Levitico 23 – Le Feste del SIGNORE

A. Il sabato.

1. (1-2) Introduzione alle feste del SIGNORE.

L’Eterno parlò ancora a Mosè, dicendo: «Parla ai figli d’Israele e di’ loro: Ecco le feste dell’Eterno che voi proclamerete come sante convocazioni. Le feste sono queste:

a. Parla ai figli d’Israele: Questo capitolo comanda e descrive le sette feste annuali che il popolo d’Israele doveva osservare e celebrare. Ci sono molte cose che coloro che non sono figli d’Israele possono imparare dalle feste, ma esse furono originariamente date solo a Israele e non alle nazioni.

b. Le feste solenni del SIGNORE: Queste feste, ricche di significato simbolico e profetico, erano giustamente chiamate le feste solenni del SIGNORE. Appartenevano fondamentalmente a Dio, ed Egli le diede a Israele come sante convocazioni, raduni sacri.

i. Il tema principale in tutte queste feste è la gratitudine, per ciò che Dio ha fatto e ciò che Dio continua a dare. Le manifestazioni speciali della misericordia, della bontà e della cura provvidenziale di Dio dovrebbero essere particolarmente ricordate. Quando riflettiamo sul fatto che non meritiamo nulla dalle Sue mani, e che il debito di gratitudine è l’unico debito che possiamo pagare, dovremmo essere allegri, ferventi e frequenti in esso. Un cuore ingrato è un cuore insensibile, privo d’amore, incredulo e disubbidiente. Lettore, prega Dio che ti liberi dalla sua influenza e dalla sua maledizione. (Clarke)

ii. Sante convocazioni: “Giorni per radunarvi insieme alla mia adorazione e al mio servizio in modo speciale.” (Poole)

iii. “Le feste di Purim e Hanukkah non sono trattate in questo capitolo poiché queste feste celebrano eventi avvenuti dopo il tempo di Mosè.” (Rooker)

2. (3) Il sabato.

Si lavorerà per sei giorni, ma il settimo giorno è un sabato di riposo e di santa convocazione. Non farete in esso lavoro alcuno; è il sabato consacrato all’Eterno in tutti i luoghi dove abiterete.

a. Il settimo giorno è un sabato di solenne riposo: Il sabato non era propriamente una festa come le sette feste che seguono in questo capitolo. Era, tuttavia, una santa convocazione – un giorno messo a parte non solo per il solenne riposo, ma anche per il raduno sacro del popolo di Dio.

i. Secoli dopo, quando il popolo giudaico fu disperso in esilio, iniziarono a riunirsi nelle sinagoghe la mattina del sabato. L’unico luogo designato per il sacrificio era l’altare presso il tabernacolo (o tempio). Tuttavia, è possibile che anche prima dell’istituzione della sinagoga in esilio, gli Israeliti si radunassero nel sabato in una santa convocazione, riunendosi per pregare insieme e ascoltare l’insegnamento dei Leviti sparsi per la terra d’Israele.

ii. Quando i cristiani oggi si radunano in un giorno stabilito della settimana (spesso la domenica, come in Giovanni 20:19, Atti 20:7 e 1 Corinzi 16:2), si radunano come una santa convocazione – un raduno sacro davanti al SIGNORE.

iii. “L’intera frase sembra enfatizzare che il giorno deve essere messo a parte per l’osservanza religiosa, e che le occupazioni quotidiane ordinarie dovevano essere evitate.” (Peter-Contesse)

iv. “Le parole tradotte sabato e riposo hanno la stessa radice in ebraico, e la parola per settimo è anche molto simile.” (Peter-Contesse)

b. Si lavorerà sei giorni: In forma abbreviata, questo ripete il quarto dei Dieci Comandamenti (Esodo 20:8-11). Comanda non solo un settimo giorno di riposo sabbatico ma anche sei giorni di lavoro.

i. “Chi passa il suo tempo in ozio nei sei giorni è ugualmente colpevole agli occhi di Dio come colui che lavora nel settimo giorno.” (Adam Clarke, commento su Esodo)

ii. Come tutto nella Bibbia, comprendiamo il sabato di solenne riposo dalla prospettiva dell’intera Bibbia, non solo di questo singolo passo. Con questa comprensione, vediamo che c’è un senso reale in cui Gesù ha adempiuto lo scopo e il piano del sabato per noi e in noi (Ebrei 4:9-11). Gesù è il nostro riposo. Quando ricordiamo la Sua opera compiuta, ricordiamo il sabato, e ricordiamo il riposo.

iii. Perciò, l’intera Scrittura rende chiaro che sotto il Nuovo Patto, nessuno è obbligato a osservare un giorno di sabato (Colossesi 2:16-17 e Galati 4:9-11). Galati 4:10 ci dice che i cristiani non sono vincolati a osservare giorni e mesi e stagioni e anni. Il riposo in cui entriamo come cristiani è qualcosa da sperimentare ogni giorno, non solo un giorno alla settimana. Questo è il riposo di sapere che non dobbiamo lavorare per salvarci, ma la nostra salvezza è compiuta in Gesù Cristo (Ebrei 4:9-10).

iv. Il sabato comandato qui, e osservato da Israele, era un’ombra delle cose a venire, ma la sostanza è di Cristo (Colossesi 2:16-17). Nel Nuovo Patto l’idea non è che non ci sia sabato, ma che ogni giorno è un giorno di riposo sabbatico nell’opera compiuta di Dio. Poiché l’ombra del sabato è adempiuta in Gesù, siamo liberi di osservare un giorno particolare – o nessun giorno – come sabato secondo la consuetudine dell’antico Israele.

B. Le prime quattro feste, celebrate in primavera.

1. (4-5) La prima festa: la Pasqua.

Queste sono le feste dell’Eterno, le sante convocazioni che proclamerete nei loro tempi stabiliti. Nel primo mese, il quattordicesimo giorno del mese, tra le due sere, è la Pasqua dell’Eterno;

a. Queste sono le feste solenni del SIGNORE: Dopo il richiamo del sabato nei versetti precedenti, questo inizia l’elenco delle sette feste solenni del SIGNORE che Israele doveva osservare e celebrare, e farlo nei tempi stabiliti.

b. Il primo mese, il quattordicesimo giorno: Nel calendario cerimoniale giudaico, il primo mese era conosciuto come Nisan. La Pasqua si teneva il quattordicesimo di Nisan ogni anno. Sull’imbrunire era la fine di un giorno e l’inizio del nuovo giorno.

c. La Pasqua del SIGNORE: Il racconto della prima Pasqua è narrato in Esodo 12. Quando Israele era un popolo schiavo in Egitto, attraverso Mosè Dio mandò una serie di piaghe sull’Egitto per convincere il Faraone a liberare gli Ebrei e permettere loro di andare in Canaan. Quando le piaghe non convinsero il Faraone, Dio mandò un’ultima piaga: la morte dei primogeniti in ogni famiglia in tutta la terra d’Egitto. Le famiglie del popolo d’Israele furono risparmiate da questo terribile giudizio, se seguivano il comando di Dio di sacrificare un agnello e applicare il suo sangue sulla parte superiore e sui lati della porta della loro casa. Quando l’angelo del giudizio venne a prendere la vita dei primogeniti delle famiglie in tutta la terra d’Egitto, l’angelo passava oltre le case che erano sotto il sangue dell’agnello.

i. Questo comando di riconoscere la Pasqua del SIGNORE venne prima che Israele avesse celebrato una seconda Pasqua (Numeri 9:1-14). Il ricordo della prima Pasqua era ancora fresco nelle loro menti, e Dio voleva che rimanesse fresco. Da quel momento, Dio comandò a Israele di osservare la festa della Pasqua, per commemorare non solo la loro liberazione dall’Egitto ma anche la fuga dal giudizio di Dio mentre applicavano e confidavano nel sangue dell’agnello.

ii. Nel Nuovo Testamento, Gesù è chiaramente identificato come il nostro agnello pasquale (1 Corinzi 5:7). La morte di Gesù avvenne durante la Pasqua (Giovanni 18:28). Egli è l’Agnello di Dio (Giovanni 1:29, 1:36), ed è il Suo sangue che fa passare oltre il giudizio di Dio su ciascuno di noi.

2. (6-8) La seconda festa: La Festa degli Azzimi.

e il quindicesimo giorno dello stesso mese è la festa dei pani azzimi in onore dell’Eterno; per sette giorni mangerete pane senza lievito. Il primo giorno avrete una santa convocazione; non farete in esso alcun lavoro servile; e per sette giorni offrirete all’Eterno dei sacrifici fatti col fuoco. Il settimo giorno vi sarà una santa convocazione; non farete in esso alcun lavoro servile».

a. La festa degli Azzimi in onore del SIGNORE: La Festa degli Azzimi fu originariamente istituita alla prima Pasqua (Esodo 12:14-20). In un certo senso era la seconda parte della Pasqua, durando da Nisan 15 a Nisan 21. Questa era una delle tre feste in cui Dio comandava a tutti gli uomini d’Israele di radunarsi davanti a Lui annualmente (Esodo 23:17).

i. “La celebrazione della Pasqua e degli Azzimi segna l’inizio dell’esistenza nazionale d’Israele; quindi corrisponde alla celebrazione del Giorno dell’Indipendenza negli Stati Uniti.” (Rooker)

b. Per sette giorni mangerete pane senza lievito: Per la prima Pasqua, il pane azzimo seguente era una necessità pratica – lasciarono l’Egitto con tale fretta che non c’era tempo per permettere alla pasta del pane di fermentare con il lievito e lievitare. Dopo la prima Pasqua, la Festa degli Azzimi era una testimonianza per tutte le vostre generazioni (Esodo 12:14).

i. Spiritualmente parlando, questa festa era un’illustrazione della purezza che Dio voleva che Israele vivesse dopo la liberazione mediante il sangue della Pasqua. Il lievito è un’immagine del peccato e della corruzione, a causa del modo in cui un po’ di lievito influenza un’intera massa di pasta, e anche a causa del modo in cui il lievito “gonfia” la massa – proprio come l’orgoglio e il peccato ci rendono “gonfi”.

ii. La Festa degli Azzimi significa tutto questo e altro ancora per i cristiani: Togliete via il vecchio lievito, per essere una nuova pasta, come già siete senza lievito. Poiché anche la nostra Pasqua, cioè Cristo, è stata immolata. Celebriamo dunque la festa, non con vecchio lievito, né con lievito di malizia e di malvagità, ma con gli azzimi della sincerità e della verità. (1 Corinzi 5:7-8)

iii. Per l’antico Israele, potrebbe esserci stata anche una ragione pratica e sanitaria nel rimuovere tutto il lievito dalla pasta del pane una volta all’anno. Il lievito veniva messo nella pasta del pane prendendo un piccolo pezzo di pasta lievitata da un lotto precedente. Poiché questo veniva passato dalla massa di pasta di un giorno a quella del giorno successivo, per tutto un anno, era possibile che si sviluppassero batteri dannosi nella pasta. Una volta all’anno, era bene rimuovere tutto il lievito e ricominciare da capo con lievito appena fermentato come “starter”.

c. Il primo giorno…. Il settimo giorno: Sia nel primo che nell’ultimo giorno della Festa degli Azzimi di una settimana, Israele doveva radunarsi in assemblee sacre (una santa convocazione). Dovevano anche considerare quei giorni come giorni di sabato aggiuntivi (non farete in esso nessun lavoro servile).

i. Un messaggio coerente attraverso le feste è che il riposo che Dio ha per il Suo popolo è maggiore del sabato. Quel riposo maggiore è adempiuto nell’opera compiuta di Gesù Cristo.

3. (9-14) La terza festa: le primizie.

L’Eterno parlò ancora a Mosè, dicendo: «Parla ai figli d’Israele e di’ loro: Quando entrerete nel paese che io vi do e ne mieterete la messe, porterete al sacerdote un covone, come primizia del vostro raccolto; egli agiterà il covone davanti all’Eterno per voi, perché sia gradito; il sacerdote lo agiterà il giorno dopo il sabato. Nel giorno in cui agiterete il covone, offrirete un agnello di un anno, senza difetto, come olocausto all’Eterno. L’oblazione di cibo che l’accompagna sarà di due decimi di efa di fior di farina mescolata con olio, come sacrificio fatto col fuoco, in odore soave all’Eterno; la libazione sarà di un quarto di hin di vino. Non mangerete pane ne grano arrostito né spighe fresche, fino a questo stesso giorno, fino a che non abbiate portato l’offerta del vostro DIO. E’ una legge perpetua per tutte le vostre generazioni, in tutti i luoghi dove abiterete.

a. Quando sarete entrati nel paese che io vi do: La festa delle primizie era anche chiamata La Festa della Mietitura in Esodo 23:16. Non doveva essere osservata fino a quando Israele non fosse entrato nella terra di Canaan. Il fatto che Dio desse loro il comando per la festa era una promessa che sarebbero effettivamente entrati nella terra e l’avrebbero posseduta. Dio disse, quando sarete entrati nel paese, e non “se entrerete nel paese”.

i. Questa era una delle tre feste in cui Dio comandava a tutti gli uomini d’Israele di radunarsi davanti a Lui annualmente (Esodo 23:17).

b. Porterete al sacerdote un fascio di spighe, come primizia della vostra raccolta: Questa era una celebrazione del raccolto imminente e un rendimento di grazie per il raccolto. L’idea era di dedicare a Dio i primi steli di grano maturati, in anticipazione di un raccolto maggiore a venire. Un fascio è un mazzo di steli di grano, legati insieme.

i. “Le primizie alla Pasqua sarebbero orzo, che matura nelle zone più calde già a marzo.” (Harris)

ii. Il giorno dopo il sabato: Questa sarebbe la domenica. “Qui il giorno del Signore fu prefigurato, dice uno, quindi prescritto e istituito da Dio.” (Trapp)

c. Agiterà il fascio di spighe davanti al SIGNORE: Il fascio veniva dato al sacerdote, che lo agitava in ringraziamento e onore a Dio. Poi c’era un’offerta di un agnello di un anno insieme a un’oblazione e una libazione.

i. Secondo la maggior parte dei resoconti, l’oblazione era fatta con due decimi di efa – circa due chilogrammi di fior di farina intrisa d’olio.

ii. La libazione doveva essere un quarto di hin di vino, che la maggior parte stima essere circa un litro. “È abbastanza comune nelle culture del Medio Oriente. Nel caso degli Ebrei, veniva versata alla base dell’altare del sacrificio o sul terreno.” (Peter-Contesse)

d. Il giorno dopo il sabato il sacerdote lo agiterà: L’offerta delle primizie doveva essere celebrata il giorno dopo il sabato che terminava la Pasqua e iniziava la Festa degli Azzimi. Questo significa che le prime tre feste nel calendario d’Israele (Pasqua, la Festa degli Azzimi e le primizie) avvenivano tutte vicine, in un periodo di nove giorni.

e. Non mangerete pane, né grano arrostito: Il grano del nuovo raccolto non veniva mangiato fino a quando non erano stati resi grazie e fatte offerte per il nuovo raccolto.

i. “Spighe arrostite di grano e spighe verdi, fritte, costituiscono ancora una parte, e non sgradevole, del cibo degli Arabi ora residenti in Terra Santa.” (Clarke)

4. (15-21) La quarta festa: La Festa delle Settimane (chiamata anche Pentecoste).

Questa festa non è chiamata “La Festa delle Settimane” in questo capitolo ma le viene dato quel titolo in Esodo 34:22, Numeri 28:26 e Deuteronomio 16:9-10.

Conterete dalla mattina dopo il sabato, dal giorno che avrete portato il fascio da agitare come offerta; conterete sette settimane intere. Conterete cinquanta giorni fino alla mattina dopo il settimo sabato; allora offrirete al SIGNORE una nuova oblazione. Porterete dai luoghi dove abiterete due pani per un’offerta agitata; saranno fatti con due decimi di efa di fior di farina e cotti con lievito; sono le primizie offerte al SIGNORE. Con quei pani offrirete sette agnelli dell’anno, senza difetto, un giovane toro e due montoni, che formeranno un olocausto al SIGNORE con le rispettive oblazioni e libazioni: un sacrificio consumato dal fuoco, di profumo soave per il SIGNORE. Offrirete pure un capro come sacrificio espiatorio, e due agnelli dell’anno come sacrificio di riconoscenza. Il sacerdote li agiterà, insieme ai pani delle primizie, come offerta agitata davanti al SIGNORE, insieme ai due agnelli; saranno consacrati al SIGNORE e apparterranno al sacerdote. In quello stesso giorno proclamerete che ci sarà per voi una santa convocazione; non farete nessun lavoro servile. È una legge perenne, in tutti i luoghi dove abiterete, di generazione in generazione.

a. Conterete cinquanta giorni fino alla mattina dopo il settimo sabato; allora offrirete al SIGNORE una nuova oblazione: Cinquanta giorni dopo la festa delle primizie, al completamento del raccolto del grano, Israele doveva celebrare la festa delle settimane (chiamata anche La Festa della Raccolta in Esodo 23:16 e Pentecoste in Atti 2:1 e Atti 20:16) portando una nuova oblazione al SIGNORE e offrendo sacrifici specifici.

i. Il nome “Pentecoste” significa “cinquantesimo giorno” in greco. Questo nome è usato per questo festival nel Nuovo Testamento perché la festa era celebrata cinquanta giorni dopo la Festa degli Azzimi.

ii. Conterete cinquanta giorni: “Secondo il modo ebraico di calcolare, i giorni di inizio e fine di un dato periodo sono contati.” (Peter-Contesse)

b. Porterete dai luoghi dove abiterete due pani per un’offerta agitata: Nel rituale nazionale che celebrava la festa delle settimane, due pani (qualcosa come un moderno pane pita grande) venivano agitati davanti al SIGNORE. Notevolmente, questi due pani dovevano essere cotti con lievito.

c. Con quei pani offrirete sette agnelli…un giovane toro e due montoni: Dopo che i pani di pane lievitato erano stati agitati davanti al SIGNORE, venivano offerti sull’altare insieme a sacrifici animali come olocausto insieme a un’oblazione e libazioni.

i. Questo era altamente insolito. Generalmente parlando, a Israele era proibito offrire qualsiasi tipo di lievito con un’offerta di sangue (Esodo 23:18, 34:25). C’era un messaggio simbolico speciale da parte di Dio nel comando di agitare due pani lievitati davanti a Lui alla festa delle settimane, e poi di offrire quei pani con gli olocausti.

ii. Due montoni: “In Numeri 28:11, 19 sono due giovani tori e un montone…. quindi fu lasciato alla loro libertà scegliere quale offrire.” (Poole)

d. Ci sarà per voi una santa convocazione: Quando questi sacrifici venivano fatti presso il tabernacolo (o tempio), era un altro giorno per un raduno santo per Israele, e un giorno di riposo (non farete nessun lavoro servile). Questa era una delle tre feste in cui Dio comandava a tutti gli uomini d’Israele di radunarsi davanti a Lui annualmente (Esodo 23:17).

5. (22) Un promemoria per essere generosi verso i poveri e lo straniero.

Quando mieterete la messe della vostra terra, non mieterai fino ai margini il tuo campo e non raccoglierai le spighe lasciate indietro del tuo raccolto; le lascerai per il povero e per il forestiero. Io sono l’Eterno, il vostro DIO.

a. Quando mieterete la raccolta della vostra terra: Dio diede questo comando a Israele mentre erano ancora al Monte Sinai e lontani dalla terra che Dio aveva promesso di dare loro. Questo era un comando fatto in fede, con piena certezza che Dio avrebbe adempiuto ciò che aveva promesso.

b. Non mieterete fino all’estremità del vostro campo: Questo ripete il comando di Levitico 19:9-10. Questa era una legge per fornire un modo ai poveri e allo straniero di mangiare lavorando per se stessi e raccogliendo ciò che era rimasto dal raccolto. Questo era un promemoria appropriato subito dopo la legge riguardante la festa del raccolto di Pentecoste.

C. Le ultime tre feste, celebrate in autunno.

1. (23-25) La quinta festa: La Festa delle Trombe.

L’Eterno parlò ancora a Mosè, dicendo: «Parla ai figli d’Israele e di’ loro: Nel settimo mese, il primo giorno del mese avrete un riposo solenne, una celebrazione festiva annunciata a suon di tromba, una santa convocazione. Non farete in essa alcun lavoro servile e offrirete all’Eterno dei sacrifici fatti col fuoco».

a. Il settimo mese, il primo giorno del mese: Il primo giorno del mese di Tishri nel calendario cerimoniale giudaico, Dio chiamò per un giorno speciale di riposo solenne e un suono cerimoniale di trombe. Questa è la prima menzione di questa festa nella Bibbia.

i. “Le feste autunnali delle Trombe, del Giorno dell’Espiazione e dei Tabernacoli durante il settimo mese (settembre/ottobre) erano celebrate in concomitanza con il raccolto di uva, fichi e olive.” (Rooker)

b. Una commemorazione fatta a suon di tromba, una santa convocazione: In questo giorno di riposo speciale, le trombe venivano suonate per radunare insieme il popolo di Dio per una santa convocazione. C’era anche un sacrificio consumato dal fuoco al SIGNORE.

i. “Le Trombe li chiamavano a cessare dal lavoro servile per adorare.” (Morgan)

2. (26-32) La sesta festa: Il Giorno dell’Espiazione (Yom Kippur).

L’Eterno parlò ancora a Mosè dicendo: Il decimo giorno di questo settimo mese sarà il giorno dell’espiazione. Ci sarà per voi una santa convocazione; umilierete le anime vostre e offrirete all’Eterno un sacrificio fatto col fuoco. In questo giorno non farete alcun lavoro, perché è il giorno dell’espiazione, per fare espiazione per voi davanti all’Eterno, il vostro DIO. Poiché ogni persona che in questo giorno non si umilia, sarà sterminata di mezzo al suo popolo. E ogni persona che in questo giorno farà un qualsiasi lavoro, io, questa persona, la distruggerò di mezzo al suo popolo. Non farete alcun lavoro. E’ una legge perpetua per tutte le vostre generazioni, in tutti i luoghi dove abiterete. Sarà per voi un sabato di riposo, in cui umilierete le anime vostre; il nono giorno del mese, dalla sera alla sera seguente, celebrerete il vostro sabato».

a. Il decimo giorno di questo settimo mese sarà il giorno dell’espiazione: Il decimo di Tishri, il popolo si radunava di nuovo per una santa convocazione. Ma questa non era una festa di celebrazione, ma un giorno per umiliare le anime vostre in umile riconoscimento del peccato e della necessità di espiazione.

b. Dei sacrifici consumati dal fuoco al SIGNORE: I sacrifici sacerdotali e le cerimonie per il Giorno dell’Espiazione erano descritti in Levitico 16. Qui, l’enfasi è su ciò che il singolo Israelita faceva in quel giorno.

c. Umilierete le anime vostre: Questo comando fu fatto per la prima volta in Levitico 16:29, e sia lì che qui non abbiamo una descrizione specifica di cosa significasse umiliare le anime vostre. Questo è stato interpretato come digiunare per l’intero giorno, e farne un giorno di riflessione solenne sui propri peccati e sulla vita dell’anno precedente. Era anche un giorno di riposo: non farete nessun lavoro in quel giorno.

d. Ogni persona che non si umilierà in quel giorno, sarà eliminata dal suo popolo: Questa forte dichiarazione del comando e della punizione per la disubbidienza è unica tra queste istruzioni per le feste. Nei termini più forti, Dio voleva che il Suo popolo usasse questo come un giorno di umile ravvedimento, e cessasse dal proprio lavoro – mentre il sommo sacerdote lavorava duramente per fare il sacrificio che avrebbe portato espiazione al popolo di Dio (Levitico 16).

i. “Eliminata dal suo popolo: l’espressione comune per la scomunica dal popolo d’Israele.” (Peter-Contesse)

3. (33-44) La settima festa: La Festa dei Tabernacoli (Succoth).

L’Eterno parlò ancora a Mosè, dicendo: parla ai figli d’Israele e di’ loro: Il quindicesimo giorno di questo settimo mese sarà la festa delle capanne per sette giorni, in onore dell’Eterno. Il primo giorno vi sarà una santa convocazione; non farete in esso alcun lavoro servile. Per sette giorni offrirete all’Eterno un sacrificio fatto col fuoco. L’ottavo giorno avrete una santa convocazione e offrirete all’Eterno un sacrificio fatto col fuoco. E’ giorno di assemblea solenne; non farete in esso alcun lavoro servile. Queste sono le feste dell’Eterno che voi proclamerete come sante convocazioni, per offrire all’Eterno un sacrificio fatto col fuoco, un olocausto e un’oblazione di cibo, una vittima e libazioni, ogni cosa nel giorno stabilito, oltre i sabati dell’Eterno, oltre i vostri doni, oltre tutti i vostri voti e tutte le vostre offerte volontarie che presenterete all’Eterno. Inoltre il quindicesimo giorno del settimo mese, quando avrete raccolto i frutti della terra, celebrerete una festa all’Eterno per sette giorni; il primo giorno sarà di riposo, e l’ottavo giorno sarà pure di riposo. Il primo giorno prenderete il frutto di alberi maestosi: rami di palma, rami dal folto fogliame e salici di torrente, e vi rallegrerete davanti all’Eterno, il vostro DIO, per sette giorni. Celebrerete questa festa in onore dell’Eterno per sette giorni, ogni anno. E’ una legge perpetua, per tutte le vostre generazioni. La celebrerete il settimo mese. Dimorerete in capanne per sette giorni; tutti quelli che sono nativi d’Israele dimoreranno in capanne, affinché i vostri discendenti sappiano che io feci dimorare in capanne i figli d’Israele, quando li feci uscire dal paese d’Egitto. Io sono l’Eterno, il vostro DIO». Così Mosè rese note ai figli d’Israele le feste dell’Eterno.

a. Il quindicesimo giorno di questo settimo mese sarà la festa dei Tabernacoli: Il quindicesimo giorno del mese giudaico, Tishri (nel calendario cerimoniale giudaico), era la Festa dei Tabernacoli. Durava per sette giorni e un giorno aggiuntivo. Questa è la prima menzione di questa festa nella Bibbia.

b. Il primo giorno…. L’ottavo giorno: La Festa dei Tabernacoli iniziava e terminava con una santa convocazione, ciascuno di quei giorni era un giorno di riposo. I sacrifici si tenevano per tutta la settimana, inclusi un olocausto, un’oblazione e libazioni.

c. Oltre ai vostri doni, oltre a tutti i voti: La settimana era anche un momento appropriato per le persone di portare i loro doni personali, voti e offerte volontarie al SIGNORE.

i. Alexander Maclaren notò che il Talmud giudaico dice che in ciascuno dei sette giorni della Festa dei Tabernacoli (e secondo un Rabbi, anche nell’ottavo giorno), un sacerdote scendeva alla Piscina di Siloam e attingeva acqua in una brocca d’oro, che riportava all’altare, versando l’acqua in un bacino d’argento mentre gli adoratori cantavano salmi dalla collezione “Grande Hallel” dei Salmi 113-118. Questo celebrava l’acqua che Dio fornì miracolosamente a Israele nel deserto. Poi, Nell’ultimo giorno, il giorno più solenne della festa, Gesù stando in piedi esclamò: «Se qualcuno ha sete, venga a me e beva. Chi crede in me, come ha detto la Scrittura, fiumi d’acqua viva sgorgheranno dal suo seno». (Giovanni 7:37-38)

d. Vi rallegrerete davanti al SIGNORE vostro Dio per sette giorni: Questa era l’unica festa delle sette in cui la gioia era comandata. Questa doveva essere una celebrazione felice della bontà e della provvidenza di Dio.

i. “La festa dei tabernacoli era la consacrazione della gioia. Altre religioni hanno avuto i loro festival, in cui tumulto selvaggio e orge impure hanno degradato gli adoratori al livello dei loro dèi. Quanto diversa la pura letizia di questa festa ‘davanti al Signore’!” (Maclaren)

ii. Notevolmente, Zaccaria 14:16-19 ci dice che la Festa dei Tabernacoli sarà celebrata da tutte le nazioni sotto il regno universale del Messia.

iii. “La lettura obbligatoria della Legge ogni sette anni alla congregazione era una caratteristica distintiva della Festa dei Tabernacoli (Deuteronomio 31:10-13).” (Rooker)

e. Abiterete in capanne per sette giorni: Durante la Festa dei Tabernacoli, le famiglie israelite dovevano accamparsi in rifugi fatti con rami di palme, rami dalle piante intessute di foglie. Durante gli anni dell’Esodo, vivevano in questo modo tutto il tempo perché dovevano. Quando alla fine entrarono nella terra promessa, vivevano in questo modo per una settimana per ricordare le loro difficoltà in quegli anni, e la buona provvidenza di Dio nel deserto.

i. “Sebbene non sia specificamente dichiarato nel testo, dovremmo presumere che i rami di questi alberi sarebbero usati per la costruzione di capanne di legno.” (Rooker)

ii. “Le capanne erano erette nelle loro città o paesi, sia nelle loro strade o giardini, o sui tetti delle loro case, Neemia 8:16, che erano fatti piatti, e quindi erano appropriati e adatti per quell’uso.” (Poole)

f. Il primo giorno sarà di completo riposo, e l’ottavo pure sarà di completo riposo: La Festa dei Tabernacoli iniziava e terminava nel riposo. Era un tempo di celebrazione, riposo e ristoro.

i. Dio intendeva un grande bene sociale nello stabilire il sabato e queste feste annuali. In quasi tutte le altre culture antiche, non c’era un giorno settimanale di riposo e non c’erano festività. Per Israele, Dio comandò un giorno settimanale di riposo, festività speciali, giorni di vacanza. Tutti questi erano centrati su di Lui.

D. Il significato profetico delle feste di Levitico 23.

1. Nel calendario d’Israele, le quattro feste primaverili erano raggruppate insieme, e anche le tre feste autunnali erano raggruppate. C’era una separazione di tempo tra questi due gruppi di feste.

2. Come gruppo, le prime quattro feste indicano l’opera di Gesù nella Sua prima venuta – il Suo ministero terreno come registrato nei resoconti del Nuovo Testamento.

a. La festa della Pasqua indica chiaramente Gesù come la nostra Pasqua (1 Corinzi 5:7). Egli era l’Agnello di Dio che fu sacrificato, e il cui sangue fu ricevuto e applicato, affinché l’ira di Dio passasse oltre noi.

b. La festa degli Azzimi indica il tempo della sepoltura di Gesù, dopo il Suo sacrificio perfetto e senza peccato sulla croce. In questo tempo Gesù fu ricevuto da Dio Padre come santo e completo (il Santo che non avrebbe visto la corruzione, Atti 2:27), compiendo perfettamente la nostra salvezza.

c. La festa delle Primizie indica la risurrezione di Gesù, che fu il primo essere umano a ricevere la risurrezione, per non morire mai più. Egli è il primogenito dai morti (Colossesi 1:18) ed è diventato la primizia di quelli che sono morti…. Cristo, la primizia; poi quelli che sono di Cristo, alla sua venuta. (1 Corinzi 15:20, 23)

d. La festa di Pentecoste indica la nascita della Chiesa e il raccolto di anime che ne derivò (Atti 2). Significativamente, nel rituale alla festa di Pentecoste, due pani lievitati venivano agitati come offerta santa a Dio, parlando del portare i Gentili “lievitati” nella chiesa.

3. Tra il primo gruppo di quattro feste e il secondo gruppo di tre feste, c’è un significativo intervallo di tempo – quasi quattro mesi. Questo era un tempo di raccolto in Israele, proprio come la nostra epoca attuale è un tempo di raccolto per la chiesa, finché sia entrata la pienezza dei Gentili. (Romani 11:25)

4. Il secondo gruppo delle ultime tre feste indica eventi associati alla seconda venuta di Gesù.

a. La festa delle Trombe indica l’ultima santa convocazione del popolo di Dio al suono di una tromba – il rapimento della Chiesa (1 Tessalonicesi 4:16-17). Indica anche il raduno di Israele da parte di Dio per il Suo scopo speciale negli ultimi giorni.

b. Il Giorno dell’Espiazione non solo indica l’espiazione ultima e perfetta che Gesù offrì per nostro conto, ma anche l’afflizione – e la salvezza – che Israele vedrà durante la Grande Tribolazione.

i. Sarà veramente un tempo in cui l’anima d’Israele sarà afflitta, ma per la loro salvezza ultima. Geremia 30:7 dice riguardo a quel periodo: Guai! perché quel giorno è grande; non ce ne fu mai altro di simile; è un tempo di angoscia per Giacobbe; ma tuttavia egli ne sarà salvato.

c. La festa dei Tabernacoli indica il riposo e il conforto millenario di Dio per Israele e tutto il popolo di Dio. Dal suo inizio alla sua fine, è tutto incentrato sulla pace e sul riposo.

i. La Festa dei Tabernacoli è specificamente detta essere celebrata durante il millennio (Zaccaria 14:16-19).

5. C’è almeno qualche evidenza che ciascuna delle quattro feste che indicano la prima venuta di Gesù ha visto il loro adempimento profetico nel giorno esatto della festa.

a. Gesù fu effettivamente crocifisso alla Pasqua (Giovanni 19:14). È probabilmente meglio considerare il pasto che condivise con i Suoi discepoli (Matteo 26:17-19) come il pasto pasquale, ma consumato il giorno prima della Pasqua effettiva.

b. Il corpo di Gesù fu sepolto, e il Suo sacrificio santo e puro riconosciuto da Dio Padre durante la Festa degli Azzimi.

c. Gesù risorse dai morti nella celebrazione delle primizie, il giorno dopo il sabato della Pasqua.

d. La chiesa fu fondata nel giorno effettivo di Pentecoste (Atti 2:1), e seguì un grande raccolto di anime per il regno di Dio, incluso un raccolto di Gentili.

6. Per questa ragione, alcuni suggeriscono che sarebbe coerente per Dio radunare il Suo popolo a Sé nel giorno della festa delle trombe, che in seguito divenne la festività giudaica di Rosh Hashanah. Questo evento è descritto in 1 Tessalonicesi 4:16-17 ed è comunemente chiamato il rapimento della chiesa.