Giobbe 6 – Giobbe Risponde a Elifaz: “Cosa Dimostra il Vostro Ragionamento?”

A. Giobbe lamenta la sua afflizione.

1. (1-7) Giobbe spiega le sue parole avventate.

Allora Giobbe rispose e disse: «Ah, se il mio dolore fosse interamente pesato, e la mia sventura si mettesse insieme sulla bilancia, sarebbe certamente piú pesante della sabbia del mare! Per questo le mie parole sono state sconsiderate. Poiché le frecce dell’Onnipotente sono dentro di me, il mio spirito ne beve il veleno; I terrori di Dio sono schierati contro di me. L’asino selvatico raglia forse di fronte all’erba, o muggisce il bue davanti al suo foraggio? Si mangia forse un cibo insipido senza sale?, o c’è qualche gusto nel chiaro d’uovo? La mia anima rifiuta di toccare simili cose, esse sono per me come un cibo ripugnante.

a. Allora Giobbe rispose e disse: Gli amici di Giobbe furono abbastanza gentili da sedersi con lui in silenzio compassionevole per circa sette giorni (Giobbe 2:13). Giobbe ruppe il silenzio con uno sfogo angosciante (Giobbe 3), ed Elifaz rispose con un appello poetico al ravvedimento (Giobbe 4-5). Ora, Giobbe risponderà alle parole di Elifaz il Temanita.

b. Oh, se il mio dolore fosse ben pesato: La prima risposta di Giobbe alle parole di Elifaz fu di lamentarsi della grandezza della sua sofferenza, perché Elifaz aveva solo peggiorato la sua sofferenza, con la sua analisi ben intenzionata ma sbagliata del problema di Giobbe.

i. Questo non era solo il sentimento di Giobbe; era anche il giudizio di Dio come rivelato alla fine del Libro di Giobbe, dove Egli disse di Elifaz e degli altri consiglieri di Giobbe: Voi non avete parlato di me rettamente, come ha fatto il mio servo Giobbe (Giobbe 42:7).

c. Perciò le mie parole sono state avventate: Lo sfogo di Giobbe in Giobbe 3 non maledisse Dio, ma ci andò vicino. Giobbe qui ammise che le sue parole erano davvero avventate, ma spiegò che era a causa dell’eccessiva pesantezza del suo dolore.

i. “Giobbe dichiarò, in effetti, che non comprendeva il grido perché non conosceva il dolore.” (Morgan)

d. Le frecce dell’Onnipotente sono dentro di me: Giobbe spiegò perché la sua sofferenza era così profonda e le sue parole così avventate. Era perché sentiva che Dio stesso lo aveva attaccato e maledetto. Sentiva che Dio aveva scagliato frecce contro di lui; aveva mandato veleno contro di lui; e aveva schierato i Suoi terrori contro Giobbe.

i. Giobbe aprì (Giobbe 6:4) e chiuse (Giobbe 7:20) questo discorso con l’immagine di Dio che gli scagliava frecce. “C’è un evidente riferimento qui a ferite inflitte da frecce avvelenate, e alla febbre bruciante causata da tali ferite, che produce una sete ardente così intensa da prosciugare tutta l’umidità nel sistema, bloccare tutti i dotti salivari, ispessire e infiammare il sangue, indurre putrescenza, e terminare in mania furiosa, producendo le immagini più terrificanti, dalle quali il paziente è sollevato solo dalla morte.” (Clarke)

ii. “Frecce; così chiama giustamente le sue afflizioni, perché, come frecce, gli giunsero rapidamente e improvvisamente, una dopo l’altra, e dall’alto, e lo ferirono profondamente e mortalmente.” (Poole)

e. Si può mangiare cibo insipido senza sale? O c’è qualche sapore nel bianco d’uovo: Giobbe descrisse come le parole di Elifaz “sapevano” per lui. Erano deboli e insipide, e certamente non diedero a Giobbe alcuna salute o forza.

i. “Il discorso, inoltre, al quale Giobbe aveva ascoltato da Elifaz il Temanita non mise molta dolcezza nella sua bocca; perché era privo di simpatia e consolazione. Se lo leggete a casa vedrete che era degno di essere il primo di una singolare selezione di espressioni irritanti… Aveva parlato in modo così duro e severo come se fosse un giudice che si rivolgeva a un criminale che non stava soffrendo più di quanto meritasse.” (Spurgeon)

f. L’asino selvatico raglia quando ha l’erba: Giobbe insisteva di avere una ragione per il suo dolore. L’asino non raglia e il bue non muggisce quando hanno abbastanza cibo; nella stessa analogia, Giobbe non si lamenta senza ragione.

i. “Il lamento è sempre evidente di un bisogno. L’asino selvatico non raglia quando ha l’erba, né il bue sul suo foraggio.” (Morgan)

2. (8-10) Giobbe desidera che Dio gli conceda la fuga della morte.

Oh, potessi avere ciò che chiedo, e Dio mi concedesse ciò che spero! Volesse Dio schiacciarmi, stendere la sua mano e distruggermi! Ho tuttavia questa consolazione ed esulto nei dolori che non mi risparmiano, perchè non ho nascosto le parole del Santo.

a. Che piacesse a Dio schiacciarmi: Giobbe ritorna al tema della sua lamentela da Giobbe 3, dove pianse il giorno della sua nascita e credette che sarebbe stato meglio morto. Sebbene Giobbe non sembri mai aver contemplato il suicidio, desiderava che Dio stesso ponesse fine alla sua vita.

i. “Quando la risposta non arriva, quando invece della liberazione del taglio, abbiamo la continuità del dolore, e un grande silenzio, allora ricordiamo questa storia: e rimaniamo fiduciosi che ci sia qualche spiegazione, e che quando arriverà, ringrazieremo Dio che non ci ha dato la nostra richiesta.” (Morgan)

b. Che sciogliesse la Sua mano e mi recidesse: L’idea potrebbe di nuovo avere Dio come un arciere che scaglia frecce contro Giobbe. Egli implora che Dio possa semplicemente lanciare più frecce e porre fine alla sua vita (mi recidesse).

c. Non ho nascosto le parole del Santo: Qui, Giobbe insiste ancora sulla sua innocenza di base davanti a Dio. La calamità nella sua vita non era dovuta a qualche peccato come nascondere le parole del Santo (forse meglio tradotto come che non avevo negato le parole del Santo, come nella NIV).

i. “Con il senso che non ho negato o disobbedito le parole del Santo. Dovrei morire tranquillamente, perché dovrei morire innocente.” (Bradley)

ii. “Avrebbe una consolazione rimasta prima di morire – che non aveva negato le parole del Santo, anche se rifiutava enfaticamente le parole di Elifaz.” (Smick)

iii. Se Giobbe sentiva una responsabilità a non negare o nascondere le parole del Santo, noi abbiamo una responsabilità ancora maggiore. “Hai ascoltato quel sermone splendido? Che retorica! Che oratoria! Ma quelle povere persone nei corridoi non hanno capito una parola, o se l’hanno fatto hanno compreso solo frasi disconnesse, e hanno perso l’anima del discorso. È giusto questo? È secondo l’idea scritturale della predicazione?… Se la prossima generazione dovesse diventare più malvagia dell’attuale, e ancora più ignorante del vangelo, il fatto sarà imputabile a coloro che nascondono le parole di Dio oggi.” (Spurgeon)

3. (11-13) Giobbe lamenta la sua debolezza.

Qual è la mia forza, perché possa ancora sperare, e qual è la mia fine perché debba prolungare la mia vita? La mia forza è forse quella delle pietre, o la mia carne di bronzo? Non e il mio aiuto dentro di me, e la sapienza allontanata da me?

a. Quale forza ho, perché io debba sperare: Giobbe rifletteva il senso di disperazione del sofferente grave e cronico. Non percependo alcuna forza interiore per affrontare le sfide presenti e future, non sentiva alcuna speranza.

i. Possiamo percepire la profondità dell’angoscia di Giobbe: È la mia forza la forza delle pietre?È la mia carne di bronzo?

b. È il mio aiuto non dentro di me: Non dovremmo pensare che Giobbe fosse come un oratore motivazionale di auto-aiuto che si incoraggiava a cercare dentro una risorsa nascosta di aiuto. Invece queste parole dall’uomo tormentato dal dolore seduto su un luogo bruciato in una discarica indicano il senso assoluto di impotenza di Giobbe. Se l’unico aiuto di Giobbe era dentro di lui, allora non aveva aiuto. Infatti, tutto il successo è stato scacciato da lui.

i. La traduzione NIV di Giobbe 6:13 è utile: Ho qualche potere per aiutare me stesso, ora che il successo è stato scacciato da me?

ii. “Le parole di Giobbe possono portare immenso conforto per la semplice ragione che molti sofferenti hanno provato rabbia ma sono stati troppo vergognosi per esprimerla.” (Smick)

B. Giobbe sfida Elifaz.

1. (14-23) Giobbe critica Elifaz e si difende.

A colui che è afflitto, l’amico dovrebbe mostrare clemenza, anche se egli dovesse abbandonare il timore dell’Onnipotente. Ma i miei fratelli mi hanno deluso come un torrente, come l’acqua dei torrenti che svaniscono. S’intorbidiscono a motivo del ghiaccio, e in essi la neve si nasconde, ma nella stagione calda svaniscono con il calore estivo scompaiono dal loro posto. Il percorso del loro cammino devia si inoltrano nel deserto e si dissolvono. Le carovane di Tema li cercano attentamente, i viandanti di Sceba sperano In essi, ma rimangono delusi nonostante la loro aspettativa; quando vi giungono rimangono confusi. Ora per me voi siete lo stesso, vedete il mio sgomento e avete paura. Vi ho forse detto: “datemi qualcosa, o fatemi un regalo preso dai vostri beni”. O liberatemi dalle mani del nemico o riscattatemi dalle mani dei violenti

a. Gentilezza dovrebbe essere mostrata dal suo amico: Giobbe qui fece la sua accusa più basilare contro Elifaz: “Dovresti mostrarmi gentilezza, anche se fosse vero che avevo abbandonato il timore dell’Onnipotente.”

b. I miei fratelli hanno agito ingannevolmente come un torrente: Anche se solo Elifaz aveva parlato in precedenza, Giobbe si rivolse ai suoi fratelli collettivamente. O questo era per cortesia (non volendo individuare Elifaz), o perché Giobbe credeva che l’atteggiamento e il silenzio dei suoi altri compagni significassero che erano d’accordo con Elifaz. Giobbe li accusò di essere inaffidabili come un torrente alimentato dalla neve che svanisce quando fa caldo.

i. “Incidentalmente questo tocco supporta il nostro sospetto che la patria di Giobbe fosse a est del complesso del Libano, piuttosto che vicino a Edom, dove le acque della neve non sarebbero state viste.” (Andersen)

ii. “Che grande contrasto con l’amore e l’amicizia di Gesù! Non come un torrente che si prosciuga nel tempo della siccità, ma come un pozzo d’acqua che sgorga dentro il cuore per sempre.” (Meyer)

iii. Perché ora voi siete nulla, vedete il terrore e avete paura: “Il versetto 21 è il culmine della reazione di Giobbe al consiglio dei suoi amici. Non offrirono alcun aiuto. Il versetto è come un sermone sulla forza speciale necessaria per essere disposti a rendersi disponibili quando vediamo altri in una condizione veramente terribile. Il rischio coinvolto ci fa paura.” (Smick)

c. Ho mai detto: Giobbe non stava chiedendo ai suoi amici di pagargli denaro o di riscattarlo dai rapitori. Tutto ciò che voleva erano alcune parole di conforto, e non ne sentì nessuna.

2. (24-30) Giobbe sfida i suoi amici a indicare il suo errore e la mancanza di discernimento.

Istruitemi, starò in silenzio; fatemi capire in che cosa ho sbagliato. Quanto sono efficaci le parole rette! Ma che cosa provano i vostri argomenti? Intendete forse censurare le mie parole e i discorsi di un disperato, che sono come il vento? Voi gettereste la sorte anche su un orfano e scavereste una fossa per il vostro amico. Ma ora degnatevi di guardarmi, perché non mentirò davanti a voi. Ricredetevi, vi prego, non si faccia ingiustizia! Sì ricredetevi, perché c’è di mezzo la mia giustizia. C’è forse iniquità sulla mia lingua o il mio palato non distingue piú le sventure?».

a. Intendete rimproverare le mie parole, e i discorsi di uno disperato: Giobbe credeva che Elifaz fosse eccessivamente duro nella sua risposta e non riuscisse a vedere che lo sfogo di Giobbe registrato nel Capitolo 3 era composto solo di parole da uno disperato.

i. “Durante tutto il dialogo fanno accuse velate, pronunciano pronunciamenti morali generali, borbottano e tergiversano, ed equivocano. Ma tutte le loro insinuazioni sono senza sostanza, e per quanto riguarda l’identificazione e l’arrivo alla radice del problema di Giobbe… il meglio che possono fare è suggerire che il suo ‘atteggiamento’ è tutto sbagliato.” (Mason)

ii. Elifaz, nella sua insensibilità, agì come se le parole di Giobbe fossero come vento. “Mi prendete per un uomo disperato e distratto, che non sa o non si cura di ciò che dice, ma parla solo ciò che gli viene prima in mente e in bocca? Il vento è spesso usato per esprimere parole vane, come Giobbe 15:2; Geremia 5:13; e cose vane, Giobbe 7:7; Proverbi 11:29.” (Poole)

iii. Invece di confortare Giobbe, Elifaz era cattivo quanto qualcuno che avrebbe schiacciato l’orfano e minato il suo amico. “Ora sembra vendicarsi con accuse proprie: Voi giochereste d’azzardo persino su un orfano e contrattereste sul vostro amico. Questa è roba piuttosto dura. Non c’è più indicazione che gli amici giocassero d’azzardo per gli orfani di quanto ci sia che Giobbe chiedesse tangenti. Forse è questo ciò che Giobbe sta cercando di dire. Ma la loro relazione si è certamente deteriorata se stanno già scambiando insulti in questo modo.” (Andersen)

b. Ora dunque, compiacetevi di guardarmi: “Qui appare che durante tutto il discorso di Giobbe gli amici hanno tenuto la testa bassa e si sono rifiutati di incontrare il suo sguardo, mentre in una strana inversione di ruoli l’uomo malato ora tiene la testa alta e guarda i suoi inquisitori eleganti e sani dritto negli occhi.” (Mason)

c. Sì, concedetelo, la mia giustizia rimane ancora: Giobbe voleva molto che Elifaz e i suoi altri amici vedessero che la sua presente calamità non era giudizio per qualche peccato grave (anche se nascosto).

i. Le parole “insegnatemi,” “fatemi,” “cosa dimostra il vostro ragionamento,” e “concedetelo” sono tutte richieste di prove ed evidenze. “Si rivolge a Elifaz e dice, ‘Dici che sto soffrendo a causa del peccato, ma non hai mai indicato nulla di specifico. Insegnami e dimmi qual è il mio peccato. Ma finché non lo fai, non c’è prova del tuo argomento.'” (Lawson)

ii. Poiché conosciamo la storia dietro la storia da Giobbe 1 e 2, noi comprendiamo che questo è vero. Eppure gli amici di Giobbe hanno molta difficoltà a crederci, e continueranno la contesa con Giobbe su questo punto.

d. C’è ingiustizia sulla mia lingua? Non può il mio gusto discernere ciò che è sgradevole: Precedentemente in questo capitolo, Giobbe ha rappresentato le parole di Elifaz come pezzi di cibo; pezzi che erano molto insoddisfacenti per Giobbe nella sua presente sofferenza.

· Secondo l’analogia degli animali, se le parole di Elifaz avessero confortato e soddisfatto Giobbe, non avrebbe gridato come fece in Giobbe 3 (Giobbe 6:5).

· Le parole di Elifaz erano come cibo insipido (Giobbe 6:6).

· Le parole di Elifaz erano come cibo marcio, ripugnante (Giobbe 6:7).

· Giobbe può discernere il carattere sgradevole delle parole di Elifaz (Giobbe 6:30).

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –