Giobbe 4 – Il Primo Discorso di Elifaz

Inizia qui una lunga sezione del Libro di Giobbe in cui gli amici di Giobbe lo consigliano ed egli risponde loro. I suoi amici parlano in più o meno tre cicli, con ogni discorso seguito da una replica di Giobbe. Alla fine di questi discorsi, Dio risponde a Giobbe e ai suoi amici e risolve la questione.

A. I commenti iniziali di Elifaz.

1. (1-6) Elifaz invita Giobbe a ricordare i consigli che ha dato ad altri come aiuto dei deboli.

Allora Elifaz di Teman rispose e disse: «Se qualcuno provasse a parlarti. ti darebbe fastidio? Ma chi potrebbe trattenere le parole? Ecco tu ne hai ammaestrati molti e hai fortificato le mani stanche, le tue parole hanno sorretto i vacillanti, e hai rinfrancato le ginocchia che si piegavano. Ma ora che il male succede a te, vieni meno; ha colpito te, e sei tutto smarrito. La tua pietà non è forse la tua fiducia, e l’integrità della tua condotta, la tua speranza?

a. Allora Elifaz il Temanita rispose: Elifaz era di Teman, una città edomita conosciuta come centro di saggezza (Geremia 49:7).

b. Se qualcuno tenta di rivolgerti una parola, ti infastidirai: Con questo inizio delicato, Elifaz iniziò il suo discorso. Possiamo dire che si era guadagnato il diritto di parlare a Giobbe, perché in una notevole dimostrazione di amicizia, era rimasto seduto in silenzio con Giobbe per un’intera settimana per mostrare la sua simpatia e fratellanza con l’uomo afflitto (Giobbe 2:11-13).

c. Ma chi può trattenersi dal parlare: Elifaz si sentiva costretto a parlare; il suo amore e la sua preoccupazione per Giobbe lo motivavano fortemente ad aiutare il suo amico sofferente. Nondimeno, si scoprirà in seguito che il consiglio di Elifaz e degli altri consiglieri di Giobbe era sbagliato (Giobbe 42:7-8).

d. Certamente hai istruito molti… ora viene su di te, e ti stanchi: Elifaz iniziò a confrontare Giobbe con quello che vedeva come il suo problema. Questo richiedeva un grande coraggio da parte di Elifaz; era il primo a parlare, e parlava a un uomo con una reputazione invidiabile di santità e che soffriva di una terribile calamità.

i. Eppure indicò questa apparente contraddizione nel lamento di Giobbe registrato nel capitolo precedente: che quest’uomo che aveva insegnato e confortato molti nel loro momento di bisogno ora sembra disperare nel proprio momento di bisogno.

ii. “C’è già l’insinuazione che Giobbe non sia in grado di applicare a se stesso ciò che predicava agli altri.” (Andersen)

iii. “Questo è irritante. Ma finora Elifaz aveva elogiato Giobbe; ora distrugge tutto e traccia una linea nera su ciò che aveva detto una volta. Elogiare un uomo con un ma è una ferita invece di un elogio… spruzza nero sul bianco, e così macchia la buona reputazione di un uomo, il che è calunnia in alto grado.” (Trapp)

e. Non è il tuo timore la tua fiducia: Questo ha l’idea di: “Giobbe, la tua disperazione non mostra forse che hai perso fiducia nel tuo timore e perso speranza nell’integrità delle tue vie?”

i. “Gli uomini sono meglio conosciuti nell’afflizione, e questo ora mostra di che metallo sei fatto; perché ora getti via il tuo timore di Dio, e tutta la tua fiducia e speranza in lui.” (Trapp)

ii. Inizia qui una sezione in cui Elifaz (e altri) cercheranno di far vedere a Giobbe che i suoi problemi gli sono venuti addosso a causa di qualche peccato da parte sua, e che dovrebbe confessare e pentirsi del suo peccato per essere restaurato.

iii. Elifaz iniziò sulla base della lamentela di Giobbe registrata in Giobbe 3. Ragionò che Giobbe non si sarebbe lamentato in questo modo a meno che non fosse in qualche modo colpevole; che la sua coscienza colpevole era la radice della sua sofferenza. Come si è scoperto, questa era un’ipotesi falsa. La lamentela di Giobbe era semplicemente il grido di una vita nel dolore e non perché Giobbe consciamente o inconsciamente capisse di meritare questa calamità a causa del suo peccato.

2. (7-11) Elifaz spiega quella che credeva essere la fonte dei problemi di Giobbe.

Ricorda: quale innocente è mai perito, e quando mai furono distrutti gli uomini retti? Come io stesso ho visto, quelli che arano iniquità e seminano guai, ne raccolgono i frutti. Al soffio di Dio periscono dal vento della sua ira sono consumati. Il ruggito del leone la voce del leone feroce e i denti dei leoncelli sono spezzati. Il leone trova la morte per mancanza di preda, e i piccoli della leonessa sono dispersi.

a. Chi mai è perito essendo innocente: Qui Elifaz arrivò al cuore del suo argomento. Disse audacemente che Giobbe era colpevole di qualche peccato perché gli innocenti non soffrono come lui aveva sofferto, e i giusti non sono tagliati via come lo era stato lui.

i. In questo contesto, tagliati via significa essere abbandonato da Dio e dalla bontà. Più tardi in Israele, significherebbe spesso essere giustiziato.

b. Quelli che arano iniquità e seminano guai raccolgono lo stesso: Elifaz parlò in modo convincente dalla sua esperienza personale (Come ho visto io). Giobbe stava raccogliendo guai, quindi doveva aver arato peccato (iniquità) e seminato i semi dei guai.

i. Il consiglio di Elifaz è pieno di buon senso e radicato nelle sue osservazioni ed esperienze. Potremmo persino dire che è per lo più vero e può essere comunemente visto come vero. Nondimeno, sappiamo anche che nel caso di Giobbe si sbagliava, e questo era il consiglio sbagliato (ricordando la valutazione di Dio su Elifaz e i consiglieri di Giobbe in Giobbe 42:7).

ii. Molte persone oggi credono nel consiglio di Elifaz e ci credono come legge spirituale assoluta invece che come principio generale. Alcuni prendono il passo di Galati 6:7: Non vi ingannate; Dio non si può beffare; perché tutto quello che l’uomo avrà seminato, quello pure mieterà. Eppure è importante comprendere il contesto della dichiarazione di Paolo, che era incoraggiamento ed esortazione per i cristiani a dare materialmente per il sostegno dei loro ministri. È vero che il principio di Galati 6:7 ha applicazione oltre il dare e sostenere maestri e ministri. Ha un’applicazione generale nella vita; ciò che otteniamo è spesso ciò che mettiamo. Eppure Paolo non promosse alcuna legge di karma spirituale che garantisce che otterremo il bene quando facciamo cose buone o otterremo sempre il male quando facciamo cose cattive. Se ci fosse una tale legge spirituale assoluta, ci condannerebbe sicuramente tutti. Piuttosto, Paolo semplicemente collegò il principio del seminare e raccogliere al modo in cui gestiamo le nostre risorse davanti al Signore. Usò la stessa immagine in 1 Corinzi 9:11 e 2 Corinzi 9:6-10.

iii. Giobbe e i suoi amici hanno costruito tutta la loro vita sulla credenza che Dio aiuta i buoni e ostacola i cattivi; che infatti Dio può essere visto come moralmente buono negli affari degli uomini. “Gli amici devono dedurre dalla sofferenza di Giobbe che ha peccato; Giobbe deve dedurre dalla sua innocenza che Dio è ingiusto.” (Andersen)

c. Al soffio di Dio periscono: Elifaz qui implicò chiaramente che la sofferenza di Giobbe veniva come giudizio di Dio contro di lui; che il respiro della Sua ira bruciava contro Giobbe.

i. L’idea è anche che il mero respiro della Sua ira è sufficiente a distruggere i nemici di Dio. “Non si dà grande pena per punirli; ma li soffia via come tanti mucchi di polvere.” (Trapp)

d. I denti dei leoncelli sono spezzati: Elifaz dipinse il quadro di quanto sia forte l’ira di Dio, che è abbastanza forte da umiliare e sconfiggere persino forti leoncelli. L’idea è che l’ira di Dio ha anche abbattuto Giobbe.

B. Una rivelazione riguardo alla fragilità dell’uomo.

1. (12-16) Uno spirito viene a Elifaz di notte.

Una parola mi è furtivamente giunta, e il mio orecchio ne ha colto il sussurro. Fra i pensieri delle visioni notturne, quando un sonno profondo cade sui mortali, uno spavento mi prese e un fremito che fece tremare tutte le mie ossa. Uno spirito mi passò davanti e i peli del mio corpo si rizzarono. Si fermò, ma non potei riconoscere i suo aspetto; una figura mi stava davanti agli occhi; c’era silenzio poi udii una voce che diceva:

a. Una parola mi fu portata segretamente: Elifaz affermò di aver ricevuto questa parola in un sogno, quando un sonno profondo cade sugli uomini, e la ricevette da uno spirito che passò davanti al suo volto nel suo sogno.

i. “Elifaz rafforzò l’autorità delle sue parole con un appello al soprannaturale – un’esperienza inquietante e raccapricciante in cui ricevette un oracolo divino.” (Smick)

b. Uno spirito passò davanti al mio volto: Le parole nella sezione seguente vennero a Elifaz da questo strano e misterioso spirito.

i. “Che venisse dal cielo o dall’inferno, non lo sappiamo, perché la sua comunicazione mostra e inasprisce una ferita, senza fornire una cura.” (Clarke)

2. (17-21) Ciò che lo spirito disse.

“Può un mortale essere piú giusto di Dio? Può un uomo essere piú puro del suo Fattore Ecco, egli non si fida neppure dei suoi servi, e riscontra difetti persino nei suoi angeli; quanto piú in quelli che abitano in case di argilla, il cui fondamento è nella polvere, e sono schiacciati come una tarma. Dalla mattina alla sera sono distrutti; periscono per sempre, senza che nessuno ci badi. La corda della loro tenda non viene forse strappata? Essi muoiono, ma senza sapienza”».

a. Può un mortale essere più giusto di Dio: Elifaz richiamò l’attenzione sulla comune peccaminosità dell’uomo. L’idea è chiara: “Giobbe, pecchiamo tutti. Non c’è grande vergogna nell’ammettere che hai peccato e che è per questo che questa calamità ti è venuta addosso.”

b. Se accusa i Suoi angeli di errore, quanto più quelli che abitano in case di argilla: Elifaz fece questo commento interessante per sottolineare la fragilità spirituale e morale dell’uomo. Notò che persino gli angeli erano caduti nell’errore, quindi non dovrebbe sorprendere nessuno che l’uomo – incluso Giobbe – sia anche caduto nell’errore.

i. Questa affermazione colpì più vicino alla verità reale di quanto Elifaz potesse sapere. Era uno di questi angeli accusati di errore – Satana stesso – che era la vera causa della calamità di Giobbe. Satana condusse anche un gran numero di esseri angelici nella ribellione contro Dio (Apocalisse 12:4, 12:9). La Bibbia dice anche che nell’era a venire, l’uomo redento giudicherà in qualche modo questi angeli caduti (1 Corinzi 6:3). Elifaz aveva ragione su questo punto: accusa i Suoi angeli di errore.

ii. “È tutto molto bello, ma assolutamente miope. Elifaz non aveva conoscenza di quei consigli segreti in cielo, e stava facendo l’errore di tentare di comprimere tutte le cose nella portata della sua filosofia.” (Morgan)

iii. “L’oratore sembra serenamente inconsapevole di star dicendo qualcosa che potrebbe conficcare un coltello nell’uomo torturato. È così trasportato dalle onde della sua eloquenza, e così assorbito nel mettere insieme gli elementi di un tutto artistico, che dimentica i dolori stessi che era venuto a confortare.” (Maclaren)

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –