Giobbe 5 – Elifaz Spiega la Causa dei Problemi di Giobbe

A. Il destino dell’uomo stolto.

1. (1-2) Elifaz fa appello alla saggezza comune.

«Grida pure! C’è forse qualcuno che ti risponde? A chi tra i santi ti rivolgerai? L’ira infatti uccide lo stolto, e la gelosia fa morire lo sciocco.

a. Grida pure! C’è forse qualcuno che ti risponda: Elifaz supplicò il suo amico Giobbe di ascoltare la ragione e di concordare con la saggezza comune riguardo a Giobbe e al suo problema. Se solo avesse consultato qualsiasi persona pia, gli avrebbero detto la stessa cosa che disse Elifaz (a quale dei santi ti rivolgerai).

b. Poiché il cruccio uccide lo stolto: Elifaz non accusò direttamente Giobbe; piuttosto suggerì che Giobbe facesse tutto il possibile per non essere come uno stolto che sarebbe stato ucciso dal cruccio.

2. (3-7) Il destino dell’uomo stolto.

Ho visto lo stolto mettere radici, ma ben presto ho maledetto la sua dimora. I suoi figli non hanno alcuna sicurezza, sono oppressi alla porta, e non c’è alcuno che li difenda. L’affamato divora la sua messe, gliela porta via anche tra le spine, e un laccio ne divora i beni. Poiché la malvagità non esce fuori dalla polvere, e la fatica non germoglia dalla terra; ma l’uomo nasce per soffrire, come la favilla per volare in alto.

a. I suoi figli sono lontani dalla salvezza: Questi erano riferimenti velati a Giobbe e ai suoi stessi figli. Elifaz sosteneva che il fatto che una così grande calamità fosse caduta su di loro dimostra che erano stolti e nel peccato.

i. Ancora una volta, notiamo il quadro di riferimento di Elifaz: Io ho visto. Egli parla dalla sua esperienza e osservazione della vita.

ii. I suoi figli sono lontani dalla salvezza, sono oppressi alla porta, e non c’è chi li liberi: “C’è qui un riferimento a un’usanza che ho avuto spesso occasione di notare, che nei paesi orientali il tribunale, o tribunale di giustizia, si trovava alla porta della città; qui i magistrati si riunivano, e qui l’attore e il convenuto venivano per la giustizia.” (Clarke)

b. Poiché l’afflizione non viene dalla polvere, né la sventura germoglia dalla terra: Elifaz credeva che questa sventura non fosse venuta a Giobbe dal nulla; non era semplicemente germogliata dalla terra. L’implicazione è chiara: questa afflizione venne su Giobbe da Dio.

i. “La sventura non spunta come le erbacce nel campo. Stava implicando che si deve seminare e coltivare la sventura.” (Smick)

c. Ma l’uomo nasce per la sventura, come le faville volano in alto: Questo punto si collega a quello che Elifaz aveva appena fatto. La sventura non viene all’uomo dal nulla; viene come un giudizio da Dio, o almeno perché l’uomo ha seminato sventura e ora la raccoglie. Poiché è vero che come le faville volano in alto, è anche vero che l’uomo nasce per la sventura, allora si può anche dire che tutti gli uomini peccano e meritano l’afflizione e la sventura che viene loro.

i. Come le faville volano in alto: Letteralmente, l’ebraico può essere tradotto, come i figli di Resheph volano in alto. “Non possiamo sperare in ulteriori progressi finché non riusciamo a scoprire chi sono ‘i figli di Resheph’. Poiché Resheph è un dio cananeo di cui ora sappiamo molto, dobbiamo ora affrontare la possibilità che abbiamo qui un altro frammento di immagini tratte da antichi miti.” (Andersen)

B. Elifaz difende Dio.

1. (8-16) Elifaz loda l’onnipotenza e la giustizia di Dio.

Io però cercherei Dio, e a Dio affiderei la mia causa, a lui, che fa cose grandi e imperscrutabili meraviglie senza numero, che dà la pioggia sulla terra e manda le acque sui campi innalza gli umili e mette al sicuro in alto gli amitti. Rende vani i disegni degli scaltri, e così le loro mani non possono eseguire i loro piani; prende i savi nella loro astuzia, e il consiglio dei disonesti va presto in fumo. Di giorno essi incappano nelle tenebre, in pieno mezzodí brancolano come di notte; ma Dio salva il bisognoso dalla spada, dalla bocca dei potenti e dalle loro mani. Cosí c’è speranza per il misero, ma l’ingiustizia chiude la sua bocca.

a. Quanto a me, io cercherei Dio, e a Dio affiderei la mia causa: Elifaz lo disse con tatto, eppure lo disse comunque – che Giobbe non stava cercando Dio e non stava affidando la sua causa a Dio nella sua afflizione.

b. A lui che fa cose grandi e imperscrutabili, meraviglie senza numero: Secondo il consiglio di Elifaz, questo è il motivo per cui Giobbe dovrebbe cercare Dio e affidargli la sua via. È perché Dio è un grande Dio, grande sia nel Suo potere sulla creazione (che manda la pioggia sulla terra) sia nella Sua giustizia morale (che rende vani i disegni degli astuti… l’ingiustizia chiude la sua bocca).

i. Ancora una volta, l’implicazione è chiara. Elifaz credeva che la giustizia di Dio, in questo momento presente, operasse contro Giobbe perché Giobbe era nel peccato e si rifiutava di vederlo. Tuttavia, se solo Giobbe avesse visto questo e si fosse pentito, forse la giustizia di Dio avrebbe operato di nuovo a suo favore.

ii. “Queste righe sono un bell’esempio del genere innico nella poesia dell’AT. Un inno credenziale simile appare in Isaia 44:24-28. Ecco perché l’apostolo Paolo poté citare una riga da Giobbe 5:13 in 1 Corinzi 3:19: ‘Egli prende i savi nella loro astuzia.’ Ma nel caso di Elifaz ciò che è assolutamente vero è mal applicato – il contesto malato non è il luogo per rigidezze teologiche che potrebbero finire per fare più male che bene… Grandi verità mal applicate feriscono solo di più coloro che stanno già soffrendo.” (Smick)

iii. Così egli salva il bisognoso dalla spada, dalla bocca del potente: “Così il significato è lo stesso che nel Salmo 57:4; 55:21; 64:3… ‘Bocca’ è messa per il filo della spada.” (Bullinger)

2. (17-26) Elifaz attribuisce la sofferenza di Giobbe al castigo di Dio per il peccato nella sua vita.

Ecco, beato l’uomo che Dio castiga perciò tu non disprezzare la correzione dell’Onnipotente; poiche egli fa la piaga, ma poi la fascia, ferisce, ma le sue mani guariscono. In sei sventure egli ti libererà, sí, in sette il male non ti toccherà. In tempo di carestia ti scamperà dalla morte, in tempo di guerra dalla forza della spada. Sarai sottratto al flagello della lingua, non temerai quando verrà la distruzione. Riderai della distruzione e della carestia, e non avrai paura delle belve della terra; poiché avrai un patto con le pietre del suolo, e le bestie dei campi saranno in pace con te. Saprai che la tua tenda è al sicuro; visiterai i tuoi pascoli e troverai che nulla manca. Ti renderai conto che i tuoi discendenti sono numerosi, e i tuoi rampoli come l’erba dei campi. Scenderai nella tomba in età avanzata, come nella sua stagione si raduna un mucchio di covoni.

a. Beato l’uomo che Dio corregge: Con potenza poetica, Elifaz enfatizzò il suo punto che i problemi di Giobbe sono perché Dio corregge i Suoi figli peccatori, e Giobbe è uno di quei figli peccatori.

b. Perciò non disprezzare la correzione dell’Onnipotente: Elifaz non voleva spingere Giobbe nella disperazione. Credeva che Giobbe non dovesse disprezzare quest’opera correttiva nella sua vita, ma invece umiliarsi sotto di essa, abbandonare il suo peccato e imparare da essa.

c. Egli fa la piaga e poi la fascia… In sei distrette ti libererà: Elifaz voleva incoraggiare ulteriormente Giobbe. “Giobbe, Dio guarirà le tue ferite e ti libererà se solo confesserai il tuo peccato e ti rivolgerai a Lui.” Elifaz continuò e descrisse in dettaglio tutte le benedizioni del restauro che sarebbero venute nella vita di Giobbe se solo si fosse pentito e si fosse rivolto a Dio (sarai al riparo dal flagello della lingua… riderai della devastazione e della fame… saprai che la tua tenda è in pace, e così via).

i. Sarai al riparo dal flagello della lingua: “Forse nessun male è più terribile del flagello della lingua: maldicenza, detrazione, calunnia, diffamazione, pettegolezzo, mormorazione e scandalo, sono alcuni dei termini che usiamo quando cerchiamo di esprimere l’influenza e gli effetti funesti di quel membro, che è un mondo di fuoco, acceso dall’inferno più profondo.” (Clarke)

ii. Spurgeon predicò questo sermone sulle parole “Scenderai nella tomba in piena età, come si porta via un covone di grano a suo tempo.” Questi furono i suoi punti di sviluppo riguardo alla morte di un cristiano:

· La morte è inevitabile (Scenderai).

· La morte è accettabile (Scenderai).

· La morte è tempestiva (in piena età).

· La morte è onorevole (come si porta via un covone di grano a suo tempo).

iii. “Proprio come il colore del grano è dorato, così che appare più bello di quando ha il verde del suo vigore, così l’uomo dai capelli grigi ha una corona di gloria sulla sua testa. È glorioso nella sua debolezza, più del giovane nella sua forza, o della fanciulla nella sua bellezza. Non è forse un covone di grano un bel quadro dello stato dell’uomo, inoltre, perché molto presto deve essere portato a casa? Il mietitore sta arrivando.” (Spurgeon)

3. (27) Elifaz dichiara la sua fiducia nelle sue parole.

Ecco ciò che abbiamo trovato; è cosí. Ascoltalo e fanne profitto».

a. Ecco, questo l’abbiamo esaminato: Elifaz voleva persuadere Giobbe, quindi diede alla sua dichiarazione l’autorità della conoscenza comunitaria (l’abbiamo esaminato). “Giobbe, tutti noi qui insieme – i tuoi amici e consiglieri – abbiamo indagato questo attentamente e sappiamo di cosa stiamo parlando.”

i. Vale la pena ricordare che il Signore distinse Elifaz alla fine del libro per un rimprovero speciale: il Signore disse a Elifaz il Temanita: “La mia ira è accesa contro di te e contro i tuoi due amici, perché non avete parlato di me secondo la verità, come ha fatto il mio servo Giobbe” (Giobbe 42:7). “La colpa di Elifaz non è che la sua dottrina sia errata; è la sua inettitudine come consigliere. Parole vere possono essere una medicina debole per un uomo nelle profondità.” (Andersen)

ii. “Una cosa è chiara. Le parole di Elifaz, per quanto ben intenzionate, mancano il loro obiettivo. Verità dopo verità è stata pronunciata da lui. Ma queste verità non portano conforto o convinzione al suo amico afflitto. Per lui questo cibo salutare sembra veleno.” (Bradley)

b. Ed è così: Elifaz disse questo con assoluta fiducia. “Giobbe, il principio di causa ed effetto di Dio insieme alla tua reazione alla tua calamità prova che eri e sei nel peccato e devi pentirti per essere restaurato.” Per Elifaz e il resto degli amici di Giobbe, questo era così ovvio che non aveva bisogno di essere provato; egli semplicemente spiegò con fiducia, “Ed è così.”

i. “Non è ciò che Elifaz sapeva che è sbagliato; è ciò di cui era ignorante – il proposito nascosto di Dio – che ha reso tutta la sua bella poesia e grande verità solo una trappola per Giobbe.” (Smick)

ii. “L’aspirina è una medicina buona ed efficace. Ma è inutile contro il cancro. Allo stesso modo, gran parte del consiglio che Elifaz e gli altri amici elargiscono è, di per sé, corretto e buono e vero. Ma poiché è applicato erroneamente diventa inutile. Più che inutile, è una menzogna.” (Mason)

iii. Elifaz predica un Dio che può essere capito. Per Elifaz, non ci sono incognite dietro le quinte; non c’è dramma o proposito nei cieli che motiva ciò che Dio fa e ciò che permette che sia fatto. Tuttavia, noi conosciamo questo dramma celeste dai primi due capitoli, e vediamo quanto superficiale e ignorante fosse il consiglio di Elifaz. Giobbe non sapeva ciò che noi sappiamo, ma poteva sentire che il consiglio di Elifaz era sbagliato nella sua situazione.

iv. “Le preconcetti esistono nella nostra testa; se partiamo con la preconcetto che Dio non permetterà mai che l’innocente perisca e poi vediamo un uomo giusto che perisce, dovremo dire: ‘Non puoi essere un uomo giusto, perché il mio preconcetto mi dice che se lo fossi, Dio non ti permetterebbe di soffrire; quindi sei dimostrato essere un uomo cattivo.'” (Chambers) Fu esattamente questo ragionamento da parte delle autorità religiose ai tempi di Gesù che le motivò a metterlo sulla croce, e a deriderlo alla Sua crocifissione.

v. Il famoso ateo Huxley disse: “Mi oppongo ai cristiani – sanno troppo su Dio.” Così fecero Elifaz e i suoi amici. “Se lo studio del Libro di Giobbe ci sta rendendo riverenti con ciò che non comprendiamo, stiamo acquisendo intuizione. C’è sofferenza davanti alla quale non puoi dire una parola… tutto ciò che puoi fare è rimanere muto e lasciare spazio a Dio perché venga come vuole.” (Chambers)

c. Ascoltalo e fanne tuo pro: Nella mente di Elifaz, Giobbe aveva solo bisogno di accettare queste verità ovvie per trovare le risposte alla sua crisi attuale.

i. “Il loro errore persistente fu quello di tentare di spiegare tutto con la loro conoscenza che, per quanto spaziosa fosse, era del tutto troppo ristretta.” (Morgan)

ii. “Il discorso termina con un’esortazione alquanto compiaciuta al povero uomo torturato: ‘L’abbiamo esaminato, ed è così.’ Noi uomini saggi impegniamo la nostra saggezza e la nostra reputazione che questo è vero. Grande è l’autorità. Un’oncia di simpatia avrebbe fatto di più per raccomandare la dottrina di una tonnellata di fiducia dogmatica in se stessi.” (Maclaren)

iii. “È una delle supreme ironie di questo libro che solo dopo l’arrivo di questi tre cari amici suoi Giobbe perde davvero il controllo di se stesso e cade nel baratro della disperazione. La loro teologia pedante, il loro zelo riformatore e le loro sottili offese sono più di quanto il povero uomo possa sopportare, e senza dubbio questo tradimento subdolo da parte dei suoi amici è la prova finale e più severa di Giobbe.” (Mason)

©1996–presente Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –