Geremia 31 – La Gloria del Nuovo Patto

A. L’amore eterno di Yahweh per Israele.

1. (1-2) Salvezza per Israele negli ultimi giorni.

«In quel tempo», dice l’Eterno, «io sarò il DIO di tutte le famiglie d’Israele, ed esse saranno il mio popolo». Cosí dice l’Eterno: «Il popolo scampato dalla spada ha trovato grazia nel deserto, io darò riposo a Israele».
Così dice il SIGNORE:
“Il popolo scampato dalla spada
ha trovato grazia nel deserto;
io sto per dare riposo a Israele”.

a. In quel tempo: Gli ultimi versetti del capitolo precedente identificano questo tempo come gli ultimi giorni (Geremia 30:24).

b. Io sarò il Dio di tutte le famiglie d’Israele: Geremia descrisse il grande ritorno a Dio e al Suo Messia predetto negli ultimi giorni. Come scrisse Paolo, così tutto Israele sarà salvato (Romani 11:26).

c. Il popolo scampato dalla spada ha trovato grazia nel deserto: La grande persecuzione del popolo ebraico nel tempo dell’angoscia di Giacobbe (Geremia 30:7, Apocalisse 12) affliggerà molti e non tutti sopravviveranno. Tuttavia, la grande maggioranza di coloro che sono scampati riceverà la grazia e il riposo di Dio, trovandoli nel loro Messia Gesù Cristo.

2. (3-6) Il fondamento della fedeltà di Dio verso Israele: il Suo amore eterno.

Molto tempo fa l’Eterno mi è apparso, dicendo: «Sí, ti ho amata di un amore eterno; per questo ti ho attirata con benevolenza. Io ti riedificherò e tu sarai riedificata, o vergine d’Israele. Sarai di nuovo adorna dei tuoi tamburelli e uscirai in mezzo alle danze di quelli che fanno festa. Pianterai ancora vigne sui monti di Samaria; i piantatori pianteranno e raccoglieranno il frutto. Verrà il giorno in cui le sentinelle grideranno sul monte Efraim: “Levatevi, saliamo a Sion, all’Eterno, il nostro DIO”».
Sì, io ti ho amato di un amore eterno;
perciò ti ho attirato con benignità.
Io ti edificherò di nuovo e tu sarai riedificata,
o vergine d’Israele!
Tu ti ornerai ancora dei tuoi tamburelli
e uscirai in mezzo alle danze di quelli che si rallegrano.
Tu pianterai ancora vigne sui monti di Samaria;
i piantatori pianteranno e ne godranno il frutto.
Poiché verrà il giorno
in cui le guardie grideranno sul monte di Efraim:
‘Levatevi, saliamo a Sion,
al SIGNORE, nostro Dio!'”

a. Il SIGNORE mi è apparso da lontano: Geremia fu attento a collocare le seguenti parole di Dio nel loro contesto. Esse provenivano da un’apparizione divina, e un’apparizione ancorata nell’eternità (da lontano).

b. Sì, io ti ho amato di un amore eterno: Il grande messaggio di Dio a Israele era un’assicurazione del Suo amore. Ancorato nell’eternità passata, il Suo amore per Israele si estendeva all’eternità futura. Era un amore eterno.

i. Dio assicurò Israele di questo iniziando con Sì. Sorprendentemente, alcuni cristiani pensano che Dio abbia detto no a un amore eterno per Israele come Israele; che ora dovrebbero essere considerati come il popolo eletto ora non più eletto.

ii. “Non è ‘Ti ho avuto pietà’, né ‘Ho pensato a te’, ma ‘Ti ho amato’. Dio è innamorato di te.” (Spurgeon)

iii. “‘E con l’antico amore ti ho amato.’ ‘Inoltre, con un amore di lunga data ti ho amato.’-Blayney. ‘Ma ti amo sempre’ –Dahler. Porto ancora al popolo ebraico quell’amore che ho mostrato ai loro padri in Egitto, nel deserto e nella terra promessa.” (Clarke)

iv. Questa dichiarazione fu rivolta a Israele; ma l’amore che descrive è l’amore di Dio per ogni credente. “Devi tornare indietro oltre la tua nascita, oltre il Calvario e Betlemme, oltre la caduta dell’uomo e il Giardino dell’Eden, e mentre ti trovi a guardare nell’immensità dell’eternità, osa credere che sei stato amato e scelto in Cristo, oggetto della più tenera sollecitudine e pietà di Dio.” (Meyer)

c. Perciò ti ho attirato con benignità: A causa del Suo amore eterno, la Sua promessa rimane di attirare Israele con il Suo amore fedele, il Suo amore di patto, il Suo hesed (benignità).

i. La benignità di Dio attira Israele. Egli non li forza né li costringe, ma li attira con amore e compassione. Nel quadro più ampio del piano redentivo di Dio, possiamo dire che la benignità di Dio conduce Israele al ravvedimento nel tempo dell’angoscia di Giacobbe.

ii. “Il magnete principale del vangelo non è la paura, ma l’amore. I penitenti sono attirati a Cristo piuttosto che spinti.” (Spurgeon)

iii. Benignità: “Il termine hesed, reso fedeltà (RSV) o cura infallibile (NEB), è impossibile da rendere con una sola parola, ma esprime la natura divina come esemplificata nel patto del Sinai.” (Harrison)

d. Io ti edificherò di nuovo: L’amore fedele di Dio verso Israele significherà che Egli li restaura e li edifica, e questo è assicurato (tu sarai riedificata). Il restauro di Israele significherà gioia, danza e abbondanza. Le guardie di Israele non avrebbero bisogno di avvertire dei nemici in avvicinamento, ma accoglierebbero i pellegrini in cammino verso Sion, al SIGNORE nostro Dio.

i. “Le guardie erano poste in alto su punti di osservazione in tempo di guerra per avvertire di un nemico in avvicinamento (cfr. Geremia 6:17). Ma qui il richiamo della guardia è per uno scopo più nobili, Su! Saliamo a Sion.” (Thompson)

3. (7-9) Il gioioso restauro.

Poiché cosí dice l’Eterno: «Innalzate canti di gioia per Giacobbe e mandate grida per il capo delle nazioni; proclamate, cantate lodi e dite: O Eterno, salva il tuo popolo, il residuo d’Israele. Ecco, li riconduco dal paese del nord e li raduno dalle estremità della terra. Tra di essi c’è il cieco e lo zoppo, la donna incinta e insieme quella che sta per partorire: una grande moltitudine ritornerà qui. Verranno piangendo, li condurrò con suppliche. Li farò camminare lungo corsi d’acqua, per una via diritta sulla quale non inciamperanno, perché sono un padre per Israele, ed Efraim è il mio primogenito.
“Cantate con gioia per Giacobbe,
mandate grida di gioia per il capo delle nazioni;
proclamate, lodate e dite:
‘O SIGNORE, salva il tuo popolo,
il residuo d’Israele!’
Ecco, io li riconduco dal paese del settentrione
e li raduno dalle estremità della terra;
fra loro sono il cieco e lo zoppo,
la donna incinta
e quella che sta per partorire;
una grande moltitudine ritornerà qua.
Verranno piangendo
e li condurrò con suppliche;
li farò camminare lungo corsi d’acqua,
per una via diritta nella quale non inciamperanno;
poiché io sono un padre per Israele,
ed Efraim è il mio primogenito”.

a. Cantate con gioia per Giacobbe, mandate grida di gioia per il capo delle nazioni: Questa era una notizia così buona che non doveva essere udita solo in Israele. Tutta la terra dovrebbe sentire della salvezza di Dio per Israele e lodare per questo.

b. Ecco, io li riconduco: Dio promise di radunare il popolo ebraico da tutta la terra, un raduno così completo che persino il cieco e lo zoppo vengono; una grande moltitudine ritornerà qua. Il qua non è semplicemente un ritorno a Yahweh, è anche un ritorno alla terra. La promessa della terra rimane per Israele.

i. Un grande miracolo accadde nel 1948, quando Israele fu nuovamente stabilito come stato ebraico nella loro antica terra. Per quanto meraviglioso e miracoloso sia stato, non adempie ancora la gloria di questa promessa. Israele è ora radunato nell’incredulità; questo sarà completamente adempiuto solo quando Israele giungerà alla fede in Yahweh e nel Suo Messia.

c. Verranno piangendo: In questo grande restauro degli ultimi giorni (Geremia 30:24), Israele ritornerà a Yahweh e al Suo Messia con lacrime e suppliche. Come scrisse uno degli altri profeti: E spanderò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme lo Spirito di grazia e di supplicazione; ed essi riguarderanno a me, a colui che essi hanno trafitto, e ne faranno cordoglio come si fa cordoglio per un figlio unico, e lo piangeranno amaramente come si piange amaramente un primogenito (Zaccaria 12:10).

i. “Credo nel restauro degli ebrei nella loro terra negli ultimi giorni. Sono un fermo credente nel raduno degli ebrei in un tempo futuro. Prima che Gesù Cristo ritorni su questa terra, agli ebrei sarà permesso di andare nella loro amata Palestina.” (Charles Spurgeon, in un sermone del 1855)

d. Efraim è il mio primogenito: Efraim qui rappresenta Israele nel suo insieme, come nella riga precedente. Tuttavia è significativo che Efraim non fosse il figlio primogenito di Giacobbe, eppure Dio lo considerava primogenito. Questo mostra che primogenito si riferiva a più dell’ordine di nascita, comunica il concetto di preminenza.

i. “La condizione di Efraim nella benedizione sarà permanente perché il fatto che Geroboamo li abbia sviati dal santuario del Signore sarà cosa del passato, quando ritorneranno a Sion. La frattura di molti secoli sarà finalmente sanata.” (Feinberg)

4. (10-12) Radunare il gregge disperso.

O nazioni, ascoltate la parola dell’Eterno e annunziatela nelle isole lontane, e dite: Chi ha disperso Israele lo raduna e lo custodisce come un pastore fa col suo gregge. Poiché l’Eterno ha riscattato Giacobbe, l’ha redento dalla mano di uno piú forte di lui. Essi verranno e canteranno di gioia sulle alture di Sion e affluiranno verso i beni dell’Eterno: verso il frumento, il vino e l’olio, e verso i nati del gregge e dell’armento, la loro vita sarà come un giardino annaffiato e non languiranno piú.
e annunziatela nelle isole lontane, e dite:
‘Colui che ha disperso Israele lo radunerà
e lo custodirà come un pastore custodisce il suo gregge’.
Poiché il SIGNORE ha riscattato Giacobbe
e lo ha liberato dalla mano di uno più forte di lui.
Perciò verranno e canteranno sull’altura di Sion,
affluendo alla bontà del SIGNORE,
per il grano, il vino nuovo e l’olio,
per i piccoli del gregge e dell’armento;
la loro anima sarà come un giardino ben irrigato
e non languiranno mai più”.

a. Annunziatela nelle isole lontane: Ancora una volta, Dio sottolineò che la buona notizia del restauro di Israele deve essere proclamata a tutte le nazioni, alle parti più distanti della terra.

i. “Ascoltate e testimoniate delle graziose promesse che faccio al mio popolo; perché vorrei che fossero notate e osservate.” (Trapp)

b. Colui che ha disperso Israele lo radunerà: I temi si ripetono per enfasi. Dio non avrà finito con Israele come Israele finché non saranno radunati di nuovo nella terra negli ultimi giorni.

c. Lo ha liberato dalla mano di uno più forte di lui: Dio promise di liberare il popolo ebraico dalla cattività, tenuto in schiavitù da coloro più forti di lui, sia in senso naturale che spirituale.

i. Riscattato…liberato: “Il verbo ‘liberare’ in alcuni contesti si riferisce alla libertà dopo aver pagato un prezzo di riscatto. Originariamente è un termine di diritto commerciale….Il verbo ‘riscattare’ è usato spesso nel contesto degli obblighi familiari. Il parente era tenuto a riscattare la proprietà di un membro della famiglia, persino vendicare la sua morte.” (Thompson)

d. Verranno e canteranno sull’altura di Sion: Geremia immaginò un Israele restaurato e radunato che affluisce a Gerusalemme. Sarebbero stati ricchi con l’abbondanza della provvidenza di Dio sia materialmente che spiritualmente (la loro anima sarà come un giardino ben irrigato).

5. (13-14) La risposta gioiosa.

Allora la vergine si rallegrerà nella danza e i giovani insieme ai vecchi, perché muterò il loro lutto in gioia, li consolerò e li rallegrerò dopo il loro dolore. Sazierò l’anima dei sacerdoti con grande abbondanza e il mio popolo sarà colmato dei miei beni», dice l’Eterno.
i giovani e i vecchi insieme;
io muterò il loro lutto in gioia,
li consolerò
e li rallegrerò liberandoli dal loro dolore.
Sazierò l’anima dei sacerdoti di abbondanza
e il mio popolo sarà saziato dei miei beni”, dice il SIGNORE.

a. Io muterò il loro lutto in gioia: Israele pianse sotto il loro esilio e cattività, ma Dio promise di mutarlo in gioia. Con la consolazione di Dio, tutti si rallegreranno insieme.

b. Sazierò l’anima dei sacerdoti di abbondanza: L’idea è che i sacerdoti avrebbero avuto una grande abbondanza perché il popolo era così benedetto. Il popolo dava molto in decima perché era molto benedetto.

i. “Offerte abbondanti ai sacerdoti rifletteranno la produttività della terra.” (Harrison)

6. (15-17) Rachele che piange.

Cosí dice l’Eterno: «S’è udita una voce in Ramah, un lamento e un pianto amaro: Rachele, piange i suoi figli e rifiuta di essere consolata per i suoi figli, perchè non sono più». Cosí dice l’Eterno: «Trattieni la tua voce dal piangere, i tuoi occhi dal versare lacrime, perché la tua opera sarà ricompensata», dice l’Eterno; «essi ritorneranno dal paese del nemico. C’è speranza per la tua discendenza», dice l’Eterno; «i tuoi figli ritorneranno entro i loro confini.
“Una voce si è udita in Rama,
un lamento e un pianto amaro;
Rachele piange i suoi figli
e rifiuta di essere consolata per i suoi figli,
perché non sono più”.
Così dice il SIGNORE:
“Trattieni la tua voce dal pianto
e i tuoi occhi dalle lacrime,
perché l’opera tua sarà ricompensata”, dice il SIGNORE,
“ed essi ritorneranno dal paese del nemico.
C’è speranza per il tuo avvenire”, dice il SIGNORE,
“e i tuoi figli ritorneranno entro i loro confini”.

a. Rachele piange i suoi figli: Qui, il SIGNORE parlò attraverso un’immagine poetica, raffigurando Rachele (la madre di Beniamino e Giuseppe, antenati di tribù prominenti di Israele) che piange i suoi figli. Lo fa da Rama, vicino a dove fu sepolta (1 Samuele 10:2).

i. “Rachele, la madre di Giuseppe e Beniamino, è raffigurata mentre piange disperata per le tribù esiliate. A lei giunge la rassicurante certezza che i suoi figli saranno miracolosamente restituiti a lei.” (Cundall)

b. Perché non sono più: In questa immagine poetica, Rachele si alza dalla sua tomba e vede che i suoi discendenti sono stati portati via in esilio e cattività. È addolorata, rifiutando di essere consolata.

i. Matteo l’evangelista comprese questo come un tipo o immagine poetica dell’orribile massacro di bambini a Betlemme e nelle aree circostanti da parte di Erode a causa della sua paura della nascita del Re dei Giudei (Matteo 2:16-18).

ii. “Cfr. Matteo 2:18, dove le parole sono citate, non come una profezia ma come un tipo, in connessione con l’uccisione dei bambini da parte del re Erode.” (Harrison)

c. Trattieni la tua voce dal pianto e i tuoi occhi dalle lacrime: Dio diede una parola notevole alla poetica Rachele. Comandò consolazione a colei che rifiutava di essere consolata.

i. “Il dolore e il lutto non hanno l’ultima parola, né in Geremia né in Matteo. Una madre può rifiutare di essere consolata, ma Dio la consolerà comunque.” (Ryken)

d. Perché l’opera tua sarà ricompensata: La consolazione di Dio alla poetica Rachele non era vuota. Poteva essere consolata perché c’era una ricompensa e un restauro. I suoi figli sarebbero ritornati dal paese del nemico. La promessa di restauro di Dio significava che c’è speranza per il tuo avvenire.

7. (18-20) Dio abbraccia un Israele pentito.

Ho ripetutamente udito Efraim lamentarsi: “Tu mi hai castigato e io sono stato castigato come un torello non domato; fammi ritornare e io ritornerò, perché tu sei l’Eterno, il mio DIO. Dopo essermi sviato, mi sono pentito; dopo aver riconosciuto il mio stato, mi sono battuto l’anca. Mi sono vergognato e ho provato confusione perché porto l’obbrobrio della mia giovinezza”. E’ dunque Efraim un figlio caro per me, un figlio delle mie delizie? Infatti, anche dopo aver parlato contro di lui, lo ricordo ancora vivamente. Perciò le mie viscere si commuovono per lui, e avrò certamente compassione di lui», dice l’Eterno.
‘Tu mi hai castigato e io sono stato castigato
come un vitello non domato;
convertimi e io mi convertirò,
poiché tu sei il SIGNORE, il mio Dio.
Poiché, dopo essermi allontanato, mi sono pentito;
dopo essere stato istruito, mi sono percosso la coscia;
sono stato confuso e anche svergognato,
perché ho portato l’infamia della mia giovinezza’.
Efraim è forse per me un figlio caro?
È un bambino prediletto?
Poiché ogni volta che parlo di lui,
me ne ricordo sempre più vivamente;
perciò le mie viscere si commuovono per lui;
certo, io avrò pietà di lui”, dice il SIGNORE.

a. Ho udito Efraim che si lamentava: Ancora una volta, la tribù prominente di Efraim è usata come figura per tutto Israele. Dio dice di aver udito il Suo popolo pronunciare parole di umile pentimento.

i. Ho udito: “Ebraico, Udendo ho udito; i suoi gemiti e lamenti hanno risuonato nelle mie orecchie.” (Trapp)

ii. “Rachele può asciugare le sue lacrime, per l’eccellente ragione che (nella visione del profeta) Efraim ha finalmente cominciato a piangere non per il suo destino ma per i suoi peccati.” (Kidner)

b. Tu mi hai castigato e io sono stato castigato: Israele riconobbe che le loro sventure non erano incidenti del cieco destino. Erano castighi dal SIGNORE, che ora accettavano umilmente come se fossero un vitello non domato che aveva bisogno di essere domato in qualche senso e portato alla sottomissione.

c. Convertimi e io mi convertirò: In totale dipendenza da Dio, realizzarono che non potevano convertirsi a Dio senza la Sua opera di conversione. Chiesero umilmente a Dio di convertirli affinché potessero convertirsi.

d. Dopo essermi allontanato, mi sono pentito: Nel rivolgersi a Dio, compresero che il loro comportamento doveva cambiare. Significava pentimento.

e. Sono stato confuso e anche svergognato: Essendo ritornati a Dio, erano confusi del loro peccato e ribellione passati, dei peccati della loro giovinezza. Alla maniera di una persona molto commossa o turbata, si percossero la coscia.

i. Mi sono percosso la coscia: “Il mio dolore divenne sempre più profondo; mi percossi la coscia per l’estremità della mia angoscia. Questo era un segno abituale di profonda afflizione. Vedi Ezechiele 21:12.” (Clarke)

f. Efraim è forse per me un figlio caro: Geremia registrò la meravigliosa risposta di Dio. Ricevette e abbracciò Israele come Suo figlio caro, proprio come il padre nella storia del figlio prodigo abbracciò suo figlio disobbediente (Luca 15:20).

i. “Il mio figlio caro, un bambino in cui mi diletto o ‘il mio bambino prediletto.’ Yahweh non può pronunciare il suo nome (parlare di lui) senza ricordarlo vividamente.” (Thompson)

ii. È un bambino prediletto: “Sì certo che lo è; e mai più caro e prediletto di quando è così piangente.” (Trapp)

g. Le mie viscere si commuovono per lui: Questo è l’amore eterno e la benignità di cui si è parlato prima nel capitolo (Geremia 31:3).

i. Le mie viscere si commuovono per lui: “Il testo ebraico nell’ultima riga legge letteralmente ‘le mie viscere fremono per lui’ ma deve essere reso le mie viscere si commuovono per lui. L’antropomorfismo molto vivido raffigura lo stomaco di Dio che si agita per il desiderio ardente del suo figlio.” (Thompson)

B. Radunare e piantare Israele restaurato nella terra.

1. (21-22) Il chiaro sentiero del restauro.

«Rizza per te dei ceppi, fatti dei pali indicatori, fa’ molta attenzione alla strada, alla via che hai seguito. Ritorna, o vergine d’Israele, ritorna a queste tue città. Fino a quando andrai vagando, o figlia ribelle? Poiché l’Eterno crea una cosa nuova sulla terra: la donna che corteggia l’uomo».
fatti dei punti di riferimento;
poni mente alla strada maestra,
alla via per la quale sei andata.
Ritorna, o vergine d’Israele,
ritorna a queste tue città.
Fino a quando andrai vagando,
o figlia ribelle?
Poiché il SIGNORE crea una cosa nuova sulla terra:
la donna circonderà l’uomo”.

a. Poni mente alla strada maestra: Geremia immaginò una strada chiara con segnali e punti di riferimento che avrebbero guidato Israele di ritorno alla terra e alla relazione restaurata con il loro Dio del Patto. Sarebbero tornati alla relazione che avevano una volta (la via per la quale sei andata), al loro primo amore con Dio.

i. “Geremia ora si rivolge agli esuli che ritornano del regno settentrionale. Devono fare ampia preparazione per il loro viaggio di ritorno a casa.” (Feinberg)

b. Fino a quando andrai vagando, o figlia ribelle: Alla luce del grande amore e restauro di Dio, non aveva senso che Israele rimanesse nella sua condizione ribelle un momento più a lungo. Se questo restauro era promesso, dovevano prenderlo per fede immediatamente invece di aspettare un tempo indefinito nel futuro per ritornare.

c. La donna circonderà l’uomo: Il senso migliore di questa frase difficile è che è una promessa che Israele sarebbe stato così benedetto e sicuro nel restauro di Dio che persino le donne tra loro potrebbero proteggere gli uomini e il popolo nel suo insieme.

i. “Il riferimento nel versetto 22, dove, in questa nuova situazione, ‘una donna protegge (ebraico ‘circonda’, come in AV [KJV]) un uomo’, è meglio interpretato come significante l’assoluta sicurezza che Israele godrà. Gli uomini potranno dedicarsi al loro lavoro, perché il rischio di attacco sarà così minimo che la sicurezza può essere tranquillamente lasciata al ‘sesso più debole’!” (Cundall)

ii. “Penso sia probabile che gli ebrei nelle loro attuali circostanze angosciate siano rappresentati sotto la similitudine di una femmina debole e indifesa, nekebah; e i Caldei sotto quella di un uomo forte e feroce, geber, che aveva prevalso su e oppresso questa donna debole. Ma, nonostante la disparità tra loro, Dio avrebbe fatto sì che la donna-gli ebrei deboli e indifesi, circondassero-vincessero, l’uomo forte-i potenti Babilonesi. E questo il profeta dice sarebbe stata una cosa nuova nella terra; perché in un tale caso lo zoppo prenderebbe la preda.” (Clarke)

iii. Alcuni cercano di fare delle parole di Geremia 31:22 una profezia della nascita virginale, ma questo non è supportato dal testo.

2. (23-25) La benedizione da pronunciare su Gerusalemme.

Cosí dice l’Eterno degli eserciti, il DIO d’Israele: «Si dirà ancora questa parola nel paese di Giuda e nelle sue città, quando li avrò fatti tornare dalla cattività: “L’Eterno ti benedica, o dimora di giustizia, o monte di SANTITA’!”. Là abiteranno Giuda e tutte le sue città insieme, gli agricoltori e quelli che conducono le greggi. Poiché io sazierò l’anima stanca e ricolmerò ogni anima languente».

a. Il SIGNORE ti benedica, o dimora di giustizia, o monte di santità: Il Signore parlò di un giorno a venire quando questa benedizione sarebbe stata detta dal popolo ebraico mentre ritornavano a Sion e venivano a Gerusalemme come pellegrini. Questa benedizione indica che il governo di Israele è trasformato e giustamente governato dal Messia, che fa di Gerusalemme una dimora di giustizia, o monte di santità.

i. “Quando il regno meridionale e le sue città saranno restaurati, il vecchio saluto di coloro che visitano Gerusalemme sarà udito ancora una volta.” (Feinberg)

b. E in esso abiteranno Giuda e tutte le sue città insieme, gli agricoltori e quelli che vanno con le greggi: In quel giorno il popolo ebraico non sarebbe benedetto solo spiritualmente, ma anche materialmente. Saranno restaurati sia nella città che nella campagna.

c. Poiché io ristorerò l’anima stanca e sazierò ogni anima languente: Dio promise abbondanza e soddisfazione all’anima vuota e stanca. L’anima piena di dolore sarebbe stata riempita di speranza e pace.

3. (26-30) Risposta a un proverbio falso.

Dopo questo mi sono svegliato e ho guardato, e il mio sonno mi è stato dolce.

«Ecco, verranno i giorni», dice l’Eterno, «nei quali seminerò la casa d’Israele e la casa di Giuda con seme di uomini e con seme di animali. E avverrà che come ho vegliato su di loro per sradicare, per demolire e per abbattere, per distruggere e per far del male, cosí veglierò su di loro per edificare e per piantare», dice l’Eterno. «In quei giorni non si dirà piú: “I padri hanno mangiato l’uva acerba e i denti dei figli sono rimasti allegati”.

Ma ognuno morirà per la propria iniquità; chiunque mangerà l’uva acerba rimarrà con i denti allegati.

Ma ognuno morirà per la propria iniquità; chiunque mangerà l’uva acerba rimarrà con i denti allegati.

a. Mi sono svegliato e ho guardato: Apparentemente, gran parte della profezia precedente giunse a Geremia mentre dormiva dolcemente, forse venendogli in sogno.

b. Io seminerò la casa d’Israele: Dio promise di benedire e restaurare il popolo ebraico, moltiplicando sia i loro figli che il loro bestiame.

c. Veglierò su di loro per edificare e per piantare: Prima in Geremia, Dio diede al profeta l’incarico di sradicare e di demolire, di distruggere e di abbattere, di edificare e di piantare (Geremia 1:10). Gran parte del Libro di Geremia fino a questo punto è stata un’opera di sradicamento e demolizione; tuttavia Dio promise anche di edificare e di piantare.

d. Non si dirà più: Geremia citò quello che apparentemente era un proverbio comune ai suoi giorni che promuoveva l’idea che Dio stesse punendo Giuda per i peccati dei loro antenati, e che loro stessi fossero relativamente innocenti. Dio negò chiaramente questo, mostrando che giudicherà gli individui per i loro propri peccati (Ezechiele 18:1-3).

i. “Il proverbio citato qui ricorre anche in Ezechiele 18:2. Sembra che il sentimento fosse diffuso che la nazione stesse venendo punita per i peccati delle generazioni passate e che Yahweh fosse ingiusto.” (Thompson)

ii. “Nessun figlio subirà punizione divina per il peccato di suo padre; solo nella misura in cui agisce allo stesso modo si può dire che porti i peccati dei suoi genitori.” (Clarke)

C. Il Nuovo Patto.

1. (31-34) La gloriosa promessa del glorioso Nuovo Patto.

Ecco, verranno i giorni», dice l’Eterno, «nei quali stabilirò un nuovo patto con la casa d’Israele e con la casa di Giuda, non come il patto che ho stabilito con i loro padri nel giorno in cui li presi per mano per farli uscire dal paese di Egitto, perché essi violarono il mio patto, benché io fossi loro Signore»; dice l’Eterno. «Ma questo è il patto che stabilirò con la casa d’Israele dopo quei giorni» dice l’Eterno: «Metterò la mia legge nella loro mente e la scriverò sul loro cuore, e io sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo. Non insegneranno piú ciascuno il proprio vicino né ciascuno il proprio fratello, dicendo: Conoscete l’Eterno! perché tutti mi conosceranno, dal piú piccolo al piú grande», dice l’Eterno. «Poiché io perdonerò la loro iniquità e non mi ricorderò più del loro peccato».

a. Vengono i giorni, dice il SIGNORE: Ciò che Geremia profetizzò come fedele messaggero di Dio non era ancora presente ai suoi giorni.

b. Io farò un nuovo patto: Dio annunciò che in un tempo futuro rispetto ai giorni di Geremia, Egli avrebbe fatto un nuovo patto. Questo nuovo patto sarebbe stato prima con Israele, ma sarebbe stato non come il patto che Dio fece con Israele nel deserto del Sinai.

i. In tutta la Bibbia, Dio rivela il Suo piano di redenzione attraverso una serie di patti. Dopo la storia estesa della caduta e rovina dell’umanità in Genesi 1-11, inizia la storia dei patti.

· Il Patto Abramitico promise ad Abramo e ai Suoi discendenti del patto una terra, una nazione, e una benedizione da estendere a tutte le nazioni (Genesi 12:1-3).

· Il Patto Mosaico o del Sinai diede a Israele la legge, i sacrifici, e la scelta di benedizione o maledizione (Esodo 19).

· Il Patto Davidico che promise una dinastia eterna, un governante perfetto, e il Messia Promesso (2 Samuele 7).

· Il piano di redenzione di Dio attraverso i patti è completato e perfezionato nel Nuovo Patto. Attraverso i passaggi dell’Antico Testamento che annunciano il nuovo patto (specialmente Ezechiele 11:16-20, 36:16-28, e 37:21-28), vediamo le promesse di Israele radunato, di purificazione e trasformazione spirituale, e il regno del Messia.

ii. “La promessa si riferisce a un ‘nuovo patto’ ed è una predizione di un cambiamento radicale nell’economia di Dio (cioè, il suo modo di trattare con l’umanità).” (Feinberg)

iii. Gesù istituì specificamente questo nuovo patto con la Sua morte sulla croce, e istituì specificamente il riconoscimento e la commemorazione di esso con il pane e il calice della comunione (Matteo 26:28, Marco 14:24, Luca 22:20). Era futuro rispetto ai giorni di Geremia, ma fu messo in vigore da Gesù e specificamente dalla Sua opera di sacrificio espiatorio sulla croce.

iv. Lo scrittore agli Ebrei cita questo passaggio e sviluppa il tema del nuovo patto, specialmente in contrasto con il vecchio (Ebrei 8:8, 8:13, 9:15, e 12:14).

c. Il mio patto che essi violarono: Un nuovo patto fu promesso e necessario perché Israele non mantenne e non poteva mantenere il patto che Dio fece con loro al Sinai. Quel patto non era progettato per essere sufficiente; era preparazione per il nuovo patto a venire.

i. “Il vecchio patto aveva preso una nuova vita nei primi giorni di Geremia, quando il ‘libro del patto’ perduto fu trovato e letto e riaffermato, per diventare il progetto della continua riforma di Giosia. Tuttavia tutto ciò che abbiamo letto in Geremia conferma che ‘la legge non rese nulla perfetto’, perché la risposta fu superficiale, e morì con la morte di Giosia.” (Kidner)

d. Io metterò la mia legge nelle loro menti e la scriverò sui loro cuori: Il nuovo patto porta trasformazione interiore. La legge di Dio non era più solo esterna; Dio avrebbe cambiato le menti e i cuori di coloro connessi a Lui dal nuovo patto.

i. Il nuovo patto non elimina o rinnega la legge. Rende la legge più vicina e più importante ponendola nella mente e nel cuore, invece che su una tavola di pietra o pagina. “Non sarebbe più come quello esterno fatto con i padri, ma spirituale e interno, e basato su una conoscenza intima di Geova.” (Morgan)

ii. “L’obbedienza alla Legge non è una condizione preliminare per entrare nel Nuovo Patto. Piuttosto, è una delle benedizioni promesse del Nuovo Patto.” (Ryken)

iii. “Le cose richieste dalla legge sono concesse dal vangelo. Dio richiede obbedienza sotto la legge: Dio opera obbedienza sotto il vangelo. La santità ci è chiesta dalla legge: la santità è operata in noi dal vangelo.” (Spurgeon)

iv. Qui, il cuore è scritto in senso buono e positivo. “Il cuore come materiale di scrittura è menzionato in Geremia 17:1 in relazione al peccato.” (Thompson)

e. Io sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo: Il nuovo patto porta nuova relazione con Dio. Coloro connessi a Dio dal nuovo patto hanno una relazione personale e stretta con Dio che non avevano prima: tutti mi conosceranno, dal più piccolo al più grande.

i. Notevolmente, questa relazione con Dio aveva un aspetto personale (tutti mi conosceranno). “Probabilmente il contributo più significativo che Geremia diede al pensiero religioso fu inerente nella sua insistenza che il nuovo patto implicava una relazione uno-a-uno dello spirito. Quando il nuovo patto fu inaugurato dall’opera espiatoria di Gesù Cristo sul Calvario, questo importante sviluppo della fede e spiritualità personale, in opposizione a quella corporativa, fu reso reale per tutta l’umanità. D’ora in poi chiunque si sottomettesse consapevolmente in fede alla persona di Cristo come Salvatore e Signore poteva rivendicare e ricevere l’appartenenza alla chiesa di Dio.” (Harrison)

f. Poiché io perdonerò la loro iniquità e non mi ricorderò più del loro peccato: Il nuovo patto porta vera purificazione dal peccato. Il sistema sacrificale sotto il vecchio patto poteva solo coprire il peccato e la sua colpa; il nuovo patto porta perdono così completo che si potrebbe dire che Dio non ricorda più il peccato di coloro connessi a Lui attraverso il nuovo patto.

i. “Il nuovo patto non prevede l’assenza di peccato ma il perdono del peccato che risulta nel restauro della comunione con Dio.” (Feinberg)

2. (35-37) L’amore eterno di Dio per Israele.

Cosí dice l’Eterno, che ha dato il sole per la luce di giorno e le leggi alla luna e alle stelle per la luce di notte, che solleva il mare e ne fa mugghiare le onde, il cui nome è l’Eterno degli eserciti. «Se quelle leggi venissero meno davanti a me», dice l’Eterno, «allora anche la progenie d’Israele cesserebbe di essere una nazione davanti a me per sempre». Cosí dice l’Eterno: «Se si potessero misurare i cieli in alto, o esplorare le fondamenta della terra in basso, allora anch’io rigetterei tutta la progenie d’Israele per tutto ciò che hanno fatto, dice l’Eterno.
che dà il sole come luce di giorno
e le leggi della luna e delle stelle come luce di notte,
che agita il mare
e ne fa muggire le onde
(il SIGNORE degli eserciti è il suo nome):
“Se quelle leggi verranno a mancare
davanti a me”, dice il SIGNORE,
“allora anche la discendenza d’Israele
cesserà di essere una nazione davanti a me per sempre”.
Così dice il SIGNORE:
“Se i cieli di sopra possono essere misurati
e le fondamenta della terra di sotto scandagliate,
allora anch’io rigetterò tutta la discendenza d’Israele
per tutto quello che hanno fatto”, dice il SIGNORE.

a. Così dice il SIGNORE: Dio si presenta con descrizioni estreme del Suo incomparabile potere. Egli è Colui che dà luce, i pianeti e le stelle, governa sulle tempeste e sui mari, e comanda eserciti celesti (SIGNORE degli eserciti). Questa dichiarazione è chiaramente data con notevole serietà.

i. Che dà il sole: “Questa regolarità è la conseguenza della volontà sovrana e divina. Queste leggi non sono leggi della natura, ma di Dio.” (Maclaren)

b. Se quelle leggi verranno a mancare davanti a me, dice il SIGNORE, allora anche la discendenza d’Israele cesserà di essere una nazione davanti a me per sempre: Il messaggio di Dio è sia potente che chiaro. Dio smetterà di pensare e trattare con Israele come nazione quando il sole, la luna e le stelle smetteranno di dare luce e quando il mare smetterà di muggire. Finché queste cose continuano, Dio considererà Israele come una nazione davanti a Lui per sempre.

c. Se i cieli di sopra possono essere misurati e le fondamenta della terra di sotto scandagliate, allora anch’io rigetterò tutta la discendenza d’Israele per tutto quello che hanno fatto: Per notevole enfasi, Dio diede un’altra potente e chiara dichiarazione della permanenza del popolo ebraico nel Suo piano che si dispiega attraverso le età. Poiché è impossibile misurare i cieli o scandagliare le fondamenta della terra, Dio non rigetterà mai la discendenza d’Israele – anche tenendo conto di tutto quello che hanno fatto.

i. Il Nuovo Testamento introduce successivamente l’idea di Israele spirituale, un concetto importante: Poiché non tutti quelli che discendono da Israele sono Israele (Romani 9:6). L’idea di Israele spirituale è significativa, ma non era e non è in vista qui nella profezia di Geremia. Affermare che Dio intendesse che Geremia o chiunque altro di quel tempo comprendesse questo come riguardante Israele spirituale e non Israele genetico fa grande violenza al testo e al contesto.

ii. È impossibile concepire che Dio potesse affermare questo principio in modo più forte. I discendenti di Abrahamo, Isacco e Giacobbe hanno un ruolo duraturo nel piano di Dio attraverso le età fino alla fine dell’età.

3. (38-40) Il restauro della Gerusalemme letterale.

Ecco, verranno i giorni, dice l’Eterno, nei quali questa città sarà ricostruita per l’Eterno dalla torre di Hananeel alla porta dell’Angolo. Di là la corda per misurare sarà ancora tesa in linea retta fino al colle di Gareb, voltando poi verso Goah. Tutta la valle dei cadaveri e delle ceneri e tutti i campi fino al torrente, Kidron, fino all’angolo della porta dei Cavalli verso est, saranno consacrati all’Eterno. Non sarà mai piú distrutta né demolita in perpetuo».

a. Questa città sarà ricostruita per il SIGNORE: Dio annunciò che la città letterale di Gerusalemme sarebbe stata ricostruita, usando specifici punti di riferimento geografici per spiegare chiaramente che intendeva che fosse compresa la Gerusalemme letterale e materiale e non simbolica o spirituale. Tutto ciò sarà consacrato al SIGNORE.

i. “Poiché una nazione letterale deve avere una posizione geografica effettiva in cui risiedere, ora è rivelato che la capitale, Gerusalemme, sarà ricostruita ed espansa — sì, la stessa città che Geremia doveva tra poco vedere distrutta dall’esercito caldeo.” (Feinberg)

ii. “La Torre di Hananeel era l’angolo nord-est della città….La Porta dell’Angolo probabilmente si riferisce a quella nell’angolo nord-ovest delle mura della città” (Feinberg)

iii. “I siti di Gareb e Goah sono sconosciuti, ma il versetto sembra indicare un’estensione del confine di Gerusalemme sul lato ovest.” (Harrison)

iv. “Nel contesto più ampio della profezia, questo passaggio non permetterà un’interpretazione che lo applichi a una Gerusalemme spirituale, celeste o simbolica. Se ciò fosse possibile, perché è così pieno di dettagli letterali?” (Feinberg)

b. Non sarà più sradicata né distrutta in eterno: Il restauro promesso a Israele non è solo spirituale; è anche materiale, estendendosi alla città stessa e alla sua permanenza.

i. “Questo non può significare la città costruita dopo il ritorno da Babilonia, per due ragioni: 1. Questa deve essere molto più grande in estensione; 2. Deve essere permanente, mai più distrutta, Geremia 31:40. Deve quindi significare, se preso letteralmente, la città che deve essere costruita da loro quando saranno portati con la pienezza dei Gentili.” (Clarke)

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –