Geremia 33 – Promesse dalla Prigione

A. Dalla distruzione alla restaurazione.

1. (1-3) Cose grandi e potenti.

La parola dell’Eterno fu rivolta una seconda volta a Geremia mentre era ancora rinchiuso nel cortile della prigione, dicendo: Cosí dice l’Eterno che fa questo, l’Eterno che lo forma per stabilirlo il cui nome è l’Eterno: Invocami e io ti risponderò, e ti annunzierò cose grandi e impenetrabili che tu non conosci.

a. Mentre egli era ancora rinchiuso nel cortile della prigione: Come in Geremia 32, questa parola giunse a Geremia durante il terribile assedio finale dei Babilonesi contro Gerusalemme negli ultimi anni del regno del re Sedechia. Sedechia mise Geremia nella prigione reale per aver predicato nel nome del SIGNORE che i Babilonesi avrebbero avuto successo (Geremia 32:1-5).

b. Così dice il SIGNORE che ha fatto la terra, il SIGNORE che l’ha formata: In questa sezione c’è una forte enfasi sul nome Yahweh (SIGNORE), il nome di Dio che sottolinea la Sua relazione di patto con Israele. Dio parlerà della Sua fedeltà al patto.

c. Invocami, e io ti risponderò e ti mostrerò cose grandi e potenti che tu non conosci: Dio invitò Geremia e tutti coloro che ascoltavano a venire a Lui in preghiera piena di fede, fiduciosi della Sua risposta. Questa promessa è particolarmente notevole considerando le circostanze: sopportare il terrore di un assedio e il presto adempimento del giudizio promesso. Mentre il giudizio era proprio alle porte, Dio pronunciò una parola di speranza, invito e fede a Geremia e a Gerusalemme.

i. “Egli ci grida: Invocami, invocami. Poca preghiera, poca benedizione; più preghiera, più benedizioni; molta preghiera, molta benedizione.” (Meyer)

ii. Cose potenti: “Il testo masoretico besurot (RSV cose nascoste) di solito significa ‘ciò che è inaccessibile’, e qui ciò che è oltre la normale portata della conoscenza umana.” (Harrison)

iii. “Le cose da rivelare sono ‘imperscrutabili’ (basur, letteralmente, ‘inaccessibili’) perché sono oltre la comprensione della conoscenza umana. L’aggettivo principale basur è usato per le città fortemente fortificate di Canaan in Deuteronomio 1:28 (‘murate’); qui si riferisce a questioni così al di là della comprensione umana che richiedono rivelazione divina.” (Feinberg)

2. (4-9) Restaurazione a una città in rovina.

Poiché cosí dice l’Eterno, il DIO d’Israele, riguardo alle case di questa città e riguardo alle case dei re di Giuda che saranno demolite di fronte ai terrapieni e alla spada. Essi verranno a combattere con i Caldei, ma solo a riempirle di cadaveri di uomini, che io percuoterò nella mia ira e nel mio furore, perché nasconderò la mia faccia da questa città per tutta la loro malvagità. Ecco, io recherò ad essa benessere e guarigione; li guarirò e svelerò loro l’abbondanza della pace e della verità. Farò tornare gli esuli di Giuda e gli esuli d’Israele e li ristabilirò come al principio. Li purificherò di ogni loro iniquità con la quale hanno peccato contro di me e perdonerò tutte le loro iniquità con le quali hanno peccato e con le quali si sono ribellati contro di me. E questa città sarà per me un titolo di gioia, di lode e di gloria davanti a tutte le nazioni della terra, quando verranno a sapere di tutto il bene che io faccio loro; e temeranno e tremeranno a motivo di tutto il bene e di tutta la pace che io procurerò a lei».

a. Riguardo alle case di questa città e alle case dei re di Giuda, che sono state demolite per fortificarsi: Dio pronunciò questo con un occhio alle case di Gerusalemme che ora erano macerie, essendo state smantellate per costruire opere difensive contro i Babilonesi attaccanti. Questa era una vista angosciante e deprimente – ma non toglieva la verità della promessa di restaurazione di Dio.

b. Essi vengono a combattere con i Caldei, ma solo per riempire i loro luoghi con i cadaveri: Misero molto lavoro e persone nella difesa della città, ma non sarebbe servito a nulla. Avrebbero dovuto ascoltare la precedente parola del SIGNORE, che annunciava l’inevitabilità del giudizio di Dio attraverso i Babilonesi.

c. Ecco, io le porterò salute e guarigione: Gerusalemme era piena di distruzione e morte, e a questa città Dio promise di portare salute e guarigione, di rivelare loro l’abbondanza di pace e verità. Le promesse sono formulate in modi che includono la restaurazione più vicina sotto Neemia ed Esdra, ma sono veramente adempiute solo nel nuovo patto.

· Farò ritornare i prigionieri di Giuda e i prigionieri d’Israele: Nel nuovo patto, Dio un giorno radunerà il Suo popolo disperso sia dai regni meridionali che settentrionali.

· Li purificherò da tutta la loro iniquità: Nel nuovo patto, Dio concederà un perdono speciale del peccato, dove i peccati non sono semplicemente coperti, ma portati via.

· Saranno per me un nome di gioia, una lode e un onore: Nel nuovo patto, Dio porterà una relazione così restaurata che Israele porterà onore a Lui invece di diffamare il Suo nome.

i. “Le cose grandi e imperscrutabili sono ora rivelate. Yahweh porterà guarigione, pace, sicurezza, restaurazione, purificazione e perdono.” (Thompson)

ii. Li purificherò…perdonerò: “La purificazione rimuove la colpa, l’inquinamento, la contaminazione, moralmente. Il perdono riporta il trasgressore nella relazione di favore e comunione. Dio non perdona mai anime inquinate; prima le purifica. Il perdono, separato dalla comunicazione della purezza, perpetuerebbe l’inquinamento, e così violerebbe l’ordine morale oltre ogni rimedio.” (Morgan)

d. Temeranno e tremeranno per tutta la bontà e tutta la prosperità che io provvedo per essa: Il contrasto è notevole. Al momento in cui Geremia pronunciò questa profezia, il popolo di Dio era pieno di paura e tremore a causa della distruzione e della morte. Qui avrebbero temuto e tremato a causa della grandezza della benedizione di Dio nel restaurare il Suo popolo.

3. (10-11) La voce di gioia.

Cosí dice l’Eterno: «In questo luogo, di cui voi dite: E’ una desolazione, senza piú uomo o bestia nelle città di Giuda e per le vie di Gerusalemme che sono desolate, senza più né uomo né abitante né bestia, si udranno ancora grida di gioia e grida di allegrezza, la voce dello sposo e la voce della sposa, la voce di quelli che dicono: Celebrate l’Eterno degli eserciti, poiché l’Eterno è buono, perché la sua benignità dura in eterno e di quelli che portano offerte di ringraziamento nella casa dell’Eterno. Poiché io farò tornare gli esuli del paese e lo ristabilirò come al principio», dice l’Eterno.

grida di gioia e grida di allegrezza, la voce dello sposo e la voce della sposa, la voce di quelli che dicono: Celebrate l’Eterno degli eserciti, poiché l’Eterno è buono, perché la sua benignità dura in eterno e di quelli che portano offerte di ringraziamento nella casa dell’Eterno. Poiché io farò tornare gli esuli del paese e lo ristabilirò come al principio», dice l’Eterno.

grida di gioia e grida di allegrezza, la voce dello sposo e la voce della sposa, la voce di quelli che dicono: Celebrate l’Eterno degli eserciti, poiché l’Eterno è buono, perché la sua benignità dura in eterno e di quelli che portano offerte di ringraziamento nella casa dell’Eterno. Poiché io farò tornare gli esuli del paese e lo ristabilirò come al principio», dice l’Eterno.

a. Si udrà in questo luogo: A Gerusalemme sotto assedio, i suoni della città erano terribili. Si possono immaginare le urla miserabili, i pianti, i gemiti e il suono del crollo e della distruzione. Quei suoni terribili furono alla fine sostituiti da un silenzio terribile – di una Gerusalemme desolata, senza abitante e senza bestia. Dio promise che sarebbero venuti suoni migliori.

b. La voce di gioia e la voce di letizia: Invece dei suoni terribili o del silenzio ancora più terribile, la Gerusalemme restaurata sarebbe stata piena dei suoni felici di persone benedette e prospere. Il suono sarebbe stato come quello udito alla migliore festa di sempre – un matrimonio, con la voce dello sposo e la voce della sposa.

i. “I suoni di gioia e letizia e la voce dello sposo e della sposa si sarebbero uditi di nuovo, in un’inversione delle parole di giudizio di Geremia in Geremia 7:34; Geremia 16:9; Geremia 25:10.” (Thompson)

c. Lodate il SIGNORE degli eserciti, perché il SIGNORE è buono, perché la Sua misericordia dura in eterno: Invece delle grida angosciate di una città sotto giudizio, avrebbero udito il suono di persone che lodavano Dio per la Sua bontà e misericordia sempre duratura.

i. “La gioia e la letizia non solo segneranno le relazioni del popolo di Dio, ma segneranno anche la loro adorazione nel suo tempio. Le parole liturgiche erano quelle usate dai cantori levitici nel servizio del tempio (Salmo 106:1) e mostravano che il tempio sarebbe stato ricostruito e il ministero restaurato come nei giorni pre-esilici.” (Feinberg)

4. (12-13) La meravigliosa estensione della restaurazione.

Cosí dice l’Eterno degli eserciti: «In questo luogo che è una desolazione, senza piú uomo o bestia, e in tutte le sue città vi saranno ancora delle dimore di pastori che faranno riposare le loro greggi. Nelle città della regione montuosa nelle città della pianura, nelle città dei Neghev, nel paese di Beniamino, nei dintorni di Gerusalemme e nelle città di Giuda, le pecore passeranno ancora sotto la mano di colui che le conta», dice l’Eterno.

a. Ci sarà di nuovo una dimora di pastori che fanno riposare i loro greggi: Invece del caos e della disperazione di una città sotto assedio, ci sarebbe stata la pace e la bontà della città restaurata.

b. Nelle città dei monti, nelle città della pianura: Dio descrisse diverse regioni geografiche della terra d’Israele, spiegando che la restaurazione promessa si sarebbe estesa a tutte queste regioni. Non sarebbe stata solo Gerusalemme restaurata, ma tutta la terra.

i. Sotto le mani di colui che li conta: “Stranamente, il Targum ha un’interpretazione messianica qui e sostituisce la parola ‘Messia’ con ‘colui che li conta’.” (Feinberg)

ii. “Potrebbe persino aver toccato ciascuno mentre passava attraverso l’ingresso.” (Thompson)

5. (14-18) La certezza della promessa alla casa di Davide.

«Ecco, verranno i giorni», dice l’Eterno, «nei quali io manderò ad effetto la buona parola che ho pronunciato riguardo alla casa d’Israele e riguardo alla casa di Giuda. In quei giorni e in quel tempo farò germogliare per Davide un germoglio di giustizia, che eserciterà giudizio e giustizia nel paese. In quei giorni Giuda sarà salvato e Gerusalemme abiterà al sicuro. Questo sarà il nome con cui sarà chiamata: “L’Eterno, nostra giustizia». Infatti cosí dice l’Eterno: «Non verrà mai meno a Davide chi segga sul trono della casa d’Israele,

e ai sacerdoti Leviti non verrà mai meno davanti a me chi offra olocausti, faccia fumare le offerte di cibo e compia sacrifici tutti i giorni».

e ai sacerdoti Leviti non verrà mai meno davanti a me chi offra olocausti, faccia fumare le offerte di cibo e compia sacrifici tutti i giorni».

a. Adempirò quella buona cosa che ho promesso: Queste promesse di restaurazione – adempiute in parte sotto Esdra e Neemia, adempiute interamente con il completamento del nuovo patto – queste promesse erano un contrasto notevole con lo stato presente di distruzione in Giuda e Gerusalemme. Dio le ripete per assicurazione ed enfasi.

i. “Questo bellissimo passaggio (Geremia 33:14-26) non è nella LXX ed è stato quindi soggetto a molti commentatori.” (Feinberg)

b. In quei giorni e in quel tempo farò germogliare a Davide un Germoglio di giustizia: Nel contesto delle promesse del nuovo patto, Dio promise che un discendente della linea di Davide sarebbe stato il Germoglio di giustizia (come in Isaia 4:2 e 11:1; come in Geremia 23:5).

i. “Geremia non rivela tanto sul Messia venturo quanto Isaia, ma tuttavia fornisce scorci di Cristo come la Fonte di acque vive (Geremia 2:13), il buon Pastore (Geremia 23:4; 31:10), il Germoglio giusto (Geremia 23:5), il Redentore (Geremia 50:34), il Signore nostra giustizia (Geremia 23:6) e Davide il re (Geremia 30:9).” (Harrison)

c. Egli eseguirà giudizio e giustizia sulla terra: Le grandi promesse di restaurazione e benedizione sotto il completamento del nuovo patto si sarebbero realizzate attraverso un Uomo designato, il Germoglio di giustizia, che sarebbe stato un discendente di Davide. Egli regnerà non solo su Gerusalemme e Israele, ma anche su tutta la terra, portando giudizio e giustizia.

d. Questo è il nome con cui sarà chiamata: Il Signore Nostra Giustizia: Questo sarebbe stato il titolo della Gerusalemme restaurata sotto il suo Messia, il Germoglio dalla linea di Davide. Non più sarebbe stato un luogo di idolatria, ribellione, vergogna e la distruzione che venne da tutto questo. Sarebbe stata una città e un popolo che veramente trovavano la loro giustizia nel SIGNORE.

i. “Salvezza e sicurezza sono in serbo per Giuda e Gerusalemme a causa della presenza della giustizia e della rettitudine personificate. Il nome dato al Messia in Geremia 23:6 è qui dato a Gerusalemme. Lei può avere lo stesso nome del Messia perché riflette quella giustizia che il Messia le conferisce.” (Feinberg)

ii. “Non c’è, tuttavia, bisogno di allegorizzare il nome della città come se fosse la chiesa del NT. Su quali basi potrebbe essere giustificata qui l’impartizione di un tale concetto? Gerusalemme sarà chiamata con il suo nome perché parteciperà della sua natura, che le è stata graziosamente impartita.” (Feinberg)

B. Il carattere permanente del patto di Dio.

1. (19-22) Il patto con Davide è certo come il giorno e la notte.

La parola dell’Eterno fu rivolta a Geremia, dicendo: «Cosí dice l’Eterno: Se voi potete annullare il mio patto con il giorno e il patto con la notte, in modo che non ci sia più giorno o notte al loro tempo, allora si potrà anche annullare il mio patto con Davide mio servo, in modo che non abbia un figlio che regni sul suo trono, e con i sacerdoti Leviti, miei ministri. Come non si può contare l’esercito del cielo né misurare la sabbia del mare, cosí io moltiplicherò i discendenti di Davide, mio servo, e i Leviti che mi servono».

a. Se potete rompere il mio patto con il giorno e il mio patto con la notte: Il patto di Dio con Davide – la promessa di portare il Messia che regnerà dalla sua linea (2 Samuele 7:12-16) – era certo come l’affidabilità del giorno e della notte.

b. Un figlio che regni sul suo trono, e con i Leviti, i sacerdoti, miei ministri: Il Messia promesso avrebbe regnato sul trono di Davide, e con molti intorno a Lui per regnare con Lui.

i. “Per quanto prospero, un popolo senza re e senza sacerdozio si considererebbe non meglio di una plebaglia: quindi qui è il culmine della promessa.” (Kidner)

ii. “La dinastia promessa sarà permanente, e avrà una successione di sacerdoti levitici che costituiranno un ministero valido.” (Harrison)

iii. Queste parole non rivendicano un regno costante della linea di Davide e servizio dei sacerdoti levitici; rivendicano un regno e servizio senza fine.

c. Così moltiplicherò i discendenti di Davide mio servo e i Leviti che mi servono: Dio promise innumerevoli servi che sarebbero venuti al fianco del Messia proveniente dalla linea di Davide. Questo si adempie nelle moltitudini che regnano con Gesù sotto il nuovo patto (Apocalisse 7:9-10).

i. “Quanto alla promessa che a Davide non mancherà mai un uomo che sieda sul trono … d’Israele (Geremia 33:17, 21a), possiamo vedere quanto profondamente l’adempimento nella persona di Cristo trascenda l’aspettativa (Apocalisse 11:15; 22:16). Lo stesso vale per la promessa ai sacerdoti levitici, poiché tutta la loro opera espiatoria fu compiuta alla perfezione e per l’eternità da lui, e il loro ruolo nell’offrire ‘il sacrificio di lode’ è stato perpetuato ed esteso nel sacerdozio regale dei credenti.” (Kidner)

ii. “Nel nostro passaggio, tuttavia, la promessa non contiene alcun accenno agli elementi nascosti nel suo adempimento, ma (come dice A. W. Streane) è ‘vestita in abito giudaico, l’unica forma in cui poteva presentare qualche significato a coloro a cui fu consegnata’.” (Kidner)

iii. “Monarchia e sacerdozio erano le due basi della teocrazia dell’AT. Quando questi sembravano essere più in pericolo di estinzione ai giorni di Geremia, troviamo la loro continuazione espressa in termini sicuri e irrevocabili.” (Feinberg)

2. (23-24) Le parole di coloro che disprezzano il Suo popolo.

La parola dell’Eterno fu ancora rivolta a Geremia, dicendo: «Non hai fatto attenzione a ciò che questo popolo ha affermato, dicendo: “Le due famiglie che l’Eterno aveva scelto, le ha rigettate”? Cosí disprezzano il mio popolo, che ai loro occhi non è piú una nazione».

a. Le due famiglie che il SIGNORE ha scelto, Egli le ha anche rigettate: Le due famiglie sono quelle del regno settentrionale d’Israele e del regno meridionale di Giuda. C’erano alcuni (e ce ne sono alcuni oggi) che dicono che sebbene Dio una volta li scelse, ora li ha rigettati.

b. Così hanno disprezzato il mio popolo come se non dovessero più essere una nazione davanti a loro: Dio disse di coloro che pensavano che Israele fosse rigettato dal Suo amore o piano che essi disprezzavano il Suo popolo e quindi peccavano. Negavano che Israele continuasse come una nazione, un popolo collettivo con cui Dio aveva un piano e uno scopo speciale, e una nazione davanti a loro – non solo davanti a Dio, ma anche davanti al mondo.

i. Nel nuovo patto, lo scopo di Dio si estende ben oltre Israele ma non abbandona mai Israele. Coloro che dicono che Dio li ha rigettati e che Egli ha finito con loro come nazione commettono il grande peccato di disprezzare il Suo popolo.

3. (25-26) La promessa ripetuta.

Così dice l’Eterno: «Se io non ho stabilito il mio patto con il giorno e con la notte e se non ho fissato le leggi del cielo e della terra, allora rigetterò anche la discendenza di Giacobbe e di Davide, mio servo, e non prenderò piú dalla sua discendenza i reggitori della progenie di Abrahamo di Isacco e di Giacobbe. Ma io farò ritornare i loro esuli e avrò compassione di loro».

a. Se il mio patto non è con il giorno e la notte: Per enfasi, Dio ripeté la stessa figura usata in Geremia 33:19-21 per comunicare la permanenza del patto.

i. “Dio mise il sole e la luna sul tavolo delle trattative. Offrì i corpi celesti come deposito di sicurezza per la sua promessa di patto. Se Dio mai fallisce nel fornire un Re eterno o un sacerdote permanente, allora il sole e la luna saranno vostri da tenere!” (Ryken)

ii. “La natura crollerà completamente prima che Dio torni indietro sulla minima promessa al suo popolo.” (Feinberg)

iii. “Va notato, anche solo di passaggio, che questi versetti formano parte del fondamento per lo studio moderno della scienza. Essi affermano che la regolarità del giorno e della notte non è il prodotto del caso evolutivo. Piuttosto, Dio ha stabilito un patto con il sole e la luna.” (Ryken)

b. Sui discendenti di Abrahamo, Isacco e Giacobbe: Dio parlò riguardo ai discendenti genetici d’Israele, non solo ai discendenti spirituali. Ancora, il nuovo patto si estende al mondo intero, non solo a Israele; ma non ignora né mette da parte Israele.

i. “Questo passaggio è stato un crux interpretum per gli espositori. È particolarmente difficile per coloro che sostengono una posizione amillenaria in escatologia. L’unico ricorso per loro è nell’allegorizzazione del testo o nell’uso di un’ermeneutica duale.” (Feinberg)

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –