Salmo 106 – La Misericordia del Signore verso il Suo Popolo del Patto

“Questo salmo è la controparte oscura del suo predecessore, un’ombra proiettata dall’ostinazione umana nella sua lunga lotta contro la luce.” (Derek Kidner)

Alexander Maclaren osservò: “La nota dominante del Salmo 105 è: ‘Ricordate le Sue opere potenti’, quella del Salmo 106 è: ‘Dimenticarono le Sue opere potenti.'”

“La storia d’Israele è qui scritta con l’intento di mostrare il peccato umano, così come il salmo precedente fu composto per magnificare la bontà divina. È, infatti, UNA CONFESSIONE NAZIONALE.” (Charles Spurgeon)

A. Lode e preghiera.

1. (1) Lodare Dio per la Sua misericordia duratura.

Alleluia. Celebrate l’Eterno, perché egli è buono, perché la sua benignità dura in eterno.

a. Lodate il SIGNORE: Questo salmo inizia nel modo in cui il salmo precedente terminava, dicendo hallelujah! Il Salmo 105 dava lode per i molti doni e benedizioni di Dio a Israele. Questo salmo dà lode per la grande misericordia di Dio verso un Israele spesso ribelle e ingrato.

b. Celebrate il SIGNORE: C’è un senso di supplica in questa frase, come se il salmista fosse disperato nel suscitare maggiore gratitudine da se stesso e dal popolo di Dio, specialmente alla luce della Sua bontà.

i. Perché egli è buono: “Certamente il pensiero della bontà indicibile di Dio precede molto appropriatamente la confessione del salmista, poiché nulla scioglie un cuore nel pentimento come il ricordo dell’amore di Dio, e nulla accentua il male del peccato come la considerazione della paziente bontà che esso ha a lungo disprezzato.” (Maclaren)

c. La sua benignità dura in eterno: Il resto di questo lungo salmo descriverà la grande benignità (hesed, l’amore leale del patto di Dio) verso un Israele disobbediente.

i. “Poiché l’uomo non cessa di essere peccatore, è una grande benedizione che il Signore non cessi di essere misericordioso.” (Spurgeon)

ii. “Nonostante tutta la sua esposizione dell’ingratitudine umana, questo è un salmo di lode, poiché è la straordinaria longanimità di Dio che emerge come il vero tema.” (Kidner)

2. (2-3) Lodare Dio per le Sue opere potenti.

Chi può narrare le gesta dell’Eterno o proclamare tutta la sua lode? Beati coloro che osservano la giustizia, che fanno ciò che è giusto in ogni tempo,

a. Chi può raccontare le gesta del SIGNORE? Nel mezzo della sua lode, il salmista riconobbe che la sua lode non era sufficiente. Le gesta di Dio sono così numerose da essere al di là di ogni descrizione. Per questo motivo, non possiamo pienamente proclamare tutta la sua lode.

i. “Chi è sufficiente per un’opera che richiede le lingue e le arpe degli angeli?” (Horne)

b. Beati quelli che osservano ciò che è prescritto: Coloro che camminano in obbedienza a Dio (osservano ciò che è prescritto…praticano la giustizia) fanno la loro parte nel proclamare la lode di Dio.

i. Beati quelli “…che hanno principi retti e pratiche integre; questa è la lode reale e sostanziale di Dio. Il rendere grazie è la prova del ringraziamento; e la buona vita del grato è la vita della gratitudine.” (Trapp)

3. (4-5) Pregare per essere visitati dalla salvezza di Dio.

Ricordati di me, o Eterno, secondo la benevolenza che usi verso il tuo popolo, e visitami con la tua salvezza, affinché veda la prosperità dei tuoi eletti, mi rallegri nella gioia della tua nazione e mi glori con la tua eredità.

a. Ricordati di me, o SIGNORE: Con una prefazione e un fondamento di lode, il salmista sentiva che la porta era aperta per chiedere aiuto a Dio. Sapeva che quando Dio ricorda, significa suscitare la Sua azione compassionevole. Quando Dio visita significa che viene con la Sua salvezza, portando liberazione dalla presente difficoltà.

i. Horne chiamò la preghiera del Salmo 106:4-5 “La petizione più spirituale e celeste che il cristiano più devoto possa [portare] al trono della grazia.”

b. Visitami con la tua salvezza: La supplica è fatta come se il salmista fosse troppo malato per andare dal medico per le cure necessarie, e dovesse avere il medico che lo visita.

i. “Non c’è salvezza al di fuori del Signore, ed egli deve visitarci con essa o non la otterremo mai. Siamo troppo malati per visitare il nostro Grande Medico, e perciò egli ci visita.” (Spurgeon)

c. Affinché io veda il bene dei tuoi eletti: Tre ragioni per la richiesta sono date, ciascuna concernente l’onore e la fama di Dio.

· Affinché io veda il bene: “SIGNORE, voglio vedere il Tuo popolo benedetto dalle Tue opere potenti verso di loro.”

· Mi rallegri: “SIGNORE, voglio condividere la gioia con il tuo popolo benedetto e redento.”

· Mi glori: “SIGNORE, voglio far parte della Tua vittoria e della vittoria del Tuo popolo.”

B. Confessare il peccato d’Israele e il bisogno della misericordia di Dio.

1. (6-7) La colpa d’Israele nel passato e nel presente.

Noi e i nostri padri abbiamo peccato, abbiamo commesso iniquità e abbiamo fatto il male. I nostri padri in Egitto non compresero le tue meraviglie, non si ricordarono del gran numero dei tuoi benefici e si ribellarono presso il mare, il Mar Rosso.

a. Noi e i nostri padri abbiamo peccato: Questo salmo si concentra principalmente sul ripetuto fallimento d’Israele attraverso la sua storia. Tuttavia il cantore di questo salmo non vedeva il fallimento come qualcosa solo del passato d’Israele. Identificò la sua generazione presente con l’Israele di un tempo, connessi nel loro peccato, nella loro iniquità e nelle loro azioni malvagie.

i. Questa è una confessione di peccato notevolmente umile e diretta. “Una tale preghiera sta nella più stretta relazione con il tema del salmo, che traccia il cupo registro del peccato nazionale, al fine di condurre a quel pentimento nazionale…. Precisamente perché la speranza di restaurazione è forte, la delineazione del peccato è senza risparmio.” (Maclaren)

ii. Noi e i nostri padri abbiamo peccato: “I peccati dei padri sono spesso riflessi nei loro figli; e ogni nuovo riflesso, invece di essere più debole, è più forte del precedente.” (Horne)

iii. “Si può dire che gli uomini abbiano peccato con i loro padri quando li imitano, quando seguono gli stessi obiettivi, e fanno delle loro vite mere continuazioni delle follie dei loro antenati.” (Spurgeon)

b. I nostri padri in Egitto non compresero i tuoi prodigi: Basandoci sulle righe del Salmo 106:6, comprendiamo che questo suggerisce: “I nostri padri peccarono e si ribellarono, e così abbiamo fatto noi.” Raccontò il peccato d’Israele a Mara, poco dopo essere venuti dal Mar Rosso (Esodo 15:22-27).

i. Non si ricordarono del gran numero delle tue benignità: “Il contrasto tra gli atti amorevoli (v. 7, pl. di hesed; NIV, ‘gentilezze’) del Signore e la mancanza di risposta d’Israele drammatizza la grandezza dell’amore e della salvezza di Dio. Egli liberò un popolo che non rispose al suo amore!” (VanGemeren)

2. (8-12) La misericordia della salvezza di Dio verso un Israele ribelle.

Ciò nonostante il Signore li salvò per amore del suo nome, per far conoscere la sua potenza. Sgridò il Mar Rosso e si seccò, e li guidò attraverso gli abissi come attraverso un deserto. Li salvò dalla mano di chi li odiava e li riscattò dalla mano del nemico. E le acque ricopersero i loro nemici, e non sopravvisse di loro neppure uno. Allora credettero alle sue parole e cantarono la sua lode.

a. Tuttavia egli li salvò per amore del suo nome: Gli Israeliti risposero alla grande liberazione di Dio con ingratitudine e ribellione. Nonostante tutto ciò (tuttavia), Dio rispose con il soccorso, ma non solo per il bene d’Israele. Li salvò affinché far conoscere la sua potenza.

i. “Così la storia d’Israele è tanto la storia della misericordia, della fedeltà e della longanimità di Dio quanto è la storia dell’infedeltà e dell’incredulità d’Israele. Infatti, è sullo sfondo del loro peccato che la pazienza di Dio è più pienamente illuminata.” (Boice)

ii. Per amore del suo nome: “Il Signore custodisce gelosamente il proprio nome e onore. Non si dirà mai di lui che non può o non vuole salvare il suo popolo, o che non può abbattere l’alterigia dei suoi nemici sfidanti. Questo rispetto per il proprio onore lo conduce sempre ad atti di misericordia, e quindi possiamo ben rallegrarci che egli sia un Dio geloso.” (Spurgeon)

b. Sgridò il Mar Rosso: Le grandi opere di Dio sono ricordate, dalla divisione del Mar Rosso alla distruzione dell’esercito egiziano (le acque ricopersero i loro nemici).

c. Credettero alle sue parole e cantarono la sua lode: La reazione d’Israele alle opere salvifiche di Dio non fu tutta ribellione e disobbedienza. Ci furono momenti in cui si fidarono delle parole di Dio e lo lodarono con canti (per esempio, Esodo 15).

i. Spurgeon rilevò un difetto anche in questa fede e lode: “Cioè, credettero alla promessa quando la videro adempiuta, ma non prima.”

3. (13-15) A causa del loro peccato, Dio diede loro magrezza d’anima.

Ben presto però dimenticarono le sue opere e non aspettarono fiduciosi l’adempimento del suo disegno. si accesero di cupidigia nel deserto e tentarono DIO nella solitudine. Ed egli diede loro quanto chiedevano, ma mandò fra loro un morbo che assottigliò il loro numero.

a. Ben presto dimenticarono le sue opere: Israele passò rapidamente dalla fede e dalla celebrazione delle opere di Dio (Salmo 106:12) all’ingratitudine e alla disobbedienza. La loro brama di cose fisiche e materiali (si accesero di cupidigia) fu un fattore importante in questo (Numeri 11).

i. Ben presto dimenticarono le sue opere: “Nell’ora della liberazione la fede aiutata dalla vista è forte, ed è facile cantare. Ma direttamente quando tensione e stress ritornano, il passato della potenza di Dio è dimenticato, e il Suo consiglio non è cercato.” (Morgan)

ii. “È così anche per te? Vedi i miracoli di Dio, ma al primo segno di qualsiasi nuova opposizione dimentichi ciò che Dio ha fatto e presto ti ribelli contro quella che supponi essere la tua vita dura e dolorosa? Poi, quando Dio ti salva di nuovo, canti le sue lodi ma presto dimentichi anche quella liberazione? È esattamente ciò che tu ed io siamo.” (Boice)

iii. Si accesero di cupidigia: L’ebraico per questa frase è semplicemente una ripetizione della parola brama – come in, bramarono una brama.

b. Tentarono Dio nella solitudine: Il salmista ripeté l’idea dal Salmo 78:18, che parlava degli Israeliti che tentavano Dio con la loro incredulità riguardo alla Sua capacità di provvedere ai loro bisogni nel deserto.

c. Egli diede loro quanto chiedevano, ma mandò la consunzione nelle loro persone: Dio diede agli Israeliti la carne che bramavano (Numeri 11). Tuttavia la carne fu anche inviata con una maledizione associata, e ciò che volevano divenne qualcosa di cattivo. Il figliol prodigo e Lot sono altri due esempi di coloro che ricevettero ciò che volevano, ma andarono in rovina a causa di ciò.

i. Quando permettiamo che brame empie governino le nostre vite, Dio può mandare ciò che bramiamo – e consunzione nelle nostre persone pure. Meglio negare a se stessi quelle brame, ma godere di un’anima “grassa” e sana. “Ebbero il loro desiderio, ma le loro anime furono affamate.” (Meyer)

ii. “Poiché chiunque pone i suoi ardenti desideri in modo ostinato sul bene materiale, e riesce ad assicurarsi la loro gratificazione, guadagna…la perdita di una natura spirituale avvizzita. La carne ben nutrita fa anime affamate.” (Maclaren)

iii. Egli diede loro quanto chiedevano: “Oh, non cercate di imporre la vostra volontà a Dio; non insistete su nulla con troppa veemenza; lasciate che Dio scelga. Ogni volta che fate richiesta di cose, che non sono definitivamente promesse, chiedete a Dio di non concederle, tranne che sia per il meglio assoluto.” (Meyer)

iv. Il giudizio menzionato qui (e in Numeri 11) fu severo, ma fu un aiuto agli Israeliti perché insegnò loro a non essere governati dalle loro brame e bramosie. Vennero a chiamare questo luogo Kibroth Hattaavah – che significa “Tombe della Brama” (Numeri 11:34). Molti da allora hanno permesso che le loro brame diventassero le loro tombe.

4. (16-18) A causa del loro peccato, Dio mandò fuoco e giudizio.

Quando nel campo divennero invidiosi di Mosé e di Aaronne, il santo dell’Eterno, la terra si aperse, e inghiottí Dathan e seppellí il gruppo di Abiram. Un fuoco divampò nel loro mezzo e la fiamma divorò gli empi.

a. Divennero invidiosi di Mosè nell’accampamento: Questo si riferisce alla ribellione guidata da Korah, registrata in Numeri 16. Korah credeva che Mosè e Aaronne fossero arroganti e orgogliosi, accusandoli: Voi vi arrogate troppo! Poiché tutta la comunità è santa, tutti sono santi e il SIGNORE è in mezzo a loro; perché dunque vi innalzate sopra l’assemblea del SIGNORE? (Numeri 16:3).

i. “Gli attacchi auto-giusti alla leadership spirituale e temporale di Mosè in Numeri 16:3 e 16:13 sono smascherati nelle semplici parole, uomini…erano gelosi. Tale franchezza è caratteristica della Scrittura quanto lo sono le elaborate auto-giustificazioni degli uomini.” (Kidner)

ii. “Chi può sperare di sfuggire all’invidia quando il più mite degli uomini ne fu soggetto? Quanto irragionevole era questa invidia, poiché Mosè era l’unico uomo in tutto l’accampamento che lavorava più duramente e aveva più da sopportare. Avrebbero dovuto simpatizzare con lui; invidiarlo era ridicolo.” (Spurgeon)

b. Aaronne, il santo del SIGNORE: Questa fu la generosità del salmista verso un servo spesso errante (come in Esodo 32, l’incidente del vitello d’oro). Qualunque fossero i difetti di Aaronne, egli era il sacerdote nominato da Dio e Korah diresse la sua ribellione contro entrambi Mosè e Aaronne.

c. La terra si aprì, inghiottì Datan: Korah aveva due cospiratori principali, Datan e Abiram. Drammaticamente, Dio aprì la terra ed essi furono inghiottiti nella gigantesca fenditura (Numeri 16:31-33).

d. La fiamma consumò gli empi: Numeri 16:35 descrive il fuoco che consumò 250 uomini che cospirarono anche con Korah.

5. (19-23) A causa del loro peccato, Dio si pose contro Israele.

Fecero un vitello in Horeb e adorarono un’immagine di metallo fuso, e mutarono la loro gloria con l’immagine di un bue che mangia l’erba. Dimenticarono DIO, loro Salvatore, che aveva fatto cose grandi in Egitto, prodigi nel paese di Cam, cose tremende al Mar Rosso. Perciò egli parlò di sterminarli, ma Mosé, suo eletto, si presentò sulla breccia davanti a lui, per impedire all’ira sua di distruggerli.

a. Fecero un vitello in Oreb: Lo scrittore di questo salmo non presentò il racconto dell’Esodo in ordine cronologico. Qui ricordò il peccato d’Israele con il vitello d’oro, che accadde ben prima della ribellione di Korah.

b. Adorarono un’immagine di metallo fuso: Questo peccato di ingratitudine, incredulità, idolatria e immoralità è registrato in Esodo 32. La grazia del salmista verso Aaronne continua in quanto il ruolo di Aaronne nella trasgressione d’Israele non è menzionato.

c. Così mutarono la loro gloria nell’immagine di un bue: L’idolatria d’Israele con il vitello d’oro non degradò effettivamente Dio; degradò loro. Si abbassarono per essere le creature e i servi di una bestia fatta dall’uomo.

i. “La strana perversità che si allontanò da tale splendore di gloria per inchinarsi davanti a un idolo è sorprendentemente esposta dalla figura del barattarlo per un’immagine e quella di un bue che mangiava erba.” (Maclaren)

ii. Paolo citò dalla traduzione della Settanta di questa frase dal Salmo 106:20 in Romani 1:23, usandola come una forte accusa contro gli idolatri di ogni tipo. Come dimostra l’applicazione di Paolo di questo in Romani 1:23, “Non è solo Israele ad essere stato colpevole del peccato di idolatria. Questo è il peccato dell’umanità in generale. Anche noi siamo idolatri quando mettiamo qualsiasi cosa al posto di Dio tranne Dio.” (Boice)

d. Dimenticarono Dio, loro salvatore: Il loro peccato non fu solo di idolatria e immoralità, ma anche di semplice ingratitudine. Il Dio che fece cose grandi, cose meravigliose e cose tremende nel portarli fuori dall’Egitto fu ignorato nella loro lode del vitello d’oro.

e. Perciò egli parlò di sterminarli: Esodo 32:9-10 registra le notevoli parole di Dio a Mosè, spiegando che avrebbe sterminato il popolo ribelle d’Israele e avrebbe ricostruito la nazione di nuovo attraverso Mosè.

i. Dio disse a Mosè, “Lasciami fare, affinché la mia ira si accenda contro di loro” (Esodo 32:10). Dio non chiese l’opinione o la partecipazione di Mosè in questa questione. Disse semplicemente a Mosè, “Lasciami fare così posso fare questo.” L’impressione chiara era che se Mosè non avesse fatto nulla, il piano sarebbe andato avanti.

f. Mosè, suo eletto, stette sulla breccia davanti a lui: Mosè fece qualcosa, non nulla. Non disse fatalisticamente: “Beh, qualunque cosa Dio farà, Dio farà.” Mosè supplicò il SIGNORE, chiedendogli di impedire all’ira sua, perché in un senso più ampio credeva che questo fosse il cuore di Dio (Esodo 32:11-13). Dio rispose alla preghiera di Mosè, e Israele fu risparmiato.

i. Sulla breccia: “La metafora ‘stette sulla breccia’ deriva dal linguaggio militare, significando il coraggio di un soldato che sta nella breccia del muro, disposto a dare la sua vita nel respingere il nemico (cf. Ezechiele 22:30). Così Mosè stette coraggiosamente alla presenza di Dio Onnipotente a favore d’Israele.” (VanGemeren)

ii. “Come un guerriero audace che difende il muro quando c’è un’apertura per l’avversario e la distruzione sta precipitando sulla città, Mosè fermò la via della giustizia vendicatrice con le sue preghiere.” (Spurgeon)

iii. “Dio aveva fatto una siepe o un muro intorno a loro; ma essi avevano fatto una breccia o apertura in esso con i loro peccati, attraverso la quale il Signore, che ora era giustamente diventato loro nemico, poteva entrare per distruggerli; cosa che avrebbe certamente fatto, se Mosè con la sua intercessione prevalente non lo avesse impedito.” (Poole)

iv. Per impedire all’ira sua: “Per quanto potente fosse il peccato d’Israele nel provocare vendetta, la preghiera fu più potente nell’allontanarla. Quanto diligentemente dovremmo supplicare il Signore per questo mondo colpevole, e specialmente per il suo popolo che cade!” (Spurgeon)

6. (24-27) A causa del loro peccato, Dio li abbatté nel deserto.

Essi disprezzarono ancora il paese delizioso, non credettero alla sua parola, ma mormorarono nelle loro tende e non diedero ascolto alla voce dell’Eterno. Perciò egli alzò la mano contro di loro, giurando di farli cadere nel deserto, e di far perire i loro discendenti fra le nazioni e di disperderli per tutti i paesi.

a. Essi disprezzarono il paese delizioso; non credettero alla sua parola: Questo si riferisce all’incredulità peccaminosa degli Israeliti a Kadesh Barnea (Numeri 14:1-4). Non credettero alla promessa di Dio o al rapporto di Giosuè e Caleb, i due spie fedeli (Numeri 13:30).

i. Mormorarono nelle loro tende: “Mormorare è un grande peccato e non una mera debolezza; contiene in sé incredulità, orgoglio, ribellione e un’intera schiera di peccati. È un peccato domestico, ed è generalmente praticato dai lamentosi ‘nelle loro tende’, ma è altrettanto malvagio lì come nelle strade, e sarà altrettanto doloroso per il Signore.” (Spurgeon)

b. Non ubbidirono alla voce del SIGNORE: Dio promise loro la terra di Canaan, qualunque fosse l’opposizione. Era semplice incredulità, mascherata da una supposta preoccupazione per le loro mogli e i loro figli (Numeri 14:3).

c. Egli, alzando la mano, giurò: Dio promise che la generazione di incredulità nel deserto non avrebbe ereditato la terra di Canaan (Numeri 14:22-25). Quella generazione sarebbe morta nel deserto e la nuova generazione avrebbe avuto la loro opportunità di prendere la terra per fede.

i. Alzando la mano: “Giurò, come questa frase è comunemente usata, come Genesi 14:22, Deuteronomio 32:40, Neemia 9:15, Apocalisse 10:5,6; di questa terribile e irrevocabile sentenza e giuramento di Dio,” (Poole)

7. (28-31) A causa del loro peccato, Dio mandò una piaga.

Essi servirono anche Baal-Peor e mangiarono i sacrifici dei morti. Irritarono DIO con le loro azioni, e una pestilenza scoppiò in mezzo a loro. Ma Finehas si alzò e fece giustizia; e la pestilenza cessò. E ciò gli fu messo in conto di giustizia di generazione in generazione, per sempre.

a. Si unirono a Baal-Peor: Numeri 25 racconta la storia di come le giovani donne di Moab attirarono gli uomini d’Israele all’idolatria e all’immoralità a Baal-Peor. Nella loro idolatria mangiarono i sacrifici dei morti.

b. Un flagello irruppe in mezzo a loro: Dio mandò un flagello come giudizio contro gli Israeliti, e il flagello fu fermato solo quando il giusto Fineas portò il giudizio di Dio contro un uomo israelita e una donna moabita apparentemente nel mezzo dell’immoralità presso o vicino al tabernacolo stesso (Numeri 25:6-9). Questo atto di giustizia fermò il flagello.

i. “Questo atto coraggioso e deciso fu così accettabile a Dio come prova che c’erano alcune anime sincere in Israele che la visitazione mortale non andò oltre.” (Spurgeon)

ii. John Trapp enfatizzò la verità che nessuno dovrebbe usare Fineas come esempio di prendere violenza contro i peccatori: “Per un movimento segreto, eroico e straordinario dello Spirito di Dio, tale che non può essere tratto in esempio. Tutte le cose riportate e lodate nella Scrittura non possono essere imitate.”

c. Questo gli fu messo in conto di giustizia: In riconoscimento del suo atto giusto, Dio fece un patto riguardo al sacerdozio con Fineas e i suoi discendenti (Numeri 25:10-13).

8. (32-33) A causa del loro peccato, Dio disciplinò Mosè.

Essi lo provocarono ancora presso le acque di Meriba, e ne venne del male a Mosé per causa loro, perché inasprirono il suo (di Mosé) spirito, ed egli parlò avventatamente con le sue labbra.

a. Lo provocarono anche alle acque di Meriba: Numeri 20:9-11 spiega come gli Israeliti provocarono Mosè a Meriba con le loro lamentele e contese. Tuttavia, Dio comandò a Mosè di parlare alla roccia (Numeri 20:7-8), e Dio promise di fornire miracolosamente acqua dalla roccia.

b. Venne del male a Mosè per causa loro: Mosè non parlò alla roccia come Dio comandò. Con rabbia colpì la roccia (Numeri 20:9-11). Dio fornì l’acqua, ma Mosè rappresentò male Dio e quindi gli fu negato l’ingresso nella Terra Promessa (Numeri 20:12-13).

c. Perché inasprirono il suo spirito: L’autore di questo salmo mise l’enfasi su come gli Israeliti provocarono Mosè con la loro ribellione, che lo rese arrabbiato. Mosè fu veramente provocato, ma Dio lo ritenne ancora responsabile per la sua reazione alla provocazione.

i. Spurgeon notò che a volte le congregazioni provocano i loro ministri o pastori come Israele provocò Mosè. “Dovremmo anche essere molto attenti a come trattiamo i ministri del vangelo, affinché provocando il loro spirito non li spingiamo in qualche comportamento sconveniente che dovrebbe portare su di loro il castigo del Signore. Poco sogna un popolo mormoratore e litigioso dei pericoli in cui coinvolgono i loro pastori con il loro comportamento ostinato.”

ii. Egli parlò senza riflettere: “Per questa sentenza abbiamo solo queste due parole in ebraico, vayebatte bisephathaiv, balbettò o tartagliò con le sue labbra, indicando che fu trasportato dalla rabbia.” (Clarke)

9. (34-39) A causa del loro peccato, la terra fu contaminata.

Essi non distrussero i popoli, come l’Eterno aveva loro comandato; ma si mescolarono fra le nazioni e impararono le loro opere; servirono i loro idoli, e questi divennero un laccio per loro; sacrificarono i loro figli e le loro figlie ai demoni, e sparsero il sangue innocente, il sangue dei loro figli e delle loro figlie, che sacrificarono agli idoli di Canaan; e il paese fu contaminato dal sangue versato. Cosí essi si contaminarono con le loro opere e si prostituirono coi loro atti.

a. Essi non distrussero i popoli, come il SIGNORE aveva loro comandato: Quando gli Israeliti entrarono nella Terra Promessa, Dio comandò loro di distruggere le nazioni cananee che vivevano nella terra.

i. Questa fu una guerra unica di giudizio che Dio comandò a Israele di eseguire contro culture depravate, mature e persino in ritardo per il giudizio.

b. Si mescolarono con le nazioni e impararono le loro opere: Dio voleva che gli Israeliti facessero guerra contro i Cananei per servire il Suo scopo di giudizio. Ma Dio voleva anche che i Cananei fossero rimossi affinché non fossero un’influenza malvagia sugli Israeliti, conducendoli all’adorazione dei loro idoli e alle loro vie malvagie. Il fallimento d’Israele nel fare come Dio comandò significò che questa influenza malvagia corruppe il popolo di Dio.

i. “Trovarono cattive compagnie, e ne furono deliziati. Coloro che avrebbero dovuto distruggere li fecero loro amici. Avendo abbastanza difetti propri, erano tuttavia pronti ad andare a scuola dai sudici Cananei, ed educarsi ancora di più nelle arti dell’iniquità.” (Spurgeon)

c. Sacrificarono i loro figli e le loro figlie ai demòni: Uno degli esempi peggiori di questa influenza malvagia fu l’adorazione d’Israele di Molech, un dio cananeo a volte adorato con sacrifici di bambini.

i. Ai demòni: “Non adorarono Dio, come pretendevano e a volte intendevano, ma diavoli nei loro idoli; e che quegli spiriti che si supponeva dagli idolatri pagani abitassero nelle loro immagini, e che adoravano in esse, non erano dèi o spiriti buoni, come immaginavano, ma spiriti malvagi o diavoli.” (Poole)

ii. Demòni: “I diavoli sono qui chiamati Shedim, distruttori (in opposizione a Shaddai, l’Onnipotente), e giustamente; poiché fanno del loro lavoro sprecare e rovinare le persone dei loro figli più cari.” (Trapp)

d. Il paese fu contaminato dal sangue: Finché la giustizia non prevale, il sangue degli innocenti assassinati grida a Dio (Genesi 4:10) e contamina una nazione agli occhi di Dio (Numeri 35:33).

i. “La terra promessa, la terra santa, che era la gloria di tutte le terre, perché Dio era lì, fu contaminata…dalle mani rosse di sangue dei loro genitori, che li uccisero per rendere omaggio ai diavoli.” (Spurgeon)

e. Essi si contaminarono con le loro opere: Sia nell’atmosfera che permisero che nelle azioni che fecero, gli Israeliti si contaminarono con le loro opere. La stessa affermazione potrebbe essere detta su molti del popolo di Dio oggi.

10. (40-43) A causa del loro peccato, Dio li diede ai loro nemici.

E l’ira dell’Eterno si accese contro il suo popolo, ed egli ebbe in abominio la sua eredità. Li diede in potere delle nazioni, e quelli che li odiavano li dominarono. I loro nemici li oppressero, e furono sottomessi al loro potere. Egli li liberò molte volte, ma essi continuarono a ribellarsi e sprofondarono nelle loro iniquità.

a. Perciò l’ira del SIGNORE si accese contro il suo popolo: L’ira di Dio bruciò giustamente contro gli Israeliti per tutti i peccati menzionati in questo lungo salmo. In un senso, ebbe in abominio la sua eredità, e li diede a severa correzione.

i. “Quanto lontano l’ira divina possa bruciare contro coloro che egli ancora ama nel suo cuore [è] difficile da dire, ma certamente Israele la spinse all’estremo.” (Spurgeon)

b. Li diede in mano alle nazioni: Questo sembra essere un salmo dell’esilio (specialmente alla luce del Salmo 106:46), scritto dopo la conquista e l’esilio forzato di Giuda. Questo dare d’Israele in mano alle nazioni non fu meramente sconfitta in poche battaglie, ma la loro completa conquista e virtuale spopolamento della terra – quelli che li odiavano li tiranneggiarono.

i. “Nel loro Dio avevano trovato un padrone gentile, ma in coloro con cui avevano perversamente cercato comunione trovarono despoti del tipo più barbaro.” (Spurgeon)

c. Molte volte li liberò: L’ingratitudine di base d’Israele è ancora una volta considerata. Dio liberò, ma essi si ribellarono. Tale ingratitudine non poteva rimanere per sempre senza risposta. Col tempo – dopo molta longanimità da parte di Dio – Israele fu abbattuto per la loro colpa.

C. La grande misericordia di Dio verso Israele.

1. (44-46) A causa della Sua misericordia, Dio udì il loro grido di afflizione.

Tuttavia egli prestò attenzione alla loro angoscia, quando udì il loro grido, e si ricordò del suo patto con loro e nella sua grande misericordia si placò. Fece trovar loro favore presso tutti quelli che li avevano condotti in cattività.

a. Tuttavia egli vide la loro angoscia: Dopo la descrizione della correzione di Dio verso Israele nelle righe precedenti, la parola tuttavia viene come una meravigliosa, graziosa tregua. Nonostante il giudizio che ben meritavano, Dio vide la loro angoscia e si ricordò del suo patto.

i. “Sebbene il popolo gli fosse infedele, Dio tuttavia fu fedele a loro, ed è per questo che un salmo che tratta dei peccati del popolo di Dio può terminare con una nota positiva.” (Boice)

ii. “Il patto dimenticato dagli uomini non è meno ricordato da Lui. Il numero innumerevole delle Sue benignità, maggiore di quello di tutti i peccati degli uomini, assicura il perdono dopo le trasgressioni più ripetute.” (Maclaren)

b. Si pentì secondo la moltitudine delle sue compassioni: Avrebbe potuto essere diverso; Dio avrebbe potuto trattare con Israele solo sulla base del loro peccato e del Suo giusto giudizio. Pur non ignorando il loro peccato, Dio decise di trattare con loro secondo la moltitudine delle sue compassioni.

c. Fece sì che fossero trattati con compassione: Un aspetto della misericordia di Dio verso Israele fu nel dare loro favore presso le nazioni dove soffrivano l’esilio. Quelli che li avevano deportati provarono pietà per i loro prigionieri israeliti e li trattarono di conseguenza.

i. “Questo fu particolarmente vero per quanto riguarda la cattività babilonese; poiché Ciro diede loro la loro libertà; Dario li favorì, e concesse loro diversi privilegi; e Artaserse rimandò indietro Neemia, e lo aiutò a ricostruire Gerusalemme e il tempio.” (Clarke)

2. (47-48) Pregare e lodare il Dio di grande misericordia.

Salvaci, o Eterno, DIO nostro, e raccoglici fra le nazioni, affinché celebriamo il tuo santo nome e ci gloriamo nel lodarti. Benedetto sia l’Eterno, DIO d’Israele, d’eternità in eternità. E tutto il popolo dica: «Amen». Alleluia.

a. Salvaci, o SIGNORE, Dio nostro, e raccoglici di mezzo alle nazioni: Questo salmo sembra essere stato composto quando le misericordie di Dio verso gli Israeliti nella loro cattività stavano appena cominciando a essere viste. L’autore del salmo giustamente prese quelle prime, piccole misericordie come base per chiedere audacemente maggiori misericordie – che la loro cattività sarebbe terminata e avrebbero potuto tornare alla terra.

b. Perché celebriamo il tuo santo nome: Il salmista predisse che il popolo di Dio avrebbe risposto con gratitudine, rompendo il precedente schema di ingratitudine. Non avrebbero dimenticato, ma mettiamo la nostra gloria nel lodarti.

i. “Il pentimento non è mai fuori luogo nella lode, né la lode in un atto di pentimento.” (Kidner)

c. Benedetto sia il SIGNORE, Dio d’Israele: Il salmista non avrebbe aspettato che le misericordie richieste fossero evidenti prima di cominciare a ringraziare e lodare Dio. La lode iniziò immediatamente, e sarebbe stata data a Dio d’eternità in eternità. Questa era lode a cui tutto il popolo dovrebbe unirsi, dicendo “Hallelujah!” a Dio.

i. “Il Salmo 106:48 quindi costituisce una corona appropriata per un salmo il cui tema è stato la fermezza di Dio ancora più che la perversità dell’uomo, e una dossologia per concludere il quarto libro del Salterio.” (Kidner)