Geremia 17 – La Stoltezza della Fiducia Mal Riposta

A. La profondità del peccato di Giuda.

1. (1-4) Penna e carta per il peccato di Giuda.

«Il peccato di Giuda è scritto con uno stilo di ferro, è inciso con una punta di diamante sulla tavola del loro cuore e sui corni dei vostri altari. Anche i loro figli ricordano i loro altari e i loro Ascerim, presso gli alberi verdeggianti sugli alti colli. O mia montagna nella campagna, io abbandonerò al saccheggio i tuoi beni, tutti i tuoi tesori e i tuoi alti luoghi a motivo del peccato presente in tutto il tuo territorio. Cosí per colpa tua perderai l’eredità che ti avevo dato e ti farò servire i tuoi nemici in un paese che non conosci, perché avete acceso un fuoco nella mia ira, che arderà per sempre».
Con la punta di un diamante è inciso
Sulla tavola del loro cuore,
E sulle corna dei vostri altari,
Mentre i loro figli si ricordano
Dei loro altari e delle loro immagini di legno
Presso gli alberi verdi sugli alti colli.
O mio monte nel campo,
Io darò come preda la tua ricchezza, tutti i tuoi tesori,
E i tuoi alti luoghi di peccato entro tutti i tuoi confini.
E tu, tu stesso,
Lascerai andare il tuo retaggio che ti ho dato;
E ti farò servire i tuoi nemici
Nella terra che non conosci;
Perché hai acceso un fuoco nella mia ira che brucerà per sempre.”

a. Il peccato di Giuda è scritto con una penna di ferro: Mentre il profeta inizia a descrivere il carattere e l’estensione del peccato di Giuda, comincia con una figura che enfatizza la durezza e la forza della ribellione di Giuda contro Dio. I loro peccati erano incisi profondamente su di loro, come se scritti con una penna di ferro, e con la punta di un diamante. Non c’era nulla di superficiale nella loro condizione peccaminosa.

i. “Una ‘penna di ferro’ veniva usata per incidere iscrizioni nella roccia o nella pietra. Il punto delle metafore non è la durezza dei materiali usati, ma la natura indelebile di ciò che è scritto.” (Cundall)

b. Sulla tavola del loro cuore, e sulle corna dei vostri altari: Sia il cuore che le opere religiose del popolo erano profondamente incisi con il peccato. Questi portavano i segni indelebili della determinata ribellione di Giuda.

i. “Il cuore del popolo ha la colpa non solo scritta dappertutto ma incisa in esso, incisa oltre la cancellazione.” (Kidner)

ii. “Solo quando Dio scrisse la sua legge sul cuore del suo popolo l’obbedienza poté sostituire la ribellione.” (Thompson)

iii. “Il riferimento alle ‘corna dei loro altari’ può essere agli altari di Baal.” (Feinberg)

c. Mentre i loro figli si ricordano: L’incisione su una tavola di pietra dura per generazioni, e così l’incisione del peccato sul cuore e sugli altari avrebbe stabilito un corso peccaminoso per le generazioni future. Il loro peccato era scritto così profondamente e in tali luoghi che sarebbe stato letto per generazioni.

d. Ti farò servire i tuoi nemici: Per tutto questo peccato profondamente radicato – specialmente l’idolatria con immagini di legno sugli alti colli – Dio promise di portare il Suo giudizio su Giuda.

2. (5-8) La stoltezza di confidare nell’uomo.

Cosí dice l’Eterno: «Maledetto l’uomo che confida nell’uomo e fa della carne il suo braccio, e il cui cuore si allontana dall’Eterno! Egli sarà come un tamerisco nel deserto; quando viene il bene non lo vedrà. Dimorerà in luoghi aridi nel deserto, in una terra salata senza abitanti. Benedetto l’uomo che confida nell’Eterno e la cui fiducia è l’Eterno! Egli sarà come un albero piantato presso l’acqua, che distende le sue radici lungo il fiume. Non si accorgerà quando viene il caldo e le sue foglie rimarranno verdi, nell’anno di siccità non avrà alcuna preoccupazione e non cesserà di portare frutto.
“Maledetto è l’uomo che confida nell’uomo
E fa della carne la sua forza,
Il cui cuore si allontana dal SIGNORE.
Perché sarà come un arbusto nel deserto,
E non vedrà quando viene il bene,
Ma abiterà nei luoghi aridi nel deserto,
In una terra salata che non è abitata.
“Benedetto è l’uomo che confida nel SIGNORE,
E la cui speranza è il SIGNORE.
Perché sarà come un albero piantato presso le acque,
Che stende le sue radici presso il fiume,
E non temerà quando viene il calore;
Ma la sua foglia sarà verde,
E non sarà ansioso nell’anno della siccità,
Né cesserà di dare frutto.

a. Maledetto è l’uomo che confida nell’uomo: Si potrebbe dire che questa maledizione non richiede l’attività speciale di Dio; questa maledizione è semplicemente associata alla fiducia riposta nell’uomo fallibile e imperfetto. Questo è particolarmente vero perché non si può fare della carne la propria forza senza che anche il cuore si allontani dal SIGNORE.

b. Sarà come un arbusto nel deserto: Geremia raffigurò un debole, secco arbusto nel deserto sul punto di morire per la siccità. Questa è l’immagine di colui (credente o no) che confida nell’uomo invece che nel SIGNORE; sono aridi e insostenibili.

i. “L”arbusto’ di Geremia 17:6 potrebbe essere il ginepro nano, stentato e appena vivo in un’area di basse precipitazioni e terreno povero.” (Cundall)

ii. Come un arbusto nel deserto: “Secondo Nogah Hareuveni, un esperto di piante della Bibbia, in ebraico il nome di questo albero è chiamato Arar, che suona simile alla parola per maledetto (arur) ed è parte di un gioco di parole che è centrale in questa poesia.” (Tverberg)

iii. “I Beduini chiamano questo albero il ‘Limone Maledetto’ o ‘Mela di Sodoma’ perché cresce nelle terre saline del deserto che circondano il Mar Morto dove un tempo c’erano Sodoma e Gomorra. Secondo le loro leggende, quando Dio distrusse Sodoma, maledisse anche il frutto di questo albero…. Quando viene aperto, il frutto fa un suono ‘pssst’, ed è vuoto e pieno di ragnatele e polvere e un nocciolo secco.” (Tverberg)

iv. “Interessante notare che l’albero maledetto sembra molto sano e abbondante, come se fosse sopravvissuto anche in tempi difficili e avesse comunque fatto bene nella vita.” (Tverberg)

c. Benedetto è l’uomo che confida nel SIGNORE: Al contrario, colui che confida nel SIGNORE sarà come un albero piantato presso le acque, la cui foglia sarà verde. Geremia attinse alle immagini del Salmo 1, dove l’uomo benedetto è colui che si diletta nella parola di Dio (Salmo 1:1-3). In un certo senso, Geremia pensava che confidare nel SIGNORE fosse lo stesso che dilettarsi nella Sua parola.

i. “Poiché Geremia offre due variazioni sul tema del Salmo 1, qui in Geremia 17:5-8 e anche in Geremia 12:1-2, sembra possibile che il Salmo 1 fosse disponibile al profeta.” (Thompson)

3. (9-10) La stoltezza di confidare nel proprio cuore.

Il cuore è ingannevole piú di ogni altra cosa e insanabilmente malato; chi lo può conoscere? Io, l’Eterno, investigo il cuore, metto alla prova la mente per rendere a ciascuno secondo le sue vie secondo il frutto delle sue azioni.
E disperatamente malvagio;
Chi può conoscerlo?
Io, il SIGNORE, scruto il cuore,
Io metto alla prova la mente,
Proprio per dare ad ogni uomo secondo le sue vie,
Secondo il frutto delle sue azioni.

a. Il cuore è ingannevole più di ogni altra cosa: Confidare nel cuore è solo un altro modo di confidare nell’uomo. Fino a questo punto, il Profeta Geremia ha dato qualche motivo per essere cauti riguardo alle inclinazioni e alla direzione del cuore. Ha notato come il cuore malvagio del popolo di Giuda li avesse sviati.

· Eppure non hanno obbedito né prestato orecchio, ma ognuno ha seguito i dettami del suo cuore malvagio. (Geremia 11:8)

· Essi vi profetizzano una visione falsa, divinazione, una cosa senza valore, e l’inganno del loro cuore. (Geremia 14:14)

· Ognuno segue i dettami del proprio cuore malvagio, così che nessuno mi ascolta. (Geremia 16:12)

b. Il cuore è ingannevole più di ogni altra cosa: I nostri cuori spesso ci ingannano, presentando il soddisfacimento del cuore come la chiave della felicità. Ciò che desideriamo spesso non è ciò di cui abbiamo bisogno. Il consiglio “sii fedele al tuo cuore” fallisce quando il cuore è ingannevole più di ogni altra cosa.

i. “Nell’uso dell’AT il cuore significa l’essere interiore totale e include la ragione. Dal cuore vengono l’azione e la volontà.” (Feinberg)

ii. “La pravità e la perversità del cuore dell’uomo, pieno di prostituzione e fiducia nella creatura, ingannando ed essendo ingannato, è qui chiaramente e abbondantemente descritta; e oh che fosse debitamente e profondamente considerata.” (Trapp)

c. E disperatamente malvagio: Il cuore non è solo ingannevole, ma anche malvagio – e disperatamente tale. Molti sono stati condotti alla ribellione, alla disobbedienza e a grande dolore seguendo il loro cuore, senza sfidare il loro cuore e giudicarlo secondo la misura della verità di Dio. “Segui il tuo cuore” è un consiglio povero quando il cuore è disperatamente malvagio.

i. Il senso dell’ebraico per disperatamente malvagio sembra avere più malattia che depravazione in mente. “La natura umana non rigenerata è in una condizione disperata senza la grazia divina, descritta dal termine gravemente malato nel versetto 9 (RSV disperatamente corrotto, NEB disperatamente malato).” (Harrison)

ii. Per il credente sotto la Nuova Alleanza, abbiamo un cuore nuovo (Ezechiele 36:26), siamo una nuova creazione (2 Corinzi 5:17), e un uomo nuovo modellato su Gesù (Efesini 4:24, Colossesi 3:10). Tuttavia, c’è un elemento di peccato e carne che rimane nel credente. Poiché Geremia usò il termine cuore in senso generale, possiamo dire che la nostra identità non è ingannevole e disperatamente malvagia; tuttavia dobbiamo ancora affrontare un elemento di inganno e malvagità interiore.

d. Chi può conoscerlo: L’inganno e la malvagità del cuore sono abbastanza avanzati che persino l’individuo potrebbe non conoscere o comprendere il proprio cuore, e gli estranei hanno ancora più difficoltà nel discernere il cuore degli altri.

e. Io, il SIGNORE, scruto il cuore, io metto alla prova la mente: Sebbene conoscere il cuore di se stessi o degli altri sia difficile e talvolta impossibile, Dio scruta, mette alla prova e conosce il cuore e la mente. È saggio confidare in ciò che Dio dice di noi più che in ciò che pensiamo o sentiamo di noi stessi.

i. Io metto alla prova la mente: “Una seconda parola è qui posta in parallelo a cuore, letteralmente, ‘reni’, profondità nascoste. Queste, Yahweh saggia o ‘mette alla prova’…i due termini ‘cuore’ e ‘reni’ coprono la gamma di elementi nascosti nel carattere e nella personalità dell’uomo. Nulla è nascosto a Yahweh.” (Thompson)

ii. “Il Signore è chiamato dai suoi apostoli, Atti 1:24, kardiognōstēs, il Conoscitore del cuore. Solo a lui può essere applicato questo epiteto; ed è solo da lui che possiamo derivare quell’istruzione mediante la quale possiamo in qualche misura conoscere noi stessi.” (Clarke)

f. Proprio per dare ad ogni uomo secondo le sue vie: Poiché Dio conosce perfettamente il cuore e la mente dell’uomo, il Suo giudizio è vero. Dio sa fino a che punto il cuore giustifica o condanna le azioni di un uomo o una donna.

4. (11) La stoltezza di confidare nelle ricchezze.

Chi acquista ricchezze ingiustamente è come la pernice che cova uova che non ha deposto; nel bel mezzo dei suoi giorni dovrà lasciarle, e alla fine sarà trovato stolto».
Così è colui che ottiene ricchezze, ma non giustamente;
Lo lasceranno nel mezzo dei suoi giorni,
E alla sua fine sarà uno stolto.”

a. Come una pernice che cova ma non fa schiudere, così è colui che ottiene ricchezze, ma non giustamente: Geremia ha appena parlato della stoltezza di confidare nel proprio cuore. Ora, enuncia un proverbio destinato a mostrare la stoltezza di confidare nelle ricchezze. Non tutte le ricchezze sono condannate; solo quelle ottenute non giustamente.

i. “Così molti ricchi miserabili filano un bel filo per strangolarsi, sia temporalmente che eternamente.” (Trapp)

b. Lo lasceranno nel mezzo dei suoi giorni: Secondo l’antico proverbio, una pernice si siede sulle uova di altri uccelli. Quando si schiudono, i pulcini lasciano la pernice perché non appartengono veramente a quell’uccello. Allo stesso modo, le ricchezze lasceranno un uomo quando starà davanti a Dio in giudizio. Alla fine, sarà dimostrato essere uno stolto per aver confidato nei suoi guadagni illeciti.

i. “Il guadagno illecito è, come un uccello con giovani che non ha covato, presto perso.” (Feinberg)

ii. “Il riferimento alla pernice è alla credenza popolare che avrebbe covato le uova di altri uccelli. Proprio come i pulcini presto realizzano la falsa natura della madre e partono dal nido, così le ricchezze acquisite ingiustamente scompaiono tutte proprio quando il proprietario conta su di esse per la sicurezza.” (Harrison)

5. (12-13) La stoltezza di non confidare nel Dio di ogni gloria.

Trono di gloria eccelso fin dal principio è il luogo del nostro santuario. O Eterno, speranza d’Israele, tutti quelli che ti abbandonano saranno svergognati. «Quelli che si allontanano da me saranno scritti in terra, perché hanno abbandonato l’Eterno la sorgente d’acqua viva»,
È il luogo del nostro santuario.
O SIGNORE, speranza d’Israele,
Tutti quelli che ti abbandonano saranno svergognati.
“Quelli che si allontanano da me
Saranno scritti nella terra,
Perché hanno abbandonato il SIGNORE,
La fonte delle acque vive.”

a. Un trono glorioso e alto fin dal principio è il luogo del nostro santuario: Geremia ha mostrato la stoltezza di confidare in qualsiasi cosa diversa dal Signore; ora mostrerà per contrasto la grandezza di confidare in Dio, che era simbolicamente intronizzato al tempio di Gerusalemme (il luogo del nostro santuario).

i. “La frase trono di gloria (o trono glorioso) è un riferimento al tempio dove la presenza di Yahweh era conosciuta tra il suo popolo.” (Thompson)

ii. Un trono glorioso e alto: “Questa può essere descritta come una delle più grandi parole dell’Antico Testamento. Esprime il segreto più profondo della vita; la scoperta del quale dà all’anima pace, equilibrio e potenza perpetui, qualunque siano le circostanze dell’ora che passa.” (Morgan)

iii. “Il trono è santuario; nell’autorità, nell’azione esecutiva, nel governo di quel trono, l’uomo trova il luogo di sicurezza e rifugio da tutte le forze che sono contro di lui.” (Morgan)

iv. “Come è maledetto chi confida nell’uomo, così è benedetto chi confida in DIO. Egli è qui rappresentato su un trono nel suo tempio; a lui nei mezzi di grazia tutti dovrebbero ricorrere. Egli è il sostegno, e un sostegno glorioso, di tutti coloro che confidano in lui.” (Clarke)

b. O SIGNORE, speranza d’Israele: Yahweh era la vera e sicura speranza d’Israele, anche se molti si allontanarono da Lui. Coloro che si allontanarono da Lui sarebbero stati notati e registrati (saranno scritti nella terra) e sarebbero giunti alla vergogna per aver stolto rifiutato Lui.

B. La preghiera di Geremia per la liberazione.

1. (14-17) Una preghiera per liberazione e difesa.

Guariscimi, o Eterno, e sarò guarito, salvami e sarò salvato, perché tu sei la mia lode. Ecco, essi mi dicono: «Dov’è la parola dell’Eterno? Si compia ora!». Io tuttavia non ho rifiutato di essere loro pastore seguendo te né ho desiderato il giorno funesto. Tu conosci ciò che è uscito dalla mia bocca, perché veniva dalla tua presenza. Non essere per me uno spavento; tu sei il mio rifugio nel giorno dell’avversità.
Salvami, e sarò salvato,
Perché tu sei la mia lode.
Infatti mi dicono,
“Dov’è la parola del SIGNORE?
Venga ora!”
Quanto a me, non mi sono affrettato ad allontanarmi dall’essere un pastore che ti segue,
Né ho desiderato il giorno funesto;
Tu sai ciò che è uscito dalle mie labbra;
Era proprio lì davanti a te.
Non essere un terrore per me;
Tu sei la mia speranza nel giorno della rovina.

a. Guariscimi, o SIGNORE, e sarò guarito; salvami, e sarò salvato: In contrasto con lo stolto popolo di Giuda che confidava nell’uomo, nel proprio cuore o nelle ricchezze, Geremia guardava a Yahweh, il Dio dell’alleanza d’Israele. Geremia era sicuro che la guarigione o la salvezza dal SIGNORE sarebbe stata vera guarigione, vero soccorso.

i. È difficile dire se la guarigione per cui Geremia gridava fosse di natura letterale o spirituale, e nel quadro più ampio non importa davvero. Entrambi i bisogni sono reali, e la capacità di Dio di guarire sia il nostro bisogno fisico che spirituale è vera e provata.

b. Tu sei la mia lode: Anche nel suo bisogno di guarigione e salvezza, Geremia poteva lodare Dio, facendo persino di Dio stesso la sua lode. Sebbene nell’orgoglio altri esigessero una rivelazione immediata di Dio e del Suo potere, Geremia era disposto ad aspettare e confidare nel SIGNORE.

c. Quanto a me: In una serie di brevi dichiarazioni, Geremia difese e giustificò il suo ministero davanti a Dio. Fece questo per contrastare se stesso con coloro che esigevano che Dio portasse rivelazione e risoluzione immediate.

· Non mi sono affrettato ad allontanarmi dall’essere un pastore che ti segue: Geremia era sicuro nel suo perseguimento della chiamata di Dio sulla sua vita.

· Né ho desiderato il giorno funesto: Geremia parlò molto del giudizio a venire, ma non lo desiderava. Era un messaggio doloroso per lui da consegnare.

· Tu sai ciò che è uscito dalle mie labbra: Geremia poteva appellarsi a Dio come Colui che ascoltò e giudicò il suo messaggio, vedendo che era davvero fedele alla voce e al cuore di Dio.

· Tu sei la mia speranza nel giorno della rovina: Geremia proclamò la sua fiducia e speranza in Dio solo, non nella stoltezza della maggior parte del popolo di Giuda.

i. “La parola ‘pastore’ di solito si riferisce a un re, ma qui si riferisce a Geremia come leader del popolo.” (Feinberg)

2. (18) Una preghiera per la giustificazione del profeta di Dio.

Siano svergognati i miei persecutori, ma non sia svergognato io; siano essi spaventati, ma non sia spaventato io; fa’ venire su di loro il giorno di sventura e distruggili con doppia distruzione!
Ma non lasciare che io sia svergognato;
Siano essi sgomenti,
Ma non lasciare che io sia sgomento.
Porta su di loro il giorno della rovina,
E distruggili con doppia distruzione!

a. Siano svergognati quelli che mi perseguitano: Geremia faceva parte di una lunga tradizione di profeti e uomini di Dio in Israele che gridavano a Dio per difesa. Questa era una preghiera di vendetta, ma una preghiera che lasciava la vendetta nelle mani di Dio.

b. Ma non lasciare che io sia svergognato: Poiché poteva difendere e giustificare la sua opera davanti a Dio, Geremia pregò con fiducia che Dio lo difendesse e giustificasse e portasse i suoi nemici e persecutori alla vergogna, allo sgomento, alla rovina e alla distruzione.

C. Un esempio della disobbedienza di Giuda: violare il sabato.

1. (19-23) Geremia consegna un messaggio al popolo: obbedite al comando di Dio del sabato.

Cosí mi ha detto l’Eterno: «Va’ e fermati alla porta dei figli del popolo, per la quale entrano ed escono i re di Giuda e presso tutte le porte di Gerusalemme, e di’ loro: Ascoltate la parola dell’Eterno, o re di Giuda, e tutto Giuda e voi tutti abitanti di Gerusalemme, che entrate per queste porte». Cosí dice l’Eterno: «Badate a voi stessi e non portate alcun peso né fatelo entrare per le porte di Gerusalemme in giorno di sabato, Non portate alcun peso fuori delle vostre case né fate alcun lavoro in giorno di sabato, ma santificate il giorno di sabato, come io ho comandato ai vostri padri. Ma essi non ascoltarono né prestarono orecchio, ma indurirono la loro cervice per non ascoltare e per non accettare ammaestramento.

a. Ascoltate la parola del SIGNORE, voi re di Giuda, e tutto Giuda, e tutti gli abitanti di Gerusalemme: Su direzione di Dio, Geremia portò una parola forte e pubblica a tutto Giuda e Gerusalemme, re e gente comune. La loro risposta a questa parola avrebbe misurato la loro sottomissione o ribellione a Dio.

i. La porta dei figli del popolo: “La Porta di Beniamino o la Porta dei Laici (MT figli del mio popolo) è di ubicazione incerta, ma era apparentemente usata da persone diverse da sacerdoti e Leviti.” (Harrison)

b. Non portate alcun peso nel giorno del sabato: Geremia semplicemente ripeté i comandi del sabato a cui Israele originariamente acconsentì come parte dell’Alleanza del Sinai (Esodo 20:8-11). Ricordò loro che questo era come ho comandato ai vostri padri.

i. “Diverse delle frasi in questi versetti sono fortemente reminiscenti di frasi nel Decalogo dove è formulata la legge del sabato.” (Thompson)

c. Ma essi non hanno obbedito né prestato orecchio, ma hanno indurito il loro collo, per non ascoltare né ricevere istruzioni: Geremia consegnò un messaggio chiaro, radicato nella rivelazione precedente. Eppure i re e la gente comune rifiutarono la parola del SIGNORE e continuarono a trattare il sabato come se fosse un giorno qualsiasi.

2. (24-27) Una benedizione promessa per l’obbedienza e una maledizione per la disobbedienza.

Cosí avverrà che, se ascolterete attentamente», dice l’Eterno, «se non farete entrare alcun peso per le porte di questa città in giorno di sabato, ma santificherete il giorno di sabato e non farete in esso alcun lavoro, allora i re e i principi che siedono sul trono di Davide entreranno per le porte di questa città montati su carri e su cavalli, essi, i loro principi, gli uomini di Giuda e gli abitanti di Gerusalemme; e questa città sarà abitata per sempre. Verranno quindi dalle città di Giuda, dai dintorni di Gerusalemme, dal paese di Beniamino, dal bassopiano, dai monti e dal Neghev, portando olocausti, sacrifici, oblazioni di cibo e incenso, e offrendo sacrifici di rendimento di grazie nella casa dell’Eterno. Ma se non mi ascolterete, santificando il giorno di sabato: non portando pesi e non introducendoli per le porte di Gerusalemme in giorno di sabato, io accenderò un fuoco alle sue porte; esso divorerà i palazzi di Gerusalemme e non si estinguerà».

a. Se mi ascolterete attentamente: Geremia parlò per il SIGNORE e promise al popolo di Gerusalemme e Giuda che se avessero obbedito radicalmente anche a questo solo comando, Dio avrebbe preservato la loro città e il loro regno (re e principi seduti sul trono di Davide).

i. Non era come se il sabato fosse l’unico comando importante per Dio; questa offerta a Gerusalemme e Giuda era semplicemente un punto di prova. Se fossero stati disposti a obbedire radicalmente a Dio in questo punto, avrebbe indicato un vero ravvedimento e sottomissione a Dio che si sarebbe esteso a tutti i punti. Questo punto di obbedienza o disobbedienza avrebbe rappresentato tutti gli altri, proprio come il mangiare del frutto proibito avrebbe rappresentato tutta l’obbedienza o disobbedienza per Adamo nel Giardino dell’Eden.

ii. “Le diverse regioni di Giuda sono menzionate (Geremia 17:26); queste erano ancora possedute da Giuda e Beniamino. La terra di Beniamino era a nord di Giuda. La pianura o Shephelah (NIV, ‘colline occidentali’) erano le basse colline che si estendevano verso la pianura marittima filistea, a ovest e sud-ovest di Giuda, ed era il centro dell’agricoltura. La regione montuosa era la regione centrale, con il deserto di Giuda che si estendeva fino al Mar Morto. Il Negev era il Sud arido (cf. Giosuè 15:21-32).” (Feinberg)

b. Ma se non mi ascolterete per santificare il sabato…. allora accenderò un fuoco nelle sue porte, e divorerà i palazzi di Gerusalemme: La promessa per l’obbedienza era grande; la promessa per la disobbedienza era anche significativa. Dio avrebbe permesso che la loro obbedienza o disobbedienza su questo punto rappresentasse tutto.

i. Ovviamente – e tragicamente – Giuda e Gerusalemme non tornarono al sabato alla parola di Geremia, e affrontarono il severo giudizio di Dio.

ii. Quando Dio disse loro di santificare il sabato, disse loro di santificare il riposo. “Il termine ‘Sabato’ deriva dal verbo ebraico ‘riposare o cessare dal lavoro.'” (Kaiser) Lo scopo più importante del sabato era servire come immagine di anteprima del riposo che abbiamo in Gesù.

iii. Come tutto nella Bibbia, comprendiamo questo con la prospettiva dell’intera Bibbia, non questo singolo passaggio. Con questa comprensione, vediamo che c’è un senso reale in cui Gesù ha adempiuto lo scopo e il piano del sabato per noi e in noi (Ebrei 4:9-11). Egli è il nostro riposo; quando ricordiamo la Sua opera compiuta santifichiamo il sabato, santifichiamo il riposo.

iv. Perciò, l’intera Scrittura rende chiaro che sotto la Nuova Alleanza, nessuno è sotto l’obbligo di osservare un giorno di sabato (Colossesi 2:16-17 e Galati 4:9-11). Galati 4:10 ci dice che i cristiani non sono vincolati a osservare giorni e mesi e stagioni e anni. Il riposo in cui entriamo come cristiani è qualcosa da sperimentare ogni giorno, non solo un giorno alla settimana – il riposo di sapere che non dobbiamo lavorare per salvarci, ma la nostra salvezza è compiuta in Gesù (Ebrei 4:9-10).

v. Il sabato comandato qui e osservato da Israele era un’ombra delle cose a venire, ma la sostanza è di Cristo (Colossesi 2:16-17). Nella Nuova Alleanza, l’idea non è che non ci sia alcun sabato, ma che ogni giorno è un giorno di riposo sabbatico nell’opera compiuta di Dio. Poiché l’ombra del sabato è adempiuta in Gesù, siamo liberi di osservare qualsiasi giorno particolare – o nessun giorno – come sabato secondo l’usanza dell’antico Israele.

vi. Eppure non osiamo ignorare l’importanza di un giorno di riposo – Dio ci ha costruiti in modo che ne abbiamo bisogno. Come un’auto che ha bisogno di manutenzione regolare, abbiamo bisogno di riposo regolare – o non dureremo bene. Alcune persone sono come auto ad alto chilometraggio che non sono state mantenute bene, e si vede.

vii. Alcuni cristiani sono anche dogmatici sull’osservare il sabato il sabato invece della domenica, ma poiché siamo liberi di considerare tutti i giorni come dati da Dio, non fa differenza. Ma in alcuni modi, la domenica è più appropriata; essendo il giorno in cui Gesù risuscitò dai morti (Marco 16:9), e incontrò per la prima volta i suoi discepoli (Giovanni 20:19), e un giorno in cui i cristiani si riunivano per la comunione (Atti 20:7 e 1 Corinzi 16:2). Sotto la Legge, gli uomini lavoravano verso il riposo di Dio; ma dopo l’opera compiuta di Gesù sulla croce, il credente entra nel riposo e va da quel riposo al lavoro.

©1996–presente The Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –