Salmo 107 – Imparare dalla liberazione di Dio ai prigionieri che ritornano

Questo notevole salmo loda la liberazione di Dio in quattro meravigliose immagini. Derek Kidner ha intitolato questo salmo “Dio al soccorso”. Le quattro immagini mostrano che la storia di ognuno è diversa, eppure la storia di ognuno è la stessa.

“Si considerino le successive vignette di questo salmo. L’amore veglia sulla carovana stanca che viene meno nel deserto; visita la prigione con i suoi prigionieri; veglia presso i nostri letti di dolore; nota ogni sobbalzo della nave spinta dalla tempesta; conduce le schiere stanche dal deserto al suolo fertile.” (F.B. Meyer)

A. Dedica del canto.

1. (1) Dedicato in gratitudine a Dio.

Celebrate l’Eterno, perché egli è buono, perché la sua benignità dura in eterno.

a. Oh, rendete grazie al SIGNORE: Con la parola Oh, l’esortazione è espressa come un’esclamazione. Il cantore del salmo supplica appassionatamente i suoi lettori di rendere grazie a Dio, e per una buona ragione. Questo ringraziamento è rivolto a Dio perché Egli è buono. La Sua bontà sarà rivelata nel resto di questo salmo.

b. Poiché la Sua misericordia dura in eterno: Nei salmi nel loro insieme, questa frase ha quasi una qualità liturgica. È usata più di 30 volte ed è una dichiarazione riconoscente del popolo di Dio, che loda la grande benignità – l’amore del patto – di Dio.

i. “La parola dura è stata giustamente fornita dai traduttori, ma tuttavia limita in qualche modo il senso, che sarà meglio visto se la leggiamo, ‘poiché la sua misericordia per sempre.‘ Quella misericordia non ha avuto inizio, e non conoscerà mai fine.” (Spurgeon)

2. (2-3) Dedicato alla luce della raccolta e del ritorno del popolo di Dio.

Cosí dicano i riscattati dall’Eterno, che egli ha liberato dalla mano dell’avversario, e ha raccolto da vari paesi, da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno.

a. Lo dicano i redenti del SIGNORE: Specificamente, il salmista invitava il popolo di Dio – coloro redenti dalla Sua misericordia eterna – a dichiarare che sono redenti. Sarebbe ingrato e sbagliato tacere su un’opera così grande. Il salmista descriverà quattro aspetti distinti della redenzione-salvezza di Dio – ai perduti, ai colpevoli, ai malati e a coloro che sono sballottati dalla tempesta. Questi redenti del SIGNORE dovrebbero dirlo.

i. “Mosè ci ha dato nella legge un’idea chiara e completa di ciò che dobbiamo intendere con la parola goel, qui resa ‘redento.‘ Se qualcuno veniva venduto come schiavo o portato via come prigioniero, allora il suo parente, che gli era più vicino per sangue, aveva il diritto e l’equità di redenzione.” (Romaine, citato in Spurgeon)

b. Che Egli ha redento dalla mano del nemico: Potremmo essere redenti dal mondo, dalla carne, dal diavolo o da innumerevoli altre trappole. Qui, il salmista ha in mente la redenzione dalla mano del nemico, probabilmente collegata all’esilio del popolo di Dio.

c. E ha raccolto dai paesi: Questa sarebbe un’affermazione appropriata nella bocca di Daniele, Esdra o Neemia, che ebbero occasione di ringraziare Dio per aver raccolto un residuo del popolo di Dio dai loro paesi di prigionia.

i. Da mezzogiorno: “Ebraico, dal mare.” (Poole)

B. La bontà di Dio vista nella Sua liberazione ai prigionieri che ritornano.

1. (4-9) Liberazione per coloro che si sono persi nel deserto.

Essi andavano errando nel deserto, in luoghi desolati, e non trovavano alcuna città da abitare. Affamati e assetati, la vita veniva meno in loro. Ma nella loro avversità gridarono all’Eterno ed egli li liberò dalle loro angosce; e li condusse per la diritta via, perché giungessero a una città da abitare. Celebrino l’Eterno per la sua benignità e per le sue meraviglie in favore dei figli degli uomini. Poiché egli ha saziato l’anima assetata e ha ricolmato di beni l’anima affamata.

a. Essi vagavano nel deserto: Quando Dio radunò il Suo popolo (Salmo 107:2-3), dovettero venire alla Terra Promessa da ogni direzione. Alcuni vennero dal deserto, e vagavano nel deserto desolato.

i. Vagavano: “Il loro passaggio attraverso il deserto non era un viaggio, come quando gli uomini passano su una strada verso qualche luogo abitato; ma un vagare su e giù lontano da ogni sentiero e strada, e così in un labirinto infinito di desolazione.” (Hammond, citato in Spurgeon)

ii. “Erano persi nel peggior posto possibile, proprio come il peccatore che è perso nel peccato; vagavano su e giù in vane ricerche e indagini come fa un peccatore quando è risvegliato e vede il suo stato perduto; ma finì nel nulla.” (Spurgeon)

b. Affamati e assetati, l’anima loro veniva meno in loro: Nell’angoscia del deserto, i redenti gridarono al SIGNORE nella loro angoscia, e Dio rispose (Egli li liberò dalle loro afflizioni).

c. E li condusse per la via diritta: Meglio dei moderni sistemi di navigazione, Dio condusse i Suoi redenti proprio nel posto giusto, in una città dove abitare.

i. “La Sua liberazione è piena di sorprese, poiché Egli provvede a tutti i bisogni del Suo popolo. Egli raddrizza la via; li conduce nella città; e provvede al loro rifugio, cibo e bevanda.” (VanGemeren)

d. Oh, che gli uomini lodino: La bontà di Dio verso coloro che ritornano attraverso il deserto dovrebbe dare a tutti motivo di ringraziarlo, per le Sue opere meravigliose verso i figli degli uomini. Dovremmo essere in grado di ringraziare Dio non solo per la Sua opera nelle nostre vite personali, ma anche per ciò che Egli fa per gli altri.

e. Egli sazia l’anima assetata: Il salmo parlava di coloro affamati e assetati nel deserto, ma c’è anche un desiderio nell’anima dell’uomo. La guida letterale e la liberazione di Dio per i Suoi redenti nel deserto diventa un’immagine di come Egli libera l’anima perduta, assetata e affamata, e la riempie di beni.

i. Sembra che Maria, la madre di Gesù, abbia citato il Salmo 107:9 (e riempie di beni l’anima affamata) nel suo canto: Ha riempito di beni gli affamati (Luca 1:53). Questa è una delle molte citazioni scritturali e allusioni trovate nel canto di Maria registrato in Luca 1:46-55, mostrando che era una donna che conosceva e amava la parola di Dio.

2. (10-16) Liberazione per i prigionieri.

Altri dimoravano nelle tenebre e nell’ombra di morte, prigionieri nell’afflizione e nelle catene. perché si erano ribellati alle parole di DIO e avevano disprezzato il consiglio dell’Altissimo; per cui egli abbattè il cuor loro con affanni; essi caddero, e non vi fu alcuno che li soccorse. Ma nella loro avversità gridarono all’Eterno, ed egli li salvò dalle loro angosce. li trasse fuori dalle tenebre e dall’ombra di morte e spezzò i loro legami. Celebrino l’Eterno per la sua benignità e per le sue meraviglie in favore dei figli degli uomini. perché egli ha abbattuto le porte di bronzo e ha spezzato le sbarre di ferro.

a. Quelli che sedevano nelle tenebre e nell’ombra della morte, legati in afflizione e in catene: Quando Dio radunò il Suo popolo (Salmo 107:2-3), dovettero venire alla Terra Promessa da ogni direzione. Alcuni vennero da prigioni e catene.

i. In afflizione e in catene: “Con catene afflittive o dolorose. O, nelle corde dell’afflizione, come sono chiamate, Giobbe 36:8, e particolarmente in ceppi di ferro.” (Poole)

b. Perché si erano ribellati alle parole di Dio: Il salmista comprese che alcuni erano imprigionati perché si erano ribellati a Dio. Questo non dovrebbe essere inteso nel senso che il salmista credeva che ognuno del popolo imprigionato di Dio fosse lì perché aveva disprezzato il consiglio dell’Altissimo, ma almeno in senso generale era vero.

i. L’Apostolo Paolo in seguito si riferì a se stesso come il prigioniero del Signore (Efesini 4:1). Queste persone erano anche prigionieri del Signore, ma in un senso molto diverso.

ii. “Egli li consegnò nelle mani dei loro nemici, e, poiché non volevano essere sottomessi a DIO, li consegnò in schiavitù a uomini malvagi…. Dio li aveva abbandonati perché loro avevano abbandonato lui.” (Clarke)

c. Caddero, e non c’era nessuno che li aiutasse: La loro prigionia era difficile, con lavoro forzato e difficoltà.

i. “Nelle prigioni orientali gli uomini sono frequentemente costretti a lavorare come bestie da campo. Poiché non hanno libertà, così non hanno riposo. Questo presto sottomette il cuore più forte, e fa cantare al fiero vantatore un’altra melodia.” (Spurgeon)

d. Allora gridarono al SIGNORE nella loro angoscia: Nelle loro catene e difficoltà, il popolo imprigionato di Dio lo implorò per aiuto, ed Egli rispose. Egli li salvò dalle loro afflizioni e spezzò le loro catene. Questa era pura grazia e misericordia da parte di Dio; questi prigionieri erano sotto la disciplina di Dio stesso. Eppure quando gridarono a Lui, Egli rispose misericordiosamente.

i. “Questo è conforto per i più grandi peccatori; se possono trovare un cuore che prega, Dio troverà un cuore che ha pietà, e i ribelli saranno ricevuti con ogni dolcezza, se alla fine ritornano, anche se portati dalla croce.” (Trapp)

e. Oh, che gli uomini lodino il SIGNORE per la Sua bontà: Il ritornello si ripete (precedentemente nel Salmo 107:8). Vedere la potenza graziosa di Dio in azione dovrebbe muovere gli uomini a lodare. Dio ha tagliato in due le sbarre di ferro affinché il Suo popolo potesse ritornare mentre Egli li radunava.

i. “Il Signore spezza le porte più forti e le sbarre quando viene il tempo di liberare i suoi prigionieri: e spiritualmente il Signore Gesù ha spezzato i più potenti legami spirituali e ci ha resi veramente liberi. Il bronzo e il ferro sono [rapidamente consumati] davanti alla fiamma dell’amore di Gesù. Le porte dell’inferno non prevarranno contro di noi, né le sbarre della tomba ci tratterranno.” (Spurgeon)

3. (17-22) Liberazione per coloro che sono malati e vicini alla morte.

Degli stolti soffrivano per il loro comportamento ribelle e per i loro peccati; essi detestavano ogni cibo ed erano giunti alle soglie della morte. ma nella loro avversità gridarono all’Eterno, ed egli li salvò dalle loro angosce. Egli mandò la sua parola e li guarì, li scampò dalla fossa. Celebrino l’Eterno per la sua benignità e per le sue meraviglie in favore dei figli degli uomini. Offrano sacrifici di lode e raccontino le sue opere con canti di gioia.

a. Gli stolti, a causa della loro trasgressione, e a causa delle loro iniquità, erano afflitti: Quando Dio radunò il Suo popolo (Salmo 107:2-3), dovettero venire alla Terra Promessa da ogni direzione. Alcuni vennero da malattia e afflizione, e Dio li salvò e li redense – anche se il loro problema poteva essere ricondotto alla loro stoltezza, trasgressione e iniquità.

i. Erano afflitti: “Il verbo così come le sue frasi di supporto indica il loro problema come auto-inflitto. In un tale contesto, il versetto 18 potrebbe ben richiamare alla mente nei tempi moderni il tossicodipendente, ma solo come un esempio della perenne determinazione dell’uomo a farsi male.” (Kidner)

ii. “Il peccato è alla base di ogni dolore, ma alcuni dolori sono il risultato immediato della malvagità; gli uomini con un corso di trasgressione affliggono se stessi e sono stolti per le loro pene.” (Spurgeon)

b. E si avvicinavano alle porte della morte: Il salmista descrisse coloro che erano molto malati e vicini alla morte. Non avevano appetito (l’anima loro abborriva ogni cibo) e deperivano.

i. “La loro ‘afflizione’ è una malattia a morte, quando il cibo e il piacere non sono più rilevanti. Essi ‘aborriscono’ il loro ‘cibo’, poiché sentono che la morte è vicina.” (VanGemeren)

ii. Per analogia spirituale, quando un’anima malata non ha appetito per il latte o la carne della parola di Dio, mostra che la morte spirituale è vicina.

iii. “Possiamo pregare per i nostri dolori e debolezze corporee, e possiamo aspettarci risposte anche. Quando non abbiamo appetito per il cibo possiamo avere appetito per la preghiera.” (Spurgeon)

c. Allora gridarono al SIGNORE nella loro angoscia: Questa frase è di nuovo ripetuta (prima nel Salmo 107:6, 13). Anche quando il popolo di Dio è in difficoltà a causa del proprio errore, Dio risponde quando gridano a Lui.

d. Egli mandò la Sua parola e li guarì: Furono guariti dal potere della parola di Dio, ricordandoci le molte volte in cui Gesù guarì le persone semplicemente pronunciando una parola. Questi malati e afflitti furono liberati dalle loro distruzioni dalla potente parola di Dio.

i. “Quando George Wishart arrivò a Dundee, dove infuriava la peste [1545], fece annunciare che avrebbe predicato; e per questo scopo scelse la sua posizione sulla sommità della Porta Est, le persone infette stavano fuori, e quelle sane dentro. Il suo testo era Salmo 107:20, ‘Egli mandò la sua parola, e li guarì,‘ ecc., in cui trattò del profitto e del conforto della parola di Dio, della punizione che viene dal disprezzo di essa, della prontezza della misericordia di Dio verso coloro che veramente si rivolgono a lui, e della felicità di coloro che Dio prende da questa miseria, ecc. Con questo sermone egli sollevò così tanto i cuori di coloro che lo ascoltarono, che non considerarono la morte, ma giudicarono più felici coloro che sarebbero dovuti partire allora, piuttosto che coloro che sarebbero rimasti indietro, considerando che non sapevano se avrebbero avuto un tale confortatore con loro.” (Samuel Clarke, citato in Spurgeon)

ii. “Tutto ciò che Dio deve fare, per salvarci, è mandarci la sua parola. Egli ha fatto questo mandando il suo caro Figlio, che è la Parola incarnata. Egli ci manda la parola nella forma delle Sacre Scritture; ci manda la parola nella predicazione dei suoi servi; ma ciò di cui abbiamo più bisogno è avere quella parola mandata a casa dal potere dello Spirito Santo.” (Spurgeon)

e. Oh, che gli uomini lodino il SIGNORE per la Sua bontà: Ancora una volta il salmista incoraggia tutti gli uomini a lodare Dio per la Sua liberazione.

4. (23-32) Liberazione per coloro sui mari pericolosi.

Quelli che scendono in mare sulle navi e che fanno commercio sulle grandi acque. vedono le opere dell’Eterno e le sue meraviglie negli abissi del mare. Poiché egli comanda e fa levare un vento di tempesta che solleva le onde del mare. Essi salgono fino al cielo e sprofondano negli abissi; la loro anima viene meno per l’angoscia. Barcollano e traballano come degli ubriachi, e non sanno piú che fare. Ma nella loro avversità gridano all’Eterno, ed egli li trae fuori dalle loro angosce. Egli riduce la tempesta a un mormorio e le sue onde son fatte tacere. Al loro acquetarsi essi si rallegrano, ed egli li conduce al porto da loro desiderato. Celebrino l’Eterno per la sua benignità e per le sue meraviglie in favore dei figli degli uomini; lo esaltino nell’assemblea del popolo e lo lodino nel consiglio degli anziani.

a. Quelli che scendono al mare in navi: Quando Dio radunò il Suo popolo (Salmo 107:2-3), dovettero venire alla Terra Promessa da ogni direzione. Alcuni vennero sul mare in navi.

b. Essi vedono le opere del SIGNORE, e le Sue meraviglie nell’abisso: Sui mari, i prigionieri che ritornano vedono la grandezza di Dio. Vedono anche le grandi tempeste che sollevano le onde del mare alte come i cieli, e precipitano di nuovo negli abissi. Non è sorprendente che l’anima dello sfortunato viaggiatore sul mare tempestoso si strugga per l’angoscia.

i. “Sono stato in mare nella tempesta, e nelle circostanze che descrivo; e, avendo gridato al Signore nella mia angoscia, sono risparmiato per descrivere la tempesta, e raccontare la storia della sua misericordia. Nessuno tranne un uomo ispirato da Dio, che, nel descrivere, mostrerà le cose come sono, o uno che è stato effettivamente in queste circostanze, può dirvi con quale proprietà parla il salmista, o pronunciare la millesima parte dei pericoli e delle paure terribili di coloro che sono coinvolti in una tempesta in mare, dove tutti i venti del cielo sembrano raccolti per spingere una nave già malconcia tra le rocce più tremende su una costa sottovento! Dio salvi il lettore da tali circostanze!” (Clarke)

ii. Vacillano come un ubriaco: “Il movimento violento della nave impedisce loro di mantenere l’equilibrio, e le loro paure li privano di ogni potere di usare il cervello, e quindi sembrano uomini intossicati.” (Spurgeon)

iii. Sono alla fine del loro ingegno: “Tutte le loro abilità di navigazione sono inefficaci così che diventano disperati (‘alla fine del loro ingegno,’ letteralmente, ‘tutta la loro saggezza fu inghiottita’).” (VanGemeren)

iv. Scrivendo nel XVII secolo, Trapp descrisse queste opere e meraviglie: “…nei mostri marini, come balene e vortici, e improvvisi cambiamenti di tempo, e simili, non pochi; maree e flussi, perle, isole, ecc. Queste sono proprio meraviglie, e possono convincere pienamente l’ateo più ostinato che esista.”

c. Allora gridano al SIGNORE nella loro angoscia: Ancora una volta, il salmista descrisse come il popolo di Dio grida al SIGNORE, ed Egli li trae fuori dalle loro afflizioni.

i. “Non possiamo fare a meno di riflettere, che c’è una nave in cui siamo tutti imbarcati; c’è un mare agitato su cui navighiamo tutti; ci sono tempeste da cui siamo tutti frequentemente sorpresi; e c’è un porto che tutti desideriamo vedere ed entrare.” (Horne)

d. Egli calma la tempesta, così che le sue onde si acquietano: Dio fa ciò che solo Dio può fare – calmare il mare tempestoso con il Suo comando. Questo ci ricorda ancora una volta ciò che Gesù fece per calmare il tempestoso Mare di Galilea con la Sua propria parola e volontà.

i. Per quanto selvaggio sia, il mare obbedisce al comando di Dio. Trapp osservò che se “…non saremo pacificati quando il Signore ci dice, ‘Sta’ zitto’; ogni goccia d’acqua nel mare sarà testimone della nostra mostruosa ribellione e disobbedienza.”

e. Oh, che gli uomini lodino il SIGNORE per la Sua bontà: Per la quarta e ultima volta, il salmista incoraggia tutti gli uomini a lodare Dio per la Sua liberazione. Questa volta il popolo di Dio è incoraggiato a esaltarlo anche nell’assemblea del popolo, lodandolo tra il popolo di Dio.

i. Nella compagnia degli anziani: “Non si vergognino né abbiano paura di parlare delle opere meravigliose e delle lodi di Dio davanti ai più grandi degli uomini.” (Poole)

C. La bontà di Dio vista nelle Sue trasformazioni.

1. (33-38) L’opera di Dio nel trasformare la terra.

Egli cambia i fiumi in deserto, e le sorgenti d’acqua in luoghi aridi. la terra fertile in luogo arido per la malvagità dei suoi abitanti. Egli cambia il deserto in lago e la terra arida in sorgenti d’acqua. Là egli fa abitare gli affamati, ed essi innalzano una città da abitare. Vi seminano campi e vi piantano vigne che producono un abbondante raccolto. Egli li benedice e moltiplicano grandemente, ed egli non fa diminuire il loro bestiame.

a. Egli trasforma i fiumi in deserto: Il Dio che ha autorità sui mari tempestosi può anche trasformare la creazione stessa. La trasformazione può essere da buono a cattivo (una terra fertile in sterilità) se l’obiettivo è il giudizio dei malvagi.

i. “La pianura del Giordano, che, prima della distruzione di Sodoma e Gomorra, era ben irrigata ovunque, ‘come il giardino di Geova,’ Genesi 13:10, è stata, da quella distruzione, una terra di sale e zolfo, e di perpetua sterilità.” (Horne)

ii. Charles Spurgeon scrisse nel XIX secolo, prima che Israele fosse radunato di nuovo come nazione nella loro terra: “Questo è stato fatto in molti casi, e in particolare nel caso del paese del Salmista stesso, che una volta era la gloria di tutte le terre ed è ora quasi un deserto.” (Spurgeon)

b. Egli trasforma un deserto in stagni d’acqua: Il potere di Dio di trasformare può anche essere usato per trasformare da cattivo a buono. Una terra arida può essere trasformata in sorgenti d’acqua, in luoghi di fertilità e civiltà.

i. “L’inno di lode attribuisce al Signore il potere di cambiare le cose. La Sua autorità è illimitata…. Egli può invertire la condizione di qualsiasi cosa e quindi il modo di vivere di tutti!” (VanGemeren)

c. Egli li benedice anche, e si moltiplicano grandemente: Il salmista faceva affidamento su Dio non solo per la raccolta del popolo di Dio dalla prigionia, ma per la Sua benedizione e buona trasformazione della terra quando vi ritornarono. Doveva essere la benedizione di Dio continuamente.

i. “Cose che appaiono contraddittorie sono viste come evidenze di coerenza. Geova trasforma luoghi fertili in deserto; Egli trasforma il deserto in luogo fertile…. Egli benedice e moltiplica un popolo.” (Morgan)

2. (39-42) L’opera di Dio nel trasformare coloro che sono oppressi e afflitti.

Ma poi vengono ridotti a pochi e sono indeboliti per l’oppressione, l’avversità e gli affanni. Egli getta il disprezzo sui principi e li fa errare per luoghi deserti, dove non c’è via alcuna. Ma solleva il bisognoso dalla miseria e accresce le loro famiglie come un gregge. Gli uomini retti vedono questo e si rallegrano, ma tutti i malvagi hanno la bocca chiusa.

a. Egli versa disprezzo sui principi: Nello stesso modo in cui Dio può trasformare un fiume in un deserto arido, Egli può prendere i principi di questo mondo e abbatterli, facendoli vagare nel deserto. Questo è particolarmente vero per quei governanti che sottopongono il popolo di Dio sotto oppressione, afflizione e dolore.

b. Eppure Egli innalza il povero: Nello stesso modo in cui Dio può trasformare un deserto in stagni d’acqua, Egli può anche sollevare il povero, innalzandolo dall’afflizione e rendendo le loro famiglie come un gregge.

i. “La sezione finale riflette in modo distante e tranquillo sulle opere sovrane di Dio per cui il suo popolo è talvolta sollevato e talvolta abbattuto.” (Boice)

c. I giusti lo vedono e si rallegrano: I giusti di Dio sono felici che Egli sappia come abbattere i superbi e gli oppressori, e che Egli sappia come sollevare i poveri e gli afflitti. Quando i giudizi di Dio operano in questo modo, la gente nota e tutta l’iniquità chiude la sua bocca.

i. Tutta l’iniquità chiude la sua bocca: Come dice in Giobbe 5:16, l’ingiustizia chiude la sua bocca. Sarà un giorno meraviglioso quando l’iniquità e l’ingiustizia saranno silenziose.

3. (43) Conclusione: saggezza e comprensione.

Chi è saggio osservi queste cose e consideri la benignità dell’Eterno.

a. Chi è saggio osserverà queste cose: Il salmista ci invitava a guardare il modo in cui Dio opera nel mondo, sia nel rispondere a coloro che gridano a Lui sia nella Sua capacità di abbattere e innalzare. La saggezza ci dice di prenderne nota.

i. “È se stesso che il lettore deve riconoscere nella quadruplice immagine di difficoltà e salvezza, ed è la fermezza di Dio che ora deve lodare con nuova intuizione.” (Kidner)

ii. “È un grande canto della misericordia di Dio. Che il suo messaggio sia ascoltato, allora grideremo a Dio nella nostra angoscia, e trovando liberazione attraverso la Sua bontà, gli renderemo grazie e lo loderemo.” (Morgan)

iii. “La conclusione di questo salmo trasforma l’inno di ringraziamento e lode in un salmo di saggezza. I giusti diventeranno saggi studiando gli atti del Signore negli affari dell’uomo.” (VanGemeren)

b. E comprenderà la benignità del SIGNORE: Comprendiamo l’hesed (benignità, amore leale, amore del patto) di Dio attraverso le dichiarazioni e le promesse della Sua parola. Ma lo comprendiamo anche da come Egli agisce tra gli uomini e nella storia – se abbiamo la saggezza di vederlo. Con questa saggezza, comprenderemo la benignità del SIGNORE.

i. E comprenderà: “‘Tutte le cose cooperano al bene di coloro che amano Dio’; e più lo amano, più chiaramente vedranno, e più felicemente sentiranno, che è così. Come può un uomo contemplare il doloroso enigma del mondo, e mantenere la sua sanità mentale, senza quella fede? Chi ce l’ha per la sua fede ce l’avrà per la sua esperienza.” (Maclaren)