Giobbe 34 – Elihu denuncia Giobbe

A. Elihu denuncia Giobbe per aver perso la fede e negato la giustizia di Dio.

1. (1-9) Riassume di nuovo in modo impreciso l’argomentazione di Giobbe.

Elihu riprese a parlare e disse: «Ascoltate, o saggi, le mie parole, e voi, dotti, prestatemi orecchio! Poiché l’orecchio esamina le parole, come il palato assapora i cibi. Scegliamo noi stessi ciò che è giusto, riconosciamo fra noi ciò che è buono.

Poiché Giobbe ha detto: Sono giusto ma Dio ha tolto via la mia giustizia. Dovrei mentire contro la mia giustizia? La mia ferita è incurabile, benché sia senza peccato”. Chi è come Giobbe, che beve la derisione come l’acqua, che cammina in compagnia dei malfattori e vada assieme ai malvagi? Poiché ha detto: “Non giova nulla all’uomo riporre il proprio diletto in DIO

a. Ascoltate le mie parole, o saggi: Qui, Elihu diede di nuovo una prolissa introduzione al suo punto. In questo discorso avrebbe citato le parole di Giobbe, quelle che secondo lui accusavano Dio e giustificavano se stesso.

i. “Ovviamente, nessuna di queste citazioni era diretta. Piuttosto riassumevano le conclusioni che gli argomenti di Giobbe sembravano giustificare.” (Morgan)

b. La mia ferita è incurabile, benché io sia senza peccato: Questa era un’altra leggera distorsione di ciò che Giobbe aveva detto. Giobbe certamente affermò di essere ferito così gravemente dalle sue prove che poteva sembrare incurabile; tuttavia non affermò mai di essere senza peccato. Affermò solo che non c’era qualche peccato speciale che lo rendesse il bersaglio di questa catastrofe speciale.

i. Elihu cercò di citare affermazioni specifiche di Giobbe da rimproverare, ma citò in modo selettivo e ingiusto. “Elihu scelse solo quelle parole di Giobbe di cui aveva bisogno per dimostrare il suo punto.” (Smick)

ii. “È vero che Giobbe nel suo ardore aveva lasciato cadere molte espressioni avventate e sconsiderate, come si può vedere quasi in tutto il decimo capitolo; ma era ben lontano da lui dire che egli stesso fosse senza peccato o che Dio fosse ingiusto, come Elihu voleva fargli credere.” (Trapp)

iii. Dovrei mentire riguardo al mio diritto: “Dovrei accusarmi falsamente di tali peccati di cui non sono in alcun modo consapevole? Dovrei tradire la mia causa, negare la mia integrità e dire che meritavo peggio di quanto ho fatto?” (Poole)

c. Quale uomo è come Giobbe… che va in compagnia di quelli che operano iniquità: Sembra impensabile che Elihu credesse che Giobbe fosse effettivamente un compagno di uomini malvagi. Forse intendeva dire che quello che considerava il pensiero morale confuso di Giobbe lo portava ad associarsi con i moralmente corrotti.

i. “Con un linguaggio ancora più forte di quello dei suoi anziani, il giovane oratore attacca Giobbe, non per qualche colpa nascosta nella sua vita passata – di questo, a differenza dei suoi tre anziani, il giovane oratore non dice nulla – ma come uno che pronuncia bestemmie con piacere, come uno che beve lo scherno, come uno assetato sotto un sole orientale beve acqua, e così facendo si schiera dalla parte dei malvagi.” (Bradley)

d. Poiché egli ha detto: ‘Non giova nulla all’uomo che si diletti in Dio’: Giobbe certamente non disse nulla di simile. Possiamo capire come Elihu pensasse questo di Giobbe, perché Giobbe affermava di dilettarsi in Dio e ora sembrava affermare che non gli giovava nulla. Ma Elihu sta prendendo linee generali di pensiero di Giobbe, ed estendendole oltre quanto Giobbe fece.

i. “Giobbe si era lamentato ‘che quelli che provocano Dio sono sicuri’ (Giobbe 12:6) mentre uno che è ‘giusto e irreprensibile’ è reso ‘oggetto di scherno’ (Giobbe 12:4; cfr. 10:3; 21:7-8; 24:1-12). Per Elihu questo non poteva significare altro che un’accusa che Dio fa il male ed è impensabile che Dio faccia il male.” (Smick)

ii. “Ciò che più allarmava Elihu riguardo a Giobbe era che in qualche modo quest’uomo aveva la sfrontatezza di incolpare Dio per i suoi problemi, eppure continuava a considerarsi giusto e fedele.” (Mason)

2. (10-15) La giustizia di Dio e il Suo ordine morale.

Ascoltatemi dunque, o uomini di senno! Lungi da Dio l’iniquità e dall’Onnipotente la malvagità! Poiché egli rende all’uomo secondo le sue opere e fa trovare a ognuno il salario della sua condotta. Certamente Dio non compie il male e l’Onnipotente non sovverte la giustizia. Chi gli ha affidato la cura della terra, o chi lo ha costituito sul mondo intero? Se Dio dovesse decidere in cuor suo di ritirare a sé il suo Spirito e il suo soffio, ogni carne perirebbe assieme, e l’uomo ritornerebbe in polvere,

a. Poiché Egli rende all’uomo secondo le sue opere: Elihu seguì la semplice equazione “si raccoglie sempre ciò che si semina” promossa in precedenza da Elifaz nel primissimo discorso degli amici di Giobbe (Giobbe 4:7-11).

i. Molte persone oggi credono nell’idea di Elihu (ed Elifaz) e ci credono come legge spirituale assoluta invece che come principio generale. Alcuni prendono il passo di Galati 6:7: Non v’ingannate; Dio non si può beffare; perché ciò che l’uomo avrà seminato, quello pure mieterà. Tuttavia è importante comprendere il contesto dell’affermazione di Paolo, che era incoraggiamento ed esortazione per i cristiani a dare materialmente per il sostegno dei loro ministri. È vero che il principio di Galati 6:7 ha applicazione oltre il dare e sostenere insegnanti e ministri. Ha un’applicazione generale nella vita; ciò che otteniamo è spesso ciò che mettiamo. Tuttavia Paolo non promosse una legge di karma spirituale che garantisce che riceveremo il bene quando facciamo cose buone o riceveremo sempre il male quando facciamo cose cattive. Se ci fosse una tale legge spirituale assoluta, ci condannerebbe sicuramente tutti. Invece, Paolo semplicemente collegò il principio della semina e del raccolto al modo in cui gestiamo le nostre risorse davanti al Signore. Usò la stessa immagine in 1 Corinzi 9:11 e 2 Corinzi 9:6-10.

b. Certamente Dio non agisce malvagiamente, né l’Onnipotente perverte la giustizia: Elihu aveva ragione, e questa era un’idea condivisa da Giobbe e dai suoi tre amici. Tuttavia il problema era che Elihu e i tre amici di Giobbe sembravano anche presumere che Dio non avrebbe mai fatto nulla misteriosamente ed erano troppo sicuri della loro capacità di comprendere Dio e le Sue vie.

i. “Elihu è ora intrappolato nella stessa logica degli amici. Affermando che le vie di Dio non possono essere messe in discussione, è costretto a denunciare le opinioni di Giobbe come empie.” (Andersen)

c. Se ritirasse a Sé il Suo spirito e il Suo soffio, ogni carne perirebbe insieme, e l’uomo ritornerebbe in polvere: Qui, Elihu voleva enfatizzare l’idea dell’indipendenza e trascendenza di Dio. Voleva che Giobbe ricordasse che Dio era così potente che Giobbe aveva completamente torto a metterLo in discussione.

3. (16-20) Dio preserva il Suo ordine morale.

Se hai intendimento, ascolta questo, porgi orecchio a ciò che ti dico. Uno che odia la giustizia potrebbe governare? Osi tu condannare il Giusto, il Potente? Lui che dice a un re, “Sei spregevole” e ai principi: “Siete malvagi”. Ma egli non usa alcuna parzialità con i grandi né considera il ricco piú del povero, perché sono tutti opera delle sue mani. In un attimo, essi muoiono nel cuore della notte la gente è scossa e scompare, i potenti son portati via senza mano d’uomo.

a. Condannerai tu Colui che è giustissimo: Elihu prese le grida agonizzanti di Giobbe a Dio come se Giobbe stesse condannando Dio. Era un’assunzione ingiusta; l’agonia di Giobbe era profondamente radicata nel senso che egli amava Dio e rispettava la Sua giustizia.

b. Eppure Egli non ha riguardi per i principi, né considera il ricco più del povero: Elihu, nel suo modo prolisso, stava di nuovo enfatizzando la perfetta giustizia di Dio.

4. (21-30) La perfezione dei giudizi di Dio.

Poiché egli tiene gli occhi sulle vie dell’uomo, e vede tutti i suoi passi. Non vi sono tenebre né ombra di morte, dove possano nascondersi i malfattori. Dio infatti non ha bisogno di osservare a lungo un uomo prima di farlo comparire davanti a sé in giudizio. Egli fiacca i potenti senza fare inchiesta e ne mette altri al loro posto. Poiché conosce le loro opere, li abbatte nella notte e sono distrutti; li colpisce come gente malvagia alla vista di tutti. perché si sono allontanati da lui senza prestare attenzione alle sue vie, fino a far giungere a lui il grido a del povero, perché egli ode il grido degli afflitti. Quando Dio dà tranquillità, chi lo condannerà? Quando nasconde il suo volto, chi potrà vederlo, sia contro un’intera nazione o un sol uomo, per impedire all’empio di regnare e al popolo di essere preso da lacci?

a. Poiché i Suoi occhi sono sulle vie dell’uomo, ed Egli vede tutti i suoi passi: Elihu continuò sul tema della perfetta giustizia di Dio. Qui, enfatizzò l’idea che nulla di ciò che l’uomo fa è nascosto agli occhi di Dio.

i. “Quanto è vero tutto questo, e quanto è importante che lo prendiamo a cuore! Ma quanto completamente non riuscì a spiegare il problema delle sofferenze di Giobbe. Ancora una volta dobbiamo dire che era tutto vero, anche riguardo a Giobbe, ma non era tutta la verità.” (Morgan)

b. Li colpisce come malvagi alla vista di tutti, perché si sono allontanati da Lui, e non hanno considerato alcuna delle Sue vie: Elihu intendeva questo come un avvertimento per Giobbe. Il giudizio di Dio era così perfetto che Egli giudicava i re e i principi di questo mondo senza parzialità. Perciò, se Giobbe non si fosse ravveduto del peccato che aveva provocato la sua crisi e della sua risposta peccaminosa ad essa, poteva essere certo che Dio lo avrebbe giudicato come uno che si è allontanato da Lui.

i. Adam Clarke aveva una storia interessante da raccontare sull’osservazione di Elihu che Dio avrebbe vendicato il grido del povero quando i ricchi e influenti li opprimevano: “In tempi di poca liberalità, quando alcuni uomini pensavano di rendere servizio a Dio perseguitando coloro che non ricevevano esattamente il loro credo, né adoravano Dio a modo loro, un certo grand’uomo in Scozia perseguitava gravemente i suoi affittuari, perché avevano riunioni religiose in case private fuori dall’ordine dell’istituzione; sebbene non li molestasse mai quando passavano il loro tempo e i loro soldi all’osteria. Una donna santa e semplice, una di quelle persone, andò una mattina alla casa del grande persecutore, e desiderò parlare con lui. Il servo desiderò conoscere il suo messaggio, e lo avrebbe consegnato, perché non poteva essere ammessa. Gli disse che poteva consegnare il suo messaggio solo al suo padrone; disse che era una questione di grande importanza, e riguardava intimamente lui stesso, e solo lui. Il servo avendo consegnato questo messaggio, e dichiarato che la donna sembrava avere qualcosa di particolare in mente, sua signoria condiscese a vederla. ‘Qual è il vostro affare con me?’ disse, con tono altezzoso e prepotente. Al che ella rispose: ‘Signore, siamo un gruppo di povera gente a—, che si sforza di servire Dio secondo la nostra coscienza, e di salvare le nostre anime: voi ci perseguitate; e io sono venuta a pregarvi di lasciarci in pace; e se non lo fate, pregheremo per la vostra morte.’ Questa retorica fu irresistibile. Sua signoria non sapeva quale influenza tali persone potessero avere in cielo; non gli piaceva mettere alla prova tali preghiere; saggiamente prese il consiglio della vecchia donna, e li lasciò in pace. Era al sicuro; erano soddisfatti; e Dio ebbe la gloria. Quando i poveri affidano la loro causa a Dio, Egli è un terribile vendicatore. Lasciate che i cocci lottino con i cocci della terra, ma guai all’uomo che contende con il suo Creatore.”

c. Affinché l’ipocrita non regni, perché il popolo non sia preso al laccio: Elihu pensava fosse importante enfatizzare questi punti, perché senza di essi, l’ordine morale della società sarebbe stato rovesciato. Se queste cose fossero state scosse, allora l’ipocrita avrebbe regnato, e il popolo comune sarebbe stato preso al laccio.

i. Il messaggio di Elihu a Giobbe era chiaro: Dio fa sempre ciò che è giusto. Tuttavia il modo in cui sviluppò e applicò quel pensiero alla situazione di Giobbe era sbagliato e persino pericoloso. “Se tutto ciò che Dio fa è giusto, per definizione, e se, poiché Egli è Sovrano, Dio fa tutto ciò che accade, ne consegue che tutto ciò che accade è giusto, e la categoria del male scompare.” (Andersen)

B. Il forte consiglio di Elihu per Giobbe.

1. (31-33) Elihu: Ciò che Giobbe avrebbe dovuto dire.

Può uno dire a Dio: “Io porto la mia pena non farò piú il male; mostrami ciò che non riesco a vedere; se ho commesso qualche iniquità, non lo farò piú”? Dovrebbe egli ricompensare in base alle tue condizioni, perché tu rifiuti il suo giudizio? Tu devi scegliere e non io; perciò di ciò che sai.

a. Poiché qualcuno ha detto a Dio: Qui, Elihu pronunciò le parole di umile ravvedimento che pensava Giobbe avrebbe dovuto dire. Giobbe era il qualcuno che Elihu aveva in mente.

· Avrebbe dovuto prendere il castigo da uomo.

· Avrebbe dovuto promettere di non offendere più, ammettendo quindi la sua colpa precedente.

· Avrebbe dovuto sottomettersi umilmente, chiedendo a Dio di insegnargli.

i. Elihu non vide nulla di questo in Giobbe e ciò lo offese e lo rese arrabbiato. Perciò premette su Giobbe affinché facesse ciò che pensava fosse giusto.

b. Dovrebbe Egli ripagare secondo i tuoi termini: Elihu criticò quella che pensava fosse l’arroganza di Giobbe. “Dovrebbe Dio essere proprio come pensi che dovrebbe essere, e fare proprio ciò che pensi che dovrebbe fare?”

i. “La domanda nel versetto 33 potrebbe essere intesa per sconvolgere Giobbe. Deve Dio ricompensarlo per un trattamento ingiusto? Ovviamente no.” (Smick)

ii. “Come gli altri, Elihu è bloccato nella conclusione inevitabile: Giobbe è da biasimare. E la sua colpa è misurata dalla scala delle sue sofferenze.” (Andersen)

c. Devi scegliere tu, e non io; perciò parla ciò che sai: Il giovane Elihu cercò di persuadere Giobbe con ultimatum e pressione che i tre amici di Giobbe non usarono. Premette i suoi punti su Giobbe con grande vigore.

i. È doloroso vedere questo giovane e impetuoso Elihu parlare al pio Giobbe in questo modo. Tuttavia ricordiamo che c’è poco dubbio che Elihu avesse le migliori intenzioni. Pensava davvero di aiutare Giobbe.

ii. “Questo lo fa per uno speciale istinto per il bene di Giobbe, e non per alcun desiderio di vendetta. Così Farellus pronunciò una maledizione sugli studi del giovane Calvino, nel caso avesse rifiutato di unirsi a lui nell’opera del Signore a Ginevra, dove una Chiesa era stata appena piantata; questo lo colpì così tanto, che non osò muoversi di là fino al giorno della sua morte.” (Trapp)

2. (34-37) I peccati moltiplicati di Giobbe invitano il giudizio di Dio.

La gente assennata, come ogni uomo saggio che mi ascolta, mi dirà: “Giobbe parla senza intendimento, le sue parole sono prive di sapienza Sia dunque Giobbe provato sino alla fine, perché le sue risposte sono come quelle degli uomini malvagi, perché aggiunge al suo peccato la ribellione, batte le mani in mezzo a noi e moltiplica le sue parole contro Dio».

a. Giobbe parla senza conoscenza, le sue parole sono senza saggezza: Questa, secondo Elihu, era l’opinione comune degli uomini di senno e degli uomini saggi che guardavano alla situazione di Giobbe. Tutti concordavano che non aveva vera saggezza o conoscenza nella sua situazione.

b. Oh, che Giobbe fosse provato fino in fondo, perché le sue risposte sono come quelle degli uomini malvagi: Il giovane Elihu pensava che Giobbe non avesse sofferto abbastanza. Pensava che un po’ più di sofferenza (provato fino in fondo) potesse portare Giobbe al ravvedimento.

i. “Questo è un desiderio molto duro: ma l’intero capitolo è nello stesso spirito; quasi privo di mitezza e compassione. Chi potrebbe supporre che tali argomentazioni potessero uscire dalla bocca dell’amorevole Salvatore dell’umanità?” (Clarke)

ii. Elihu disse questo perché credeva genuinamente che Giobbe si stesse cacciando sempre più nel peccato. Noi sappiamo da Giobbe 1-2 che Giobbe era in realtà un uomo irreprensibile e retto che parlava dalla nebbia e dal dolore della sua crisi e in presenza dei suoi amici che lo fraintendevano. Elihu pensava che i problemi di Giobbe iniziassero con il suo peccato e peggiorassero mentre aggiungeva ribellione al suo peccato, mentre scherniva il buon consiglio dei suoi amici (batte le mani in mezzo a noi) e mentre moltiplicava le sue parole contro Dio.

iii. “Il versetto 37 è piuttosto schietto nella sua accusa. In precedenza l’irriverenza di Giobbe era attribuita alla stupidità piuttosto che alla malvagità. La prima potrebbe essere curata dall’istruzione nella saggezza. La cura della seconda è più difficile, specialmente quando è volontaria e ripetuta.” (Andersen)

iv. “Conclude il capitolo rimproverando ancora una volta Giobbe con una severa severità che supera persino quella dei suoi amici.” (Bradley)