Levitico 24 – La Legge Messa in Pratica

A. Cura del tabernacolo.

1. (1-4) Cura delle lampade del tabernacolo.

L’Eterno parlò ancora a Mosè, dicendo: «Ordina ai figli d’Israele che ti portino olio puro di olive schiacciate per la luce del candelabro, per tenere le lampade continuamente accese. Nella tenda di convegno, fuori del velo che è davanti alla testimonianza, Aaronne se ne prenderà cura dalla sera alla mattina davanti all’Eterno, del continuo. E’ una legge perpetua, per tutte le vostre generazioni. Egli si prenderà cura delle lampade del candelabro d’oro puro davanti all’Eterno, del continuo.

a. Dell’olio puro di olive schiacciate per il candelabro, per tenere le lampade sempre accese: Le lampade nel tabernacolo – poste sul candelabro d’oro massiccio (Esodo 25:31-40) – erano l’unica fonte di luce per il tabernacolo. Queste lampade dovevano essere costantemente curate, rifornite di olio puro d’oliva e con gli stoppini tagliati. Questa cura faceva sì che le lampade ardano sempre.

i. Fuori del velo che sta davanti alla testimonianza: “La ‘testimonianza’ era un termine tecnico per i Dieci Comandamenti posti nell’Arca (Esodo 25:16; 40:20; Deuteronomio 10:2; 1 Re 8:9; Ebrei 9:4).” (Rooker)

ii. Lo preparerà: “Il verbo è stato inteso in modi leggermente diversi: Today’s English Version ‘tenerle accese‘; New International Version ‘curare le lampade’; New Jewish Version ‘disporle’; New English Bible ‘tenerle in ordine.’ Ma l’idea di base è fare tutto ciò che è necessario per assicurare che le lampade ardano al momento opportuno.” (Peter-Contesse)

iii. Il candelabro d’oro puro divenne una delle immagini durature che rappresentano Israele e il popolo ebraico. Il candelabro nel tempio al tempo di Gesù fu catturato dai soldati romani sotto il comando di Tito quando Gerusalemme fu distrutta nel 70 d.C. Un’immagine di quel candelabro fu scolpita nell’arco nella città di Roma fatto per celebrare quella vittoria. L’immagine del candelabro si trova anche in altre sculture e monete antiche.

b. Dalla sera alla mattina, davanti al SIGNORE. È una legge perenne: Era importante che la luce delle lampade a olio brillasse sempre. Dio non voleva che il Suo tabernacolo fosse lasciato nell’oscurità.

i. La luce continua del tabernacolo indicava il Messia che sarebbe venuto. Gesù non ha mai smesso di essere la luce del mondo (Giovanni 8:12).

ii. C’è anche un senso in cui la luce che brilla continuamente indica il popolo di Dio. In un certo senso, anche noi siamo la luce del mondo (Matteo 5:14). “Come la candela nella mano della massaia, che spazza diligentemente la sua casa; come una lampada nella mano della vergine che aspetta lo sposo; o come un faro su una costa rocciosa.” (Meyer)

2. (5-9) Cura del pane del tabernacolo.

Prenderai del fior di farina e con esso farai cuocere dodici focacce; ogni focaccia sarà di due decimi di efa. Le disporrai su due file, sei per fila, sulla tavola d’oro puro davanti all’Eterno. E su ogni fila metterai incenso puro e sarà sul pane come un ricordo, come un sacrificio fatto col fuoco all’Eterno. Ogni giorno di sabato egli disporrà i pani davanti all’Eterno, del continuo; essi saranno presi dai figli d’Israele; è un patto perpetuo. I pani appartengono ad Aaronne e ai suoi figli, ed essi li mangeranno in luogo santo, poiché saranno cosa santissima per lui tra i sacrifici fatti col fuoco all’Eterno. E’ una legge perpetua».

a. Prenderai del fior di farina e ne farai cuocere dodici focacce: Le dodici focacce di pane erano disposte in modo ordinato sulla tavola dei pani della presentazione (Esodo 25:23-30), che stava di fronte al candelabro d’oro nel tabernacolo (Esodo 26:35). Erano divise equamente in due file, rappresentando le dodici tribù d’Israele nella presenza del SIGNORE, nel Suo tabernacolo.

i. “Due file: il termine usato qui è generale per ‘disposizioni’ e può essere inteso come file (come nella maggior parte delle versioni), o qualche altro tipo di disposizione come ‘pile.'” (Peter-Contesse)

ii. Questo pane è chiamato pane della presentazione in Esodo 25:30, che letteralmente significa “pane della faccia”. Era pane associato alla presenza di Dio. Mangiare pane insieme era un segno di amicizia e comunione. Le dodici focacce di pane parlavano della relazione e della comunione che il popolo di Dio aveva con il loro Dio.

b. Si disporranno i pani davanti al SIGNORE, sempre: I due aspetti di questo erano un simbolo della relazione desiderata da Dio con il Suo popolo. Dio vuole una relazione appropriata e ordinata con il Suo popolo (disporranno). Dio vuole anche una relazione continua e ininterrotta con il Suo popolo (sempre).

i. In definitiva, questo fu reso possibile dalla persona e dall’opera di Gesù il Messia, che proclamò Se stesso come il Pane della Vita (Giovanni 6:35, 6:48).

ii. Il popolo di Dio oggi deve avere parte della natura di queste dodici focacce. “Le due file di sei focacce prefigurano l’unità e l’ordine della Chiesa; il fior di farina, il suo carattere santo ed equo; l’incenso puro, la fragranza dell’amore cristiano.” (Meyer)

c. Essi li mangeranno in luogo santo: Il pane non era solo per essere esposto in un rituale. Dio voleva che il popolo di Dio ricevesse, godesse e fosse nutrito dal pane – che simboleggiava la loro relazione e comunione con Lui.

i. in maniera significativa, Dio voleva che la comunione fosse fresca. Il pane doveva essere sostituito ogni giorno di sabato. Non voleva una comunione stantia con il Suo popolo, ma una relazione continuamente fresca.

B. Il caso del bestemmiatore egiziano.

1. (10-12) Il crimine del bestemmiatore egiziano.

Or il figlio di una donna israelita e di un egiziano uscì in mezzo ai figli d’Israele; e fra il figlio della donna israelita e un israelita scoppiò una lite. Il figlio della israelita bestemmiò il nome dell’Eterno e lo maledisse; così lo condussero da Mosè. (Sua madre si chiamava Scelomith figlia di Dibri, della tribù di Dan). Lo misero in prigione, finché fosse loro indicata la volontà dell’Eterno.

a. Ora il figlio di una donna israelita e di un egiziano uscì in mezzo ai figli d’Israele: Quest’uomo, metà egiziano e metà ebreo, faceva parte della moltitudine mista (Esodo 12:38) che uscì con Israele dall’Egitto.

i. “Qui abbiamo anche un frammento di storia…. Può darsi che sia stato inserito qui a causa del suo verificarsi durante il periodo della promulgazione delle leggi.” (Morgan)

ii. Adam Clarke scrisse delle leggende ebraiche riguardo a quest’uomo. “I rabbini, è vero, suppliscono a modo loro questa lacuna; dicono che era il figlio dell’egiziano che Mosè uccise, e che tentando di piantare la sua tenda tra quelle della tribù di Dan, a cui apparteneva dal lato di sua madre, Levitico 24:11, fu impedito da una persona di quella tribù in quanto non aveva diritto a una posizione tra loro che erano veri israeliti sia da parte di padre che di madre. In conseguenza di ciò dicono che bestemmiò il nome del Signore.”

b. Il figlio della donna israelita bestemmiò il nome del SIGNORE, maledicendolo: L’uomo commise il crimine di bestemmia, che consiste nell’attaccare qualcuno – specialmente Dio – con le proprie parole. È in qualche modo simile all’idea moderna di abuso verbale, ma specialmente diretto contro Dio. Il comandamento contro la bestemmia di Dio fu dato in Esodo 22:28.

i. “Nel Vicino Oriente il nome di una persona era intimamente legato al suo carattere, cosicché nel caso di Dio, la bestemmia era in effetti un atto di ripudio.” (Harrison)

ii. Sembra che fosse comune per gli egiziani maledire i loro molti dèi. La radice del peccato di quest’uomo era che considerava il Dio d’Israele uguale agli insignificanti dèi egiziani.

c. Lo misero in prigione, in attesa di sapere ciò che il SIGNORE avrebbe ordinato: Il popolo d’Israele fu saggio nel lasciare questo al corretto funzionamento della giustizia e alla volontà del SIGNORE. Non si trattava di una folla che agiva al di fuori del processo legale.

i. La questione non era chiara perché l’uomo era uno straniero. Le leggi d’Israele non erano necessariamente applicate agli stranieri allo stesso modo degli israeliti. La domanda era: “La legge contro la bestemmia si applica allo stesso modo contro uno straniero in mezzo a noi?” La Legge di Mosè proteggeva lo straniero (Esodo 23:9), ma avevano bisogno di guida per capire fino a che punto le leggi d’Israele si applicassero agli stranieri tra loro.

2. (13-14) La pena per il bestemmiatore egiziano.

E l’Eterno parlò a Mosè, dicendo: «Porta quel bestemmiatore fuori dell’accampamento; tutti quelli che l’hanno udito posino le mani sul suo capo, e tutta l’assemblea lo lapidi.

a. Tutti quelli che l’hanno udito posino le mani sul suo capo: Questo fu fatto in accordo con un principio successivamente specificato in Deuteronomio 17:6-7. Due o tre dei testimoni posavano pubblicamente le mani sull’accusato, come sicura testimonianza della sua colpa. Questo significava anche che l’uomo colpevole conosceva i suoi accusatori e non poteva essere condannato da accusatori segreti.

i. L’accusa doveva essere stabilita come vera. Deuteronomio 19:16-19 dice che un falso testimone doveva subire la stessa punizione che sarebbe stata data a colui contro cui aveva fatto l’accusa.

ii. “Posando le loro mani sul suo capo davano pubblica testimonianza di aver sentito questa persona pronunciare tali parole, e facevano nel loro nome e in quello di tutto il popolo richiesta e domanda che la giustizia fosse eseguita su di lui.” (Poole)

b. E tutta la comunità lo lapidi: Dio comandò l’esecuzione per lapidazione per diverse ragioni. Prima di tutto, le pietre erano abbondanti. Più importante, era affinché la comunità potesse partecipare all’esecuzione. Questo era sia un forte avvertimento sia un modo di dire: “Quest’uomo non ha solo peccato contro Dio, ha anche peccato contro la comunità.”

i. Perciò, la legge si applicava a uno straniero. “Era un principio di giustizia e di misericordia. La sua prima enfasi è sul fatto che coloro che entrano nel Regno di Dio, e godono dei suoi privilegi, devono essere governati dalle sue leggi…. Entrare in quel Regno significa rinunciare a tutte le altre signorie, e accettare le sue leggi.” (Morgan)

3. (15-16) Il principio che Israele deve imparare dalla morte del bestemmiatore.

Parla quindi ai figli d’Israele e di’ loro: “Chiunque maledice il suo DIO, porterà la pena del suo peccato. E chi bestemmia il nome dell’Eterno sarà messo a morte; tutta l’assemblea lo lapiderà. Straniero o nativo del paese, quando bestemmia il nome dell’Eterno, sarà messo a morte.

a. Chiunque maledice il suo Dio porterà la pena del suo peccato: Questo era un modo per dire: “la persona che maledice pubblicamente Dio porta la responsabilità del giudizio contro di essa.”

b. Chi bestemmia il nome del SIGNORE dovrà essere messo a morte: Come dimostrò l’esempio del bestemmiatore egiziano, questo era un giudizio severo per quello che era considerato un crimine grave.

i. Adam Clarke sulla bestemmia in Matteo 9:3: “Ogni volta che è usato in riferimento a DIO, significa semplicemente, parlare empiamente della sua natura, o attributi, o opere. Parlare ingiuriosamente è la sua traduzione appropriata quando riferito all’uomo.”

ii. “Se Dio richiedeva che uno straniero fosse giustiziato per questa offesa, certamente non avrebbe tollerato la sua violazione tra gli israeliti, che erano il suo popolo e quindi erano identificati con il suo nome.” (Rooker)

iii. Prestando grande attenzione a non bestemmiare il nome del SIGNORE, alcuni ebrei crearono tradizioni che prestavano grande attenzione a evitare di dire o scrivere il nome di Dio. Il pensiero era che se uno non diceva mai (o scriveva) il nome di Dio, allora non avrebbe mai potuto bestemmiare il nome di Dio.

iv. Secondo alcuni resoconti, solo il sommo sacerdote ebreo poteva pronunciare il santo nome di Dio (Yahweh). Gli era permesso dirlo solo una volta all’anno – nel Giorno dell’Espiazione. Alcuni dicono che la pronuncia corretta del nome sarebbe stata trasmessa dal sommo sacerdote al suo successore, con l’ultimo respiro del primo. Questo è il motivo per cui ci fu confusione per molti anni sulla pronuncia esatta delle quattro lettere che costituiscono il nome del Dio del patto d’Israele (YHWH). Le lettere sono state pronunciate diversamente nel corso degli anni. Per qualche tempo, le lettere YHWH furono erroneamente pronunciate come “Jehovah” invece di “Yahweh” (Yah-veh). Adam Clarke scrisse ai suoi tempi (1830): “Gli ebrei non pronunciano mai questo nome, ed è stato in disuso tra loro per così tanto tempo che la vera pronuncia è ora totalmente perduta.”

v. Molti ebrei religiosamente osservanti inoltre non scriverebbero il nome di Dio, perché se quella carta fosse distrutta, potrebbe essere considerato bestemmia o prendere il nome del SIGNORE invano. Quindi, scriverebbero Adonai (“Signore”) invece di Yahweh. Invece di “Dio”, scriverebbero “D-o”. Si riferirebbero a Dio con nomi come “il Nome” invece di dire “Dio.”

4. (17-18) La punizione per omicidio e uccisione illegale di animali.

Chi toglie la vita ad alcun uomo, sarà messo a morte. Chi percuote a morte un animale, lo pagherà: vita per vita.

a. Chi percuote a morte un uomo dovrà essere messo a morte: Nel contesto di dare la pena per il bestemmiatore egiziano, Dio dichiarò un principio fondamentale della Sua giustizia – i crimini devono essere puniti, ma in proporzione appropriata al crimine.

b. Chi percuote a morte un capo di bestiame lo pagherà: Quando l’animale appartenente a un’altra persona veniva ucciso senza permesso, era richiesta la restituzione. Questo mostrava il valore e la dignità della vita animale. Tuttavia, la persona che uccideva ingiustamente un animale non era un assassino e non doveva morire per il suo torto – solo pagare con denaro o un altro animale. Questo mostrava la differenza tra la vita umana e la vita animale.

5. (19-22) La giusta misura del giudizio.

Quando uno fa una lesione al suo prossimo, si farà a lui ciò che egli ha fatto all’altro: frattura per frattura, occhio per occhio, dente per dente; si farà a lui la stessa lesione che egli ha fatto all’altro. Chi percuote a morte un animale, lo pagherà; ma chi toglie la vita a un uomo sarà messo a morte. Avrete una stessa legge per il forestiero e per il nativo del paese; poiché io sono l’Eterno, il vostro DIO”».

a. Come egli ha fatto, così sarà fatto a lui: Questo è il principio fondamentale della punizione secondo misura. Questo principio era un’unica legge tanto per il forestiero quanto per il nativo del paese. Dio non diede all’israelita un vantaggio ingiusto sullo straniero in termini di legge.

b. Frattura per frattura, occhio per occhio, dente per dente: Molte persone hanno preso occhio per occhio, dente per dente come un comando; invece, Dio lo intendeva come un limite – affinché nessun uomo o giudice stabilisse il giudizio semplicemente come gli piaceva.

i. Questa legge non significava che l’occhio di un trasgressore sarebbe stato letteralmente cavato dalla sua testa se avesse preso l’occhio di un altro uomo. La Legge di Mosè aveva un sistema di restituzione finanziaria in tali casi. “Per esempio, se uno schiavo perde un occhio, un occhio del responsabile non deve essere cavato ma piuttosto lo schiavo deve ricevere la sua libertà come compensazione per l’occhio (Esodo 21:26).” (Rooker)

ii. La natura umana è spesso o troppo indulgente o troppo severa. Qui, Dio sia richiese che il crimine fosse punito, sia stabilì un limite appropriato alla punizione.

iii. Gesù giustamente condannò il prendere questo comando riguardante la legge e l’ordine nella comunità e applicarlo alle relazioni personali, dove l’amore, il perdono e fare il miglio extra devono essere la regola, e non la retribuzione uguale (Matteo 5:38-42).

6. (23) L’esecuzione del bestemmiatore egiziano.

Poi Mosè parlò ai figli d’Israele, i quali portarono quel bestemmiatore fuori dell’accampamento e lo lapidarono con pietre. Così i figli d’Israele fecero come l’Eterno aveva ordinato a Mosè.

a. Mosè parlò ai figli d’Israele: Non ci viene detto come Mosè si sentisse riguardo a questo. Il suo compito era essere il messaggero dei comandi di Dio, a prescindere dai suoi sentimenti e opinioni personali.

b. Quelli condussero quel bestemmiatore fuori del campo e lo lapidarono: Questo versetto è importante. Ci dimostra che la legge di Dio non fu data a Israele per fatti interessanti o semplici linee guida; Dio si aspettava che la obbedissero. Qui, obbedirono anche quando era difficile.

i. “Gli ebrei stessi ci dicono che il loro modo di lapidare era questo: portavano il condannato fuori del campo, perché il suo crimine lo aveva reso impuro, e tutto ciò che era impuro doveva essere messo fuori del campo. Quando arrivavano a quattro cubiti dal luogo dell’esecuzione, spogliavano il criminale, se era un uomo, lasciandogli solo un panno intorno alla vita. Il luogo su cui doveva essere giustiziato era elevato, e i testimoni salivano con lui, e posavano le loro mani su di lui, per gli scopi menzionati in Levitico 24:14. Poi uno dei testimoni lo colpiva con una pietra sui lombi; se non veniva ucciso con quel colpo, allora i testimoni prendevano una grande pietra, quanto due uomini potevano sollevare, e la gettavano sul suo petto. Questo era il colpo di grazia, e finiva la tragedia.” (Clarke)