mio dolore, e vedi se non ho bisogno di essere liberato. Dalla mia condizione dolorosa giudica il metodo e il tempo appropriati per il mio salvataggio.'” (Spurgeon)

b. Perché io non dimentico la tua legge: Nella vita di alcuni, l’afflizione li allontana da Dio e dalla Sua parola. Per il salmista, tali momenti difficili lo spingevano più vicino a Dio e alla Sua parola.

c. Difendi la mia causa e riscattami: Il salmista cercava aiuto e salvezza al di fuori di se stesso. Questo rafforza l’idea che le sue precedenti affermazioni di giustizia non erano assolute, ed erano fatte confrontandosi con altri uomini, uomini empi. Sapeva di aver bisogno che Dio difendesse la sua causa; sapeva di aver bisogno che Dio lo riscattasse.

i. Difendi la mia causa usa un linguaggio giuridico. Il salmista chiese a Dio di difenderlo come potrebbe fare un avvocato. “Il verbo ‘difendere’ [difendi] (ribah) così come il sostantivo ‘causa’ (rib) rappresentano un gergo tecnico legale (Salmo 35:1; 43:1; 74:22), spesso usato dai profeti come pubblici ministeri del patto di Dio (cfr. Osea 4:1). (VanGemeren)

ii. “Ma tu dici, – ‘Come faccio a sapere che parla per me?’ Eppure se non per te, allora per chi parla? Chi ha bisogno di un intercessore più di te? Non difende nulla di favorevole in te; ma molto, moltissimo, per te. Perché difende il merito del suo stesso sangue.” (Bridges)

d. Vivificami secondo la tua parola: Questo pensiero è ripetuto da passaggi precedenti in questo salmo (Salmo 119:25, 107). Il salmista voleva essere reso vivo, e avere quella vita portata a lui secondo la parola di Dio.

i. La parola di Dio è una fonte di risveglio. Se leggeremo la parola di Dio e faremo ciò che ci dice di fare – nella preghiera, nel ravvedimento, nella dedizione, e nel perseguire Dio con tutto il cuore – sarà una fonte di risveglio personale e collettivo.

ii. Il risveglio stesso è secondo la parola di Dio. Il concetto di risveglio (sia personale che collettivo) è biblico. Un risveglio genuino onorerà e promuoverà la parola di Dio.

iii. Tuttavia, può esserci un risveglio falso o pseudo che non è secondo la tua parola. È giusto valutare le presunte parole di risveglio secondo la misura, “È questo secondo la parola di Dio?”

iv. “Che potente supplica è questa – ‘secondo la tua parola.’ Nessun cannone in tutti i nostri arsenali può eguagliarla.” (Spurgeon)

2. (155-156) Gli empi sono lontani da una salvezza vicina.

La salvezza è lontana dagli empi,
perché essi non cercano i tuoi statuti.
Grandi sono le tue tenere misericordie, o SIGNORE;
vivificami secondo i tuoi giudizi.

a. La salvezza è lontana dagli empi: Il salmista comprendeva che gli empi non sarebbero stati salvati, proprio come Paolo affermò successivamente (Galati 5:19-21). Eppure comprendeva anche che la loro malvagità era radicata nel loro rifiuto di cercare Dio attraverso la Sua parola (essi non cercano i tuoi statuti).

i. “Con la loro perseveranza nel male si sono quasi messi fuori dal recinto della speranza. Parlano di essere salvati, ma non possono averne conosciuto nulla o non rimarrebbero malvagi.” (Spurgeon)

ii. “Non hanno nessuno che consideri la loro afflizione – nessuno che li liberi – nessuno che difenda la loro causa. Infatti, tutta la miseria che un’anima immortale è capace di sopportare per tutta l’eternità è inclusa in questa sentenza – La salvezza è lontana dagli empi.” (Bridges)

iii. La salvezza è lontana dagli empi: “Come può essere altrimenti? Quando Dio non è né nelle loro teste (Salmo 10:4), né nei cuori (Salmo 14:1), né nelle parole (Salmo 12:4), né nelle vie (Tito 1:16), possono questi avere parte o porzione nella sua salvezza?” (Trapp)

iv. “Il Signore è onnipotente nel perdonare; ma non lo userà per te peccatore impenitente. Non hai un amico al banco, non un attributo in tutto il nome di Dio parlerà per te. La Misericordia stessa si siederà e voterà con il resto dei suoi compagni attributi per la tua dannazione.” (Gurnall, citato in Spurgeon)

v. Essi non cercano i tuoi statuti: “E coloro che non cercano, non troveranno.” (Clarke)

b. Grandi sono le tue tenere misericordie, o SIGNORE: Sebbene gli empi siano lontani dalla salvezza e lontani dalla parola di Dio, le tenere misericordie di Dio sono vicine a tutti coloro che le cercheranno. In modo paradossale, sebbene la salvezza di Dio sia lontana da loro, Dio non è lontano a causa delle Sue tenere misericordie.

i. Possiamo misurare la grandezza di questa misericordia:

· Per il debito infinito che cancella (Isaia 1:18; 43:22-25).

· Per la rovina eterna da cui salva (Salmo 86:13).

· Per la corona celeste a cui innalza (Apocalisse 1:5-6).

ii. “L’altro epiteto che dà loro è che sono misericordie ‘tenere’; perché il Signore è facile da supplicare; poiché è lento all’ira, ma pronto a mostrare misericordia.” (Cowper, citato in Spurgeon)

c. Vivificami secondo i tuoi giudizi: Questo è lo stesso pensiero ripetuto dal Salmo 119:154. Il salmista sta enfatizzando nei due versetti che la parola di Dio è sia una fonte che una misura di risveglio.

3. (157-158) Mantenersi fedeli alla parola di Dio nonostante la persecuzione.

Molti sono i miei persecutori e i miei nemici,
eppure io non mi allontano dalle tue testimonianze.
Vedo i traditori e ne sono disgustato,
perché non osservano la tua parola.

a. Molti sono i miei persecutori e i miei nemici: Il salmista viveva la vita nel mondo reale, non protetto in un ambiente di studio costante delle Scritture. La sua fiducia nella parola di Dio era forgiata nel mondo reale, un mondo pieno di persecutori e nemici.

i. “La persecuzione, per il falso professore, è un’occasione di apostasia (Matteo 13:20-21); per il fedele servo di Cristo, è la prova della sua fede (1 Pietro 1:6-7), la fonte delle sue più ricche consolazioni (Matteo 5:10-12, Atti 13:50-52, 1 Pietro 4:12-16), la guardia della sua professione (Matteo 10:16, Filippesi 2:14-16), e la forza della sua perseveranza (Atti 20:22-24).” (Bridges)

b. Eppure io non mi allontano dalle tue testimonianze: La presenza di così tanti persecutori e nemici non fece disperare il salmista né dubitare dell’amore di Dio per lui. Non aveva l’aspettativa che una vita pia fosse una vita senza problemi. Piuttosto, era determinato a rimanere rivolto e concentrato sulla parola di Dio.

i. “Finché non possono spingerci o trascinarci in un declino spirituale, i nostri nemici non ci hanno fatto un grande danno, e non hanno realizzato nulla con la loro malizia. Se non decliniamo sono sconfitti. Se non possono farci peccare hanno mancato il loro obiettivo. La fedeltà alla verità è vittoria sui nostri nemici.” (Spurgeon)

c. Vedo i traditori e ne sono disgustato, perché non osservano la tua parola: Non era che il salmista si aspettasse un comportamento pio dagli empi – qualcosa contro cui Paolo mise in guardia (1 Corinzi 5:9-13). Si sentiva disgustato perché Dio e la Sua parola venivano disonorati, anche se proveniva dai disonorevoli.

i. “Ero dispiaciuto di vedere tali peccatori. Ero nauseato da loro, disgustato da loro, non potevo sopportarli. Non trovavo piacere in loro, erano una vista triste per me, per quanto raffinati fossero i loro vestiti o spiritose le loro chiacchiere. Anche quando erano più allegri, la loro vista rendeva pesante il mio cuore; non potevo tollerare né loro né le loro azioni.” (Spurgeon)

ii. Questa sensibilità verso il peccato e passione per la gloria di Dio è interamente caratteristica del risveglio per cui il salmista prega ripetutamente in questa sezione.

iii. “Una comunione con le gioie degli angeli sui peccatori pentiti (Luca 15:10) sarà accompagnata dall’amarezza del dolore pio sulla durezza e l’impenitenza di coloro che non osservano la parola di Dio.” (Bridges)

4. (159-160) Ravvivato dalla parola completamente vera e duratura.

Considera quanto amo i tuoi precetti;
vivificami, o SIGNORE, secondo la tua benignità.
L’intero della tua parola è verità,
e ognuno dei tuoi giusti giudizi dura in eterno.

a. Considera quanto amo i tuoi precetti; vivificami, o SIGNORE, secondo la tua benignità: Il salmista chiese a Dio di guardare il suo amore per la Sua parola, ma poi chiese il risveglio sulla base della benignità di Dio invece che sul proprio merito.

i. “Una seconda volta chiede considerazione. Come disse prima, ‘Considera la mia afflizione,’ così ora dice, ‘Considera il mio affetto.’ Amava i precetti di Dio – li amava indicibilmente – li amava così tanto da essere addolorato con coloro che non li amavano.” (Spurgeon)

b. Vivificami, o SIGNORE, secondo la tua benignità: Un’idea affermata prima (Salmo 119:88) è qui ripetuta. Il risveglio non è mai meritato o guadagnato, ma dato dalla benignità di Dio.

i. “La consapevolezza del bisogno è rivelata nel tre volte ripetuto, ‘Vivificami.’ Sente l’indebolimento della sua stessa vita sotto la pressione delle circostanze.” (Morgan)

c. L’intero della tua parola è verità, e ognuno dei tuoi giusti giudizi dura in eterno: Il salmista dichiara ancora una volta il carattere infallibile della parola di Dio. L’intera parola è vera, non solo porzioni o concetti individuali dalla parola. Non solo è vera; è eternamente vera.

i. “Le Scritture sono vere in Genesi come in Apocalisse, e i cinque libri di Mosè sono ispirati quanto i quattro Vangeli…. Non c’è un solo errore né nella parola di Dio né nelle disposizioni provvidenziali di Dio. Né nel libro della rivelazione né della provvidenza ci sarà bisogno di mettere una singola nota di errata. Il Signore non ha nulla di cui pentirsi o ritrattare, nulla da emendare o invertire.” (Spurgeon)

U. Shin ש: In timore della parola di Dio.

“La strofa qoph era quasi interamente una preghiera. In queste strofe le petizioni tendono a scomparire – la strofa ventuno (la strofa sin/shin) non ha preghiere esplicite – e al loro posto viene un’attesa tranquilla e obbediente di Dio.” (Boice)

1. (161-162) Il tesoro della parola di Dio che ispira timore.

I principi mi perseguitano senza motivo ma il mio cuore ha gran timore della tua parola. provo grande gioia nella tua parola, come chi trova un gran bottino.
Ma il mio cuore sta in timore della Tua parola.
Io mi rallegro della Tua parola
Come chi trova un grande tesoro.

a. I principi mi perseguitano senza motivo: Nel mondo reale del salmista, egli interagiva persino con principi – governanti tra gli uomini, che lo perseguitavano senza motivo.

i. Coloro che credono che Davide fosse il salmista anonimo di questo grande salmo sanno che Davide fu effettivamente perseguitato da principi (Saul e i suoi associati) senza motivo.

ii. “Era bene che il sofferente potesse affermare con verità che questa persecuzione era senza motivo. Non aveva violato le loro leggi, non li aveva feriti, non aveva nemmeno desiderato vederli feriti, non era stato un sostenitore della ribellione o dell’anarchia, non aveva apertamente né segretamente opposto il loro potere, e perciò, mentre questo rendeva la loro oppressione più inescusabile, toglieva una parte del suo pungiglione e aiutava il coraggioso servo di Dio a resistere.” (Spurgeon)

iii. “Questa sezione è notevole in quanto è una delle sole due che non contengono alcuna petizione [l’altra era Mem, Salmo 119:97-104]. Questo fatto è tanto più notevole perché la sua frase di apertura mostra che il cantore è ancora consapevole delle circostanze di prova.” (Morgan)

b. Ma il mio cuore sta in timore della Tua parola: Prove difficili – persino la persecuzione da parte di coloro che hanno autorità – non avrebbero fatto perdere al salmista il suo timore della parola di Dio. Non aveva un apprezzamento condizionale della parola di Dio; la amava nei momenti buoni e in quelli cattivi.

i. “Avrebbe potuto essere sopraffatto dal timore dei principi se non fosse stato che un timore maggiore scacciava quello minore, ed era influenzato dal timore della parola di Dio. Quanto piccole diventano corone e scettri nel giudizio di quell’uomo che percepisce una maestà più regale nei comandamenti del suo Dio.” (Spurgeon)

ii. Bridges dice che alcune grandi collezioni di Scritture ebraiche hanno sul loro frontespizio la dichiarazione di paura e stupore di Giacobbe collegata alla sua visione di Dio a Betel: Quanto è tremendo questo luogo! Questa non è altro che la casa di Dio, e questa è la porta del cielo! (Genesi 28:17).

c. Io mi rallegro della Tua parola come chi trova un grande tesoro: Il salmista amava la parola di Dio come alcune persone amano il tesoro. Sapeva che era preziosa e arricchiva la vita. Tuttavia l’ebraico originale ha tesoro nel senso di bottino o preda di battaglia.

i. Mi rallegro della Tua parola: “Arriverò a dire che a meno che non abbiamo un profondo timore della parola non avremo mai grande gioia per essa. La nostra gioia sarà misurata dalla nostra riverenza.” (Spurgeon)

ii. “Questo sembra riferirsi a tale bottino che si acquisisce spogliando i morti in un campo di battaglia, prendendo le ricche vesti dei capi uccisi; o può riferirsi al saccheggio in generale. Mentre Dio apriva i suoi occhi egli vedeva meraviglie nella sua legge; e ogni scoperta di questo tipo era come trovare un premio.” (Clarke)

iii. A volte il bottino si conquista combattendo, e le ricchezze dalla parola di Dio devono essere conquistate. Altre volte il bottino si trova, e le ricchezze dalla parola di Dio sono semplicemente ricevute.

· Se le ricchezze dalla Bibbia sono come bottino di battaglia, la battaglia è finita.

· Se le ricchezze dalla Bibbia sono come bottino di battaglia, il nemico ha meno con cui combattere.

· Se le ricchezze dalla Bibbia sono come bottino di battaglia, c’è un senso di vittoria.

· Se le ricchezze dalla Bibbia sono come bottino di battaglia, c’è profitto, piacere e onore.

2. (163-164) Lodare continuamente il Dio della parola.

Odio e detesto la menzogna, ma amo la tua legge. Ti lodo sette volte al giorno per i tuoi giusti decreti.
Ma amo la Tua legge.
Sette volte al giorno Ti lodo,
A causa dei Tuoi giusti giudizi.

a. Io odio e aborro la menzogna, ma amo la Tua legge: L’odio e l’amore in questo verso si adattano perfettamente insieme. Chi veramente ama la pura verità di Dio naturalmente odierà le menzogne.

i. “Se ci teniamo lontani da ogni menzogna, il nostro canto sarà più accettabile perché viene da labbra pure. Se non aduliamo mai gli uomini saremo in condizione migliore per onorare il Signore.” (Spurgeon)

b. Sette volte al giorno Ti lodo, a causa dei Tuoi giusti giudizi: La bontà e la gloria della parola di Dio (i Tuoi giusti giudizi) suscitavano lode dal salmista. Questa lode era costante e continua (sette volte al giorno).

i. “…sette volte; molte volte; quel numero definito è spesso preso indefinitamente, come Levitico 26:28, e altrove.” (Poole)

ii. È bene stabilire tempi regolari per la preghiera, la lettura della Bibbia e la riflessione durante il giorno; ma deve essere fatto senza uno spirito legalista. “I giovani cristiani infatti a volte incautamente si portano in ‘schiavitù’, forzando le loro coscienze a una frequenza di tempi stabiliti per il dovere, interferendo con obblighi presenti, o premendo indebitamente sulle debolezze della carne.” (Bridges)

iii. “Lodiamo Dio sette volte al giorno? Lo lodiamo una volta ogni sette giorni?” (Spurgeon)

3. (165-166) La pace dell’obbedienza alla parola di Dio.

Grande pace hanno quelli che amano la tua legge, e non c’è nulla che li possa far cadere. O Eterno, io spero nella tua salvezza e metto in pratica i tuoi comandamenti.
E nulla li fa inciampare.
SIGNORE, io spero nella Tua salvezza,
E faccio i Tuoi comandamenti.

a. Grande pace hanno coloro che amano la Tua legge, e nulla li fa inciampare: Il grande amore che il salmista aveva per la legge portava benefici reali alla sua vita. Gli portava grande pace e stabilità nella vita (nulla li fa inciampare).

i. “Shalom è una parola ampia e comprensiva per il bene che viene a colui che Dio favorisce.” (Boice)

ii. “In mezzo alle tempeste e ai turbamenti del mondo, c’è una perfetta calma nei petti di coloro che non solo fanno la volontà di Dio, ma ‘amano’ farla.” (Horne)

iii. “Sono in pace con Dio, per il sangue della riconciliazione; in pace con se stessi, per la risposta di una buona coscienza e la sottomissione di quei desideri che fanno guerra contro l’anima; in pace con tutti gli uomini, per lo spirito di carità; e tutta la creazione è in pace con loro, e tutte le cose cooperano per il loro bene.” (Horne)

iv. “Questo verso non promette pace a coloro che osservano perfettamente la Legge di Dio, perché chi può osservarla? Promette pace a coloro che ‘amano’ la Legge di Dio.” (Boice)

v. “In ogni epoca ci sono stati Lutero e Latimer [Hugh Latimer, martirizzato nel 1555], che non solo hanno mantenuto salda la loro fiducia, ma la cui pace si è approfondita con il ruggito delle onde. Più sono stati abbandonati dagli uomini, più stretta è stata la loro comunione con Dio.” (Martin, citato in Spurgeon)

b. Io spero nella Tua salvezza, e faccio i Tuoi comandamenti: Il salmista qui mostra il tipo di fede attiva e fiducia che salva. Aveva fede in Dio per la salvezza; eppure era una fede che poteva anche dire, “faccio i Tuoi comandamenti.” Questo è il tipo di fede vivente così fortemente promossa nell’Epistola di Giacomo.

i. “Questo detto lo prese in prestito dal buon vecchio Giacobbe, Genesi 49:18.” (Trapp)

ii. Questa speranza è molto simile alla fede. “La fede è l’esercizio dell’anima in un senso di bisogno, nel desiderio e nella fiducia. La fede va a Dio sulla base della promessa; la speranza nell’aspettativa della cosa promessa. Così la speranza implica l’operazione della fede.” (Bridges)

4. (167-168) Custodire la parola di Dio.

ho osservato i tuoi precetti e li amo grandemente. Ho osservato i tuoi comandamenti e i tuoi precetti, perché tutte le mie vie sono davanti a te.
E io le amo immensamente.
Io custodisco i Tuoi precetti e le Tue testimonianze,
Perché tutte le mie vie sono davanti a Te.

a. La mia anima custodisce le Tue testimonianze, e io le amo immensamente: Il salmista custodiva la parola di Dio non solo con le sue azioni esteriori, ma anche con la sua anima. Il suo amore e conformità alla parola di Dio era profondamente radicato, non superficiale.

i. “Infatti, l’inclinazione della nuova natura a custodire i precetti è tanto prevalente quanto quella della vecchia natura a violarli.” (Bridges)

b. Io custodisco i Tuoi precetti e le Tue testimonianze, perché tutte le mie vie sono davanti a Te: Per il salmista, la consapevolezza che tutte le mie vie sono davanti a Te spingeva all’obbedienza. Sapeva che il Dio che aveva dato la parola osservava anche la sua vita. Questo è in contrasto con i molti che vivono come se Dio non osservasse tutte le vie di un uomo.

i. “I giudei coprivano il volto di Cristo, e poi lo schiaffeggiavano: Marco 14:65. Così fa l’ipocrita; prima dice nel suo cuore, Dio non vede, o almeno dimentica che vede, e poi si fa coraggio di peccare contro di lui.” (Gurnall, citato in Spurgeon)

ii. I Tuoi precetti…Le Tue testimonianze…davanti a Te: “Nota la riverenza per Dio stesso, non per la Scrittura in isolamento.” (Kidner)

V. Tau ת: Cercato da Dio e dalla Sua Parola.

“Il salmista si sta avvicinando alla fine del Salmo, e le sue petizioni acquistano forza e fervore; sembra irrompere nel cerchio interiore della comunione divina, e arrivare persino ai piedi del grande Dio di cui sta implorando l’aiuto. Questa vicinanza crea la visione più umile di se stesso, e lo porta a chiudere il Salmo con il volto a terra nella più profonda auto-umiliazione, supplicando di essere cercato come una pecora smarrita.” (Spurgeon)

1. (169-170) Liberazione secondo la parola di Dio.

Giunga il mio grido davanti a Te, o Signore;
Dammi comprensione secondo la Tua parola.
Giunga la mia supplica davanti a Te;
Liberami secondo la Tua parola.

a. Giunga il mio grido davanti a Te…dammi comprensione secondo la Tua parola: Il grido del salmista è un’espressione di preghiera, una supplica per ottenere comprensione secondo la Tua parola. Voleva che i suoi pensieri fossero trasformati secondo la parola di Dio.

i. Questo è molto simile al tipo di pensiero che l’Apostolo Paolo espresse in Romani 12:2: E non conformatevi a questo mondo, ma siate trasformati mediante il rinnovamento della vostra mente, affinché conosciate per esperienza quale sia la buona, accettabile e perfetta volontà di Dio. Il salmista voleva che la sua comprensione della vita e del mondo fosse plasmata – trasformata – dalla parola di Dio.

ii. “Qui il grido del salmista per la liberazione è personificato; reso un essere intelligente, e inviato al trono della grazia per negoziare a suo favore.” (Clarke)

iii. Giunga davanti a Te: “Il verbo q-r-b nell’Hiphil è un termine tecnico per l’atto di presentare un’offerta…. Non gli è rimasto nulla da presentare se non un ‘grido’.” (VanGemeren)

b. Giunga la mia supplica davanti a Te: Questo è un altro riferimento alla preghiera da parte del salmista, questa volta una preghiera per la liberazione secondo la Tua parola. Voleva la liberazione, ma la voleva solo nella misura in cui fosse coerente con la parola e la volontà rivelata di Dio. Non voleva una liberazione ingiusta o imprudente.

i. Chiese anche questa liberazione secondo le promesse della parola di Dio. “È bello osservare l’olio della fede del Salmista che alimenta la fiamma della sua supplica. Ogni petizione è sollecitata sulla garanzia di una promessa – secondo la tua parola.” (Bridges)

ii. “Molte preghiere ha rivolto a Dio in questo Salmo: ora alla fine prega per le sue preghiere, affinché il Signore le lasci giungere davanti a lui.” (Cowper, citato in Spurgeon)

2. (171-172) Lodare Dio e parlare della Sua parola.

Le mie labbra esprimeranno lode,
Perché Tu mi insegni i Tuoi statuti.
La mia lingua parlerà della Tua parola,
Perché tutti i Tuoi comandamenti sono giustizia.

a. Le mie labbra esprimeranno lode…. La mia lingua parlerà della Tua parola: Il salmista voleva che le sue parole (labbra…. lingua) sia lodassero Dio sia parlassero della Sua parola. Sapeva che spesso le parole sono o malvagie o sterili o entrambe. Era determinato che gli altri lo sentissero lodare Dio e parlare della Sua parola.

i. “Nelle due espressioni, versare [esprimeranno] e cantare [parlerà], può esserci un accenno, rispettivamente, allo spontaneo personale e al corporativo: la prima parola suggerisce lo sgorgare di una sorgente, e la seconda (lett. ‘la mia lingua risponderà’) la lode antifonale di un coro.” (Kidner)

b. Le mie labbra esprimeranno lode, perché Tu mi insegni i Tuoi statuti: Le sue labbra potevano lodare Dio perché erano state istruite nella Sua parola. Le labbra del salmista non lodavano Dio per natura; doveva essere istruito nella verità di Dio, e istruito da Dio stesso. Inoltre, la parola di Dio informava la sua lode; era intelligente.

i. “Eppure chi di noi è adatto a lodare, se non coloro che Dio ha istruito? Il ‘canto nuovo’ si accorda male con il cuore vecchio.” (Bridges)

c. Perché tutti i Tuoi comandamenti sono giustizia: Conoscere la purezza e l’inerranza della parola di Dio faceva sì che il salmista volesse parlarne agli altri. Era sicuro delle sue convinzioni.

i. “Allora dovremmo rompere il nostro silenzio peccaminoso…. Non è solo delle opere di Dio che dobbiamo parlare, ma della sua parola.” (Spurgeon)

3. (173-174) Desiderare la salvezza e amare la parola di Dio.

La Tua mano diventi il mio aiuto,
Perché ho scelto i Tuoi precetti.
Desidero ardentemente la Tua salvezza, o Signore,
E la Tua legge è la mia delizia.

a. La Tua mano diventi il mio aiuto, perché ho scelto i Tuoi precetti: Il salmista sentiva di poter chiedere con coraggio l’aiuto di Dio, perché aveva scelto di amare e osservare la parola di Dio.

i. “La preghiera ci ricorda Pietro che camminava sul mare e cominciava ad affondare; anche lui gridò: ‘Signore, aiutami’, e la mano del suo Maestro fu tesa per il suo salvataggio.” (Spurgeon)

b. Desidero ardentemente la Tua salvezza…la Tua legge è la mia delizia: Queste due espressioni vanno insieme. Poiché la salvezza di Dio viene da e secondo la Sua parola (1 Pietro 1:23), era naturale per lui deliziarsi nella parola di Dio mentre desiderava ardentemente la salvezza di Dio.

i. Salvezza “…è stata a lungo l’oggetto delle speranze, dei desideri e dell’aspettativa ‘ardente’ dei fedeli, da Adamo fino a quest’ora; e continuerà ad esserlo, finché Colui che ci ha già visitato in grande umiltà, verrà di nuovo in gloriosa maestà, per completare la nostra redenzione e portarci a sé.” (Horne)

4. (175-176) Dipendere dalla parola del Dio che ci cerca.

Viva la mia anima, ed essa Ti loderà;
E i Tuoi giudizi mi aiutino.
Io ho errato come una pecora smarrita;
Cerca il Tuo servo,
Perché non dimentico i Tuoi comandamenti.

a. Viva la mia anima, ed essa Ti loderà; e i Tuoi giudizi mi aiutino: Il salmista riconosceva che la sua anima aveva bisogno sia di vita da Dio sia di guida dalla parola di Dio. Con questa combinazione di vita e guida, avrebbe costruito un rapporto sano con Dio.

i. “Il Salmo 119:175, il penultimo versetto, è una buona dichiarazione biblica di ciò che il Catechismo Breve di Westminster chiama ‘il fine principale dell’uomo’, cioè glorificare Dio e godere di Lui per sempre: ‘Lasciami vivere affinché io possa lodarti’. Ma il Salmo 119:176, l’ultimo versetto, ci ricorda che questa lode viene da poveri, deboli, perduti e peccatori erranti come noi stessi.” (Boice)

ii. La sezione finale di questo grande salmo enfatizza il grande bisogno del salmista di Dio e la sua dipendenza da Lui. Il suo amore per e la dedizione alla parola di Dio non lo hanno reso più spiritualmente indipendente, ma più spiritualmente dipendente da Dio. Di cosa aveva bisogno il salmista?

· Comprensione (Salmo 119:169).

· Liberazione (Salmo 119:170).

· Capacità di adorare Dio rettamente (Salmo 119:171-172).

· Potere di vivere una vita retta (Salmo 119:173-174).

· Forza per perseverare (Salmo 119:175).

iii. “La coscienza del bisogno è rivelata in ogni petizione successiva. Eppure il canto non è mai un lamento di disperazione, perché accanto al senso del bisogno, è evidente in tutto una profonda convinzione della sufficienza della volontà di Dio.” (Morgan)

b. Io ho errato come una pecora smarrita: Questo grande salmo termina con una nota toccante. Il salmista ricordava la propria fragilità e le tendenze peccaminose (errato come una pecora smarrita), e perciò chiese a Dio di cercarlo.

i. “Qui c’è, primo, una confessione di imperfezione e di impotenza. Significa realmente un’imperfezione e un’impotenza continua, perché il verbo ebraico si riferisce non solo al passato, ma al presente.” (Spurgeon)

ii. “L’autore non era diventato farisaico per le sue devozioni, nonostante le sue ripetute affermazioni di aver obbedito agli insegnamenti della Bibbia.” (Boice)

iii. “Questo versetto è estremamente emotivo e pieno di lacrime, perché veramente tutti noi stiamo così errando, così che dobbiamo pregare di essere visitati, cercati e portati oltre dal Pastore più pio, il Signore Gesù Cristo, che è Dio benedetto in eterno. Amen.” (Lutero, citato in Boice)

iv. “Non era come un cane, che in qualche modo può trovare la via di casa; ma era come una pecora smarrita, che va sempre più lontano da casa; eppure era ancora una pecora, e la pecora del Signore, sua proprietà, e preziosa ai suoi occhi, e perciò sperava di essere cercato per essere restaurato.” (Spurgeon)

c. Cerca il Tuo servo, perché non dimentico i Tuoi comandamenti: Possiamo supporre che Dio cercasse il Suo servo nella Sua parola. Dio ci cerca nella Sua parola. La Sua parola ci mette alla prova; ci incoraggia; ci rafforza; ci rimprovera; ci aiuta; ci insegna; ci dà comprensione; ci protegge.

i. Cerca il Tuo servo: “Un povero, perduto, debole, peccaminoso – sì, persino inutile – servo (vedi Luca 17:10), ma comunque un servo di Dio.” (Boice)

ii. Il salmista descrive un’esperienza tipo Romani 7:21: Io scopro dunque questa legge: che volendo fare il bene, in me è presente il male. “E il Salmista aveva lo stesso rimedio nel periodo antico, come aveva l’apostolo nei tempi successivi; perché la salvezza di Dio è una. Il rimedio del salmista era: ‘Cerca il tuo servo’; quello dell’apostolo: ‘O miserabile uomo che sono, chi mi libererà dal corpo di questa morte? Ringrazio Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore.'” (Stephen, citato in Spurgeon)

iii. “La nota di urgente bisogno con cui il salmo termina è prova sufficiente che l’amore della Scrittura, che ha motivato i cancellieri di ogni epoca, non deve indurirsi in orgoglio accademico. Quest’uomo avrebbe preso la sua posizione non con il fariseo auto-congratulatorio della parabola, ma con il pubblicano che stava lontano, ma tornò a casa giustificato.” (Kidner)

iv. Il salmo termina con il promemoria che il potere e la grandezza della parola di Dio non risiedono solo nella sua brillantezza letteraria. La sua grandezza e gloria sta nel fatto che Dio viene a noi e ci cerca in e attraverso la Sua parola.

v. “Non penso che ci possa essere una conclusione più appropriata di un Salmo come questo, così pieno dell’esperienza varia e degli stati d’animo e sentimenti sempre mutevoli anche di un figlio di Dio, nel sole e nella nuvola, nella calma e nella tempesta, di questo senso sempre presente della sua propensione a vagare, e l’espressione della sua totale incapacità di trovare la via del ritorno senza la mano guida del Signore per restaurarlo.” (Bouchier, citato in Spurgeon)

“Per quanto sono stato capace, per quanto sono stato aiutato dal Signore, ho trattato ed esposto, in tutto, questo grande Salmo. Un compito che espositori più capaci e dotti hanno svolto, o svolgeranno meglio; tuttavia, i miei servizi non dovevano essere trattenuti da esso per questo motivo.” (Agostino, citato in Spurgeon)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –