Geremia 30 – Salvati dal Tempo dell’Angoscia di Giacobbe

“Non pensate più a Geremia esclusivamente come al profeta piangente; perché i lampi della sua gioia rendono la notte del suo dolore brillante con un’aurora di splendore celeste.” (Spurgeon)

A. Mettere per iscritto la profezia.

1. (1-3) Scrivi le parole in un libro.

La parola che fu rivolta a Geremia da parte dell’Eterno, dicendo: «Cosí dice l’Eterno, il DIO d’Israele: Scriviti in un libro tutte le parole che ti ho detto perché, ecco, i giorni vengono, dice l’Eterno, nei quali io farò ritornare dalla cattività il mio popolo d’Israele e di Giuda, dice l’Eterno, e li ricondurrò nel paese che diedi ai loro padri, ed essi lo possederanno».

a. La parola che fu rivolta a Geremia dal SIGNORE: Geremia 32:1-2 indica il tempo di questa profezia e libro (che copre quattro capitoli, Geremia 30 fino a Geremia 33), proprio prima della caduta finale di Gerusalemme. Il suo tono generale di speranza e ottimismo lo distingue da gran parte di ciò che precede in Geremia.

i. Geremia 32:1-2 indica il tempo di questa profezia e libro – proprio prima della caduta finale di Gerusalemme. “Il contesto storico è chiaramente indicato in Geremia 32:1 ss. (cfr. Geremia 33:1). Gerusalemme era nelle fasi finali di un assedio di diciotto mesi che si concluse con la sua distruzione da parte dei Babilonesi… La situazione, umanamente parlando, non avrebbe potuto essere più oscura, ma proprio in questo momento Dio comanda a Geremia di parlare riguardo al futuro.” (Cundall)

b. Scrivi in un libro: A Geremia fu comandato di scrivere la seguente profezia. Parole precedenti da Dio erano ovviamente state scritte, ma c’era un’enfasi speciale sulla registrazione di questa parola. Questo è probabilmente perché il suo adempimento supremo era molto lontano dai giorni di Geremia.

i. “Questi sono i contenuti di questo prezioso libro; ogni foglio, anzi, riga, anzi, lettera del quale, stilla mirra e misericordia.” (Trapp)

c. Farò tornare dalla deportazione il mio popolo Israele e Giuda: Questa è una promessa dichiarata molte volte prima e dopo in Geremia. Eppure, mentre questa profezia si sviluppa, sembra chiaro che questo ritorno dalla deportazione è successivo e più grande del ritorno relativamente prossimo dall’esilio babilonese.

i. Questo è particolarmente indicato dalle ultime parole di questo capitolo, che ci dicono che negli ultimi giorni lo comprenderete (Geremia 30:24). Geremia qui guardò oltre il suo tempo presente e il futuro prossimo per vedere gli ultimi giorni.

2. (4-7) Il tempo dell’angoscia di Giacobbe.

Queste sono le parole che l’Eterno pronunciò riguardo ad Israele e a Giuda:

«Cosí dice l’Eterno: Noi abbiamo udito un grido di terrore, di spavento e non di pace. Informatevi e vedete se un maschio può partorire. Perché dunque vedo tutti gli uomini con le mani sui loro lombi, come una donna che sta per partorire? Perché tutte le facce sono diventate pallide? Ahimè, perché quel giorno è grande; non ve ne fu mai alcuno simile; sarà un tempo di angoscia per Giacobbe, ma egli ne sarà salvato.

a. Che il SIGNORE pronunciò riguardo a Israele e Giuda: La menzione di entrambi i regni è un altro indizio che questa profezia scritta parla di qualcosa di successivo e più grande del ritorno dall’esilio babilonese. È vero che il Regno di Giuda conteneva persone di tutte le tribù (2 Cronache 11:13-16), quindi queste parole non richiedono un adempimento maggiore, ma lo suggeriscono.

b. Abbiamo udito una voce di tremore, di paura, e non di pace: Geremia descrisse poeticamente il terrore del popolo giudaico (Israele e Giuda) sotto una grande, incomparabile calamità.

i. “L’immagine di uomini che si stringono le cosce nell’angoscia dà origine alla domanda Può un uomo partorire un figlio? Si comportano come donne in travaglio e i loro volti sono diventati pallidi.” (Thompson)

c. Quel giorno è grande, tanto che nessuno è simile ad esso: Geremia usò spesso parole simili per descrivere il giudizio imminente su Giuda e Gerusalemme nei suoi giorni. Eppure questo descrive qualcosa oltre a ciò; un altro tempo di grande terrore che verrà sul popolo giudaico e un tempo peggiore di qualsiasi altro prima (nessuno è simile ad esso).

i. Quel giorno è grande. Il concetto del grande giorno è spesso collegato alla calamità che viene sulla terra negli ultimi giorni.

·Il gran giorno del SIGNORE è vicino; è vicino e si affretta rapidamente. Il rumore del giorno del SIGNORE è amaro; là i prodi grideranno (Sofonia 1:14).

·Poiché è venuto il gran giorno della sua ira, e chi può resistere (Apocalisse 6:17).

·Radunarli per la battaglia di quel gran giorno di Dio Onnipotente (Apocalisse 16:14).

ii. “La frase hayyom hahu, ‘quel giorno’, è frequentemente usata nelle Scritture profetiche per introdurre informazioni riguardanti il Giorno del Signore, un tema escatologico significativo.” (Feinberg)

iii. Nessuno è simile ad esso: Anche Gesù disse che stava arrivando un giorno di tribolazione incomparabile: Allora ci sarà una grande tribolazione, quale non c’è mai stata dal principio del mondo fino ad ora, né mai più ci sarà (Matteo 24:21).

d. È il tempo dell’angoscia di Giacobbe: Come descritto in Geremia 30, questo tempo dell’angoscia di Giacobbe sembra andare oltre la catastrofe delle invasioni e dell’esilio babilonese. Questo è un tempo futuro di catastrofe stabilito per il popolo giudaico, descritto anche vividamente da Gesù nel Discorso sul Monte degli Ulivi (Matteo 24:15-22), e lì collegato a ciò che Gesù chiamò l’abominazione della desolazione.

i. Nel collegare Geremia 30 con Matteo 24, notiamo che ciò che spesso chiamiamo la grande tribolazione è particolarmente il tempo dell’angoscia di Giacobbe; è quando un grande e terribile leader mondiale e il governo che rappresenta cercheranno di distruggere il popolo giudaico. Operando attraverso questi, Satana stesso spererà di divorare il popolo giudaico (Apocalisse 12:1-6).

ii. Questo non minimizza la persecuzione che sarà portata anche contro i seguaci di Gesù, sia giudei che gentili durante quel tempo. Eppure nel piano di Dio per le età, questo è notato come il tempo dell’angoscia di Giacobbe, perché Dio opererà in e attraverso questa catastrofe per portare salvezza ai giudei.

e. Ma egli sarà salvato da esso: Attraverso questo tempo di tribolazione incomparabile che verrà contro il popolo giudaico, Dio li salverà e porterà loro la Sua salvezza. Li proteggerà (come in Apocalisse 12:6) e li porterà alla fede nel loro Messia, Gesù Cristo (Geremia 23:6, Romani 11:26).

i. “Geremia sta affermando che prima che la promessa di restaurazione appena menzionata possa essere adempiuta, la nazione deve essere severamente disciplinata, ma non fino al punto di calamità finale.” (Feinberg)

ii. Ma egli sarà salvato da esso: “Non da esso, ma tuttavia fuori da esso; il Signore sa come liberare i suoi.” (Trapp) Il popolo giudaico (quelli che non confidano ancora nel loro Messia) sopporterà questo tempo dell’angoscia di Giacobbe e sarà salvato da esso. In contrasto, Gesù ci disse di pregare per sfuggire a queste cose (Luca 21:36), e Gesù promise al Suo popolo che sarebbero stati preservati dall’ora stessa di calamità che viene sulla terra (Apocalisse 3:10).

3. (8-9) Non più schiavi.

In quel giorno avverrà», dice l’Eterno degli eserciti, «che io spezzerò il suo giogo dal tuo collo e romperò i tuoi legami; gli stranieri non ti faranno piú loro schiavo. Ma quei d’Israele serviranno l’Eterno, il loro DIO, e Davide, loro re, che io susciterò per loro.

a. Spezzerò il suo giogo dal tuo collo: Un falso profeta aveva precedentemente usato il simbolo del giogo spezzato per portare falsa speranza (Geremia 28:2-4). Qui Dio dichiara la vera promessa che un giorno – nella stagione del tempo dell’angoscia di Giacobbe – non ci sarebbe mai più stato un giogo sul popolo giudaico.

b. Gli stranieri non li renderanno più schiavi: Questo indica qualcosa di più grande del ritorno dalla deportazione babilonese, perché molte volte da allora il popolo giudaico è stato ridotto in schiavitù ai lavori forzati.

c. Serviranno il SIGNORE loro Dio: Invece di essere schiavi degli stranieri, il popolo giudaico sarà fedele servo di Yahweh (e in definitiva, del Suo Messia Gesù Cristo).

d. E Davide loro re: In quel giorno, Dio susciterà per loro anche Davide per regnare come re. La maggior parte dei commentatori prende questo come un riferimento al Messia, il Figlio di Davide, e non Davide il Figlio di Iesse. Eppure ci sono buone ragioni per credere che questo e passi simili parlino di Davide il Figlio di Iesse.

i. Questa promessa sembra impossibile, eppure è ripetuta diverse volte nei profeti dell’Antico Testamento (Isaia 55:3-4, Ezechiele 34:23-24, 37:24-25, Osea 3:5). Questo parla del regno di Davide risorto, il Figlio di Iesse, su Israele nella terra del millennio.

ii. Abbiamo indicazioni che mentre il popolo di Dio regna con Gesù sulla terra del millennio, le persone saranno affidate a regioni geografiche secondo la loro fedeltà (Luca 19:12-19). Sembra che la gloriosa porzione di Davide sarà di regnare su Israele.

4. (10-11) Una promessa di radunare e una promessa di correggere.

Tu dunque, o mio servo Giacobbe, non temere», dice l’Eterno; «non spaventarti o Israele, perché, ecco, io ti salverò dal lontano paese e la tua discendenza dal paese della sua cattività. Giacobbe ritornerà, avrà riposo, starà tranquillo e nessuno piú lo spaventerà. Poiché io sono con te», dice l’Eterno, «per salvarti. Io sterminerò tutte le nazioni in mezzo alle quali ti ho disperso; tuttavia non sterminerò te, ma ti castigherò con giustizia e non ti lascerò del tutto impunito».

a. Perciò non temere, o mio servo Giacobbe: Dio predisse un tempo di terribile catastrofe che verrà sul popolo giudaico, il tempo dell’angoscia di Giacobbe. Eppure Dio non voleva che temessero, ma che fossero fiduciosi nella Sua vittoria finale e nella Sua promessa di salvezza: ecco, io ti salverò da lontano.

b. Giacobbe tornerà, avrà riposo e sarà tranquillo: In senso minore, questo fu adempiuto nel ritorno dall’esilio sotto Esdra e Neemia, ma solo in senso minore. Non si poteva dire del ritorno dalla deportazione babilonese, nessuno lo spaventerà, ma sarà detto di Israele nel millennio.

c. Farò una fine completa di tutte le nazioni dove ti ho disperso: Questo è un altro aspetto che fu adempiuto in senso minore nel ritorno dall’esilio babilonese, ma attende gli ultimi giorni (Geremia 30:24) per il suo pieno adempimento.

d. Tuttavia non farò una fine completa di te: La promessa di Dio a Israele era che non sarebbero diventati estinti come popolo, né per morte né per assimilazione. Avrebbero sopportato terribile afflizione ma sarebbero sopravvissuti.

i. Il credente oggi può trarre conforto da questo principio del carattere e della natura di Dio. “Prendi a cuore queste tenere parole: Dio non farà una fine completa di te. Può sembrare che non resterà nulla: la fornace è così calda; il ceppo è tagliato così vicino al suolo. Ma Dio sa esattamente quanto puoi sopportare, e fermerà la sua mano. ‘Non farò una fine completa di te.'” (Meyer)

e. Ti correggerò con giustizia: Dio ricordò a Israele che sebbene avrebbero effettivamente visto le nazioni che li avevano afflitti giudicate, Dio li avrebbe anche corretti. Poiché avevano peccato, Dio non avrebbe permesso loro di andare del tutto impuniti.

B. Restaurazione dopo afflizione incurabile.

1. (12-15) La loro afflizione incurabile.

Cosí dice l’Eterno: «Il tuo male è incurabile, la tua ferita è grave. Nessuno difende la tua causa; cosí non c’è nessuna medicina per la tua ferita né guarigione per te. Tutti i tuoi amanti ti hanno dimenticata, non si prendono cura di te, perché ti ho colpito con percossa da nemico, con un castigo di uno crudele, per la grandezza della tua iniquità, per la moltitudine dei tuoi peccati. Perché gridi a causa del tuo male? Il tuo dolore è insanabile. Io ti ho fatto queste cose per la grandezza della tua iniquità, per la moltitudine dei tuoi peccati.

a. La tua afflizione è incurabile: Dio parlò al popolo giudaico onestamente riguardo alla loro condizione peccaminosa, e che tra gli uomini non c’era nessuno che difendesse la tua causa. Attraverso la storia ci sono stati pochi non-giudei disposti a stare con Israele e i giudei di fronte all’odio profondamente radicato verso i giudei.

b. Tutti i tuoi amanti ti hanno dimenticato: Nei giorni di Geremia e oltre, il popolo giudaico spesso confidò in e si diede a nazioni straniere sperando che li avrebbero protetti. Invece li avrebbero dimenticati.

i. “Gli amanti erano le nazioni circostanti su cui Giuda aveva fatto affidamento per aiuto contro Babilonia.” (Harrison)

ii. Perché gridi per la tua afflizione: “E non piuttosto per i tuoi peccati? Non gridare perii, sono morto, ma peccavi; ho peccato, non, sono rovinato; ma, ho agito molto stoltamente.” (Trapp)

c. Perché i tuoi peccati sono aumentati, ti ho fatto queste cose: Dio ricordò loro che la catastrofe venne su di loro dalla Sua stessa mano. Non erano incidenti o eventi di sfortuna.

2. (16-17) Divorare il divoratore.

Ma tutti quelli che ti divorano saranno divorati, tutti i tuoi nemici, tutti quanti, andranno in cattività; quelli che ti saccheggiano saranno abbandonati al saccheggio e i tuoi depredatori li lascerò essere depredati. Sí, io ti ridarò salute e ti guarirò dalle tue ferite», dice l’Eterno, «perché ti chiamano “La scacciata” dicendo: “Questa è Sion di cui nessuno si prende cura”».

a. Tutti quelli che ti divorano saranno divorati: Dio parlò conforto al Suo popolo, assicurando il loro senso di giustizia che coloro che li avevano afflitti e divorati sarebbero stati essi stessi andranno in deportazione e diventeranno saccheggio.

i. “Poiché il suo popolo ha subito il giudizio e ha riconosciuto la propria colpa, Dio pronuncia la rappresaglia in natura sui loro nemici.” (Feinberg)

b. Ti restaurerò la salute e ti guarirò dalle tue ferite: Dio promise di portare rovina ai nemici di Israele, ma restaurazione a Israele. Entrambi sarebbero stati afflitti, ma solo uno sarebbe stato restaurato. Dio promise di restaurarli perché le nazioni opposte trattarono Israele come emarginato.

3. (18-20) La restaurazione di Gerusalemme e del popolo di Dio.

Cosí dice l’Eterno: «Ecco, io farò ritornare dalla cattività le tende di Giacobbe e avrò pietà delle sue dimore; la città sarà ricostruita sulle sue rovine e il palazzo sarà stabilito nel suo giusto posto. Usciranno da essi canti di ringraziamento e voci di gente in festa; li farò moltiplicare e non diminuire, li renderò onorati e non saranno piú umiliati. I suoi figli saranno come una volta e la sua assemblea sarà resa stabile davanti a me, ma punirò tutti i loro oppressori.

a. Farò tornare dalla deportazione le tende di Giacobbe: Per enfasi, Dio ripeté la promessa di restaurazione. La loro presente deportazione in Babilonia non sarebbe durata per sempre, né le future deportazioni.

i. “Con il termine tende dovremmo intendere ‘clan’, cioè persone che abitano in tende.” (Thompson)

b. La città sarà ricostruita sul suo cumulo: Gerusalemme non sarebbe mai rimasta una città morta o disabitata. Dio l’avrebbe ricostruita e restaurata di nuovo. Dio promise di benedire il popolo nella città, rendendoli che fanno festa e moltiplicati.

i. Li glorificherò anche: “Metterò onore su di loro ovunque, così che non saranno più spregevoli. Questo sarà un cambiamento molto grande, perché ora sono disprezzati in tutta la terra.” (Clarke)

4. (21-22) Colui che si avvicina.

Il suo principe sarà uno di essi, e il suo dominatore uscirà di mezzo a loro; io lo farò avvicinare ed egli si accosterà a me. Chi infatti disporrebbe il suo cuore per avvicinarsi a me?», dice l’Eterno. «Voi sarete il mio popolo, e io sarò il vostro Dio»,

a. Il loro governatore verrà dal loro mezzo: Nel contesto della restaurazione finale del popolo giudaico, Geremia descrisse profeticamente il loro governatore, Colui che alla fine regna su di loro. Viene dal loro mezzo; è uno di loro.

i. Geremia 30:21 nella ESV è forse utile:

Il loro principe sarà uno di loro;
il loro governatore verrà dal loro mezzo;
lo farò avvicinare, ed egli si avvicinerà a me,
poiché chi oserebbe da solo avvicinarsi a me?

b. Allora lo farò avvicinare: La formulazione qui indica che il governatore unico si avvicinerebbe a Yahweh in modo speciale, come sacerdote e rappresentante del popolo. Questo si riferisce al Messia, che non è solo un Re ma anche un Sacerdote secondo l’ordine di Melchisedec.

i. “Avrà il privilegio di avvicinarsi a Dio. L’uso nell’Antico Testamento mostra che questo significa posizione e ministero sacerdotale (cfr. Salmo 110:4; Zaccaria 6:13).” (Feinberg)

c. Poiché chi è questo che ha impegnato il suo cuore per avvicinarsi a me: Yahweh non fece questa domanda perché non sapeva; fece la domanda per attirare l’attenzione su questo Uno, perfetto nell’obbedienza e nel cuore e che poteva avvicinarsi a Dio Padre come sacerdote per conto del Suo popolo.

i. Chi è questo: “Chi se non mio Figlio Cristo oserebbe farlo, o era adatto a farlo? È una persona super-eccellente, come è implicito da questo Mi-hu-ze, Chi questo lui?” (Trapp)

ii. Ha impegnato il suo cuore: “Nostro Signore con tutto il suo cuore desiderava fare questo: ha ‘impegnato il suo cuore’ per compierlo. Prima di tutti i mondi il suo scopo principale era di avvicinarsi a Dio come rappresentante dell’uomo… Il suo cuore era occupato con l’amore per Dio e l’amore per l’uomo, e non poteva riposare finché non avesse restaurato la concordia spezzata tra questi divisi.” (Spurgeon)

d. Voi sarete il mio popolo, e io sarò il vostro Dio: Questo è il risultato dell’avvicinamento del Re-Sacerdote. Il popolo di Dio è portato in rapporto stretto e profondo con Dio.

5. (23-24) Il turbine degli ultimi giorni.

Ecco la tempesta dell’Eterno si scatena furiosa, una tempesta travolgente cadrà violentemente sul capo degli empi. L’ardente ira dell’Eterno non si acquieterà, finché non abbia compiuto e finché non abbia realizzato i disegni del suo cuore. Negli ultimi giorni lo capirete.

a. Il turbine del SIGNORE: Il turbine qui è una figura del giudizio di Dio, che viene come un tornado che porta distruzione e non può essere contenuto o controllato.

i. “Prima che ci possa essere benedizione, il giudizio deve essere inflitto ai colpevoli.” (Feinberg)

b. L’ira ardente del SIGNORE non tornerà finché non l’abbia fatto, e finché non abbia compiuto gli intenti del suo cuore: Il giudizio di Dio è certo. Nella Sua misericordia può ritardarlo a lungo, ma certamente verrà. Il giudizio di Dio viene anche dal Suo cuore. Un’espressione dell’amore di Dio per il bene è il Suo dispiacere per ciò che è male.

c. Negli ultimi giorni lo comprenderete: Dio ci ricorda che molto in questo capitolo attende fino a gli ultimi giorni per il suo adempimento finale e vero.

i. “Nei giorni del Messia, ma specialmente alla fine del mondo, quando tutte queste cose avranno il loro pieno adempimento.” (Trapp)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –