Giosué 15, 16, 17 – L’eredità di Giuda, Efraim e Manasse Occidentale

A. L’eredità di Giuda.

1. (15:1-12) I confini della provincia di Giuda.

La parte assegnata in sorte alla tribú dei figli di Giuda, secondo le loro famiglie, si estendeva fino al confine di Edom, al deserto di Tsin, all’estremità sud. Il loro confine sud iniziava all’estremità del Mar Salato, dalla punta rivolta a sud, e si prolungava a sud della salita di Akrabbim, passava per Tsin, poi risaliva a sud di Kadesh-Barnea, passava da Hetsron, saliva verso Addar e ripiegava verso Karkaa; passava quindi da Atsmon e continuava fino al torrente d’Egitto, per finire sul mare. «Questo sarà», disse Giosuè, «il vostro confine a sud». Il confine a est era il mar Salato fino alla foce del Giordano. Il confine a nord iniziava dal braccio di mare presso la foce del Giordano; il confine quindi saliva verso Beth-Hoglah, passava a nord di Beth-Arabah e saliva fino al sasso di Bohan, figlio di Ruben. Poi il confine dalla valle di Akor saliva a Debir e ripiegava a nord verso Ghilgal, che è di fronte alla salita di Adummim, a sud della valle; il confine passava poi alle acque di En-Scemesh e terminava a En-Roguel. Il confine risaliva quindi per la valle del figlio di Hinnom fino alle pendici meridionali della città dei Gebusei (che è Gerusalemme). Il confine risaliva poi fino alla cima del monte che si trova di fronte alla valle di Hinnom a ovest, che rimane all’estremità della valle dei Refaim a nord. Dalla cima del monte il confine si estendeva fino alla sorgente delle acque di Neftoah, continuava verso le città del monte Efron e il confine piegava poi fino a Baalah, che è Kirjath-Jearim. Da Baalah il confine ripiegava quindi a ovest verso la montagna di Seir, passava sul versante a nord del monte Jearim (che è Kesalon), scendeva a Beth-Scemesh e passava per Timnah. Il confine raggiungeva poi il lato nord di Ekron, ripiegava quindi verso Scikron, passava per il monte Baalah, si estendeva fino a Jabneel, per finire sul mare. Il confine ad ovest era il Mar Grande. Questi erano i confini, tutt’intorno, dei figli di Giuda secondo le loro famiglie.

a. Questa fu la sorte della tribù dei figli di Giuda: L’elenco di questi nomi specifici, luoghi e confini geografici era di grande interesse per coloro che avrebbero ereditato la terra. Questa raccolta di luoghi ricorda anche al lettore che si trattava di luoghi reali, non della descrizione di un’eredità simbolica o spirituale. Quando Dio promise una terra ad Abrahamo e ai suoi discendenti del patto (Genesi 13:15, 17:8), Dio intendeva una terra reale.

i. Al pendio meridionale della città dei Gebusei (che è Gerusalemme): La descrizione del confine di Giuda in riferimento a Gerusalemme mostra che era una città proprio sul confine tra Giuda e Beniamino.

ii. Meyer commenta sulla terra data a Giuda: “La posizione assegnatagli era il fronte di combattimento. Era toccato dai nemici su tre lati; a est, Moab; a ovest, i Filistei; a sud, Edom… La tribù il cui stendardo era quello della linea regale, e dalla quale quella linea sarebbe presto sorta, doveva avere la sua fibra indurita dalla disciplina più severa – costante vigilanza contro il nemico e combattimenti prolungati.”

iii. “La geografia degli scritti sacri presenta molte difficoltà, causate dai cambiamenti che lo stato civile della terra promessa ha subito, specialmente negli ultimi duemila anni. Molte delle antiche città e villaggi hanno avuto i loro nomi così totalmente cambiati, che le loro precedenti denominazioni non sono più riconoscibili; diverse giacciono sepolte sotto le proprie rovine, e altre sono state così a lungo distrutte che non ne rimane alcuna traccia. Per questi motivi è molto difficile accertare la situazione di molti dei luoghi menzionati in questo e nei capitoli seguenti. Ma per quanto questo possa imbarazzare il commentatore, non può influenzare la verità della narrazione.” (Clarke)

b. Secondo le loro famiglie: Dio assegnò la terra a Israele per tribù, clan e famiglia. La famiglia era il livello più basilare di organizzazione per il popolo di Dio.

i. “Un lettore moderno può mettere in dubbio il valore di un lungo elenco di nomi di città come questo, ma per il giudeo descriveva la patria che Dio aveva dato alla sua tribù. È un’altra prova della natura storica e concreta del programma redentivo di Dio.” (Madvig)

2. (15:13-19) La terra assegnata a Caleb e alla sua famiglia.

A Caleb, figlio di Jefunneh, Giosuè diede una parte in mezzo ai figli di Giuda, come l’Eterno gli aveva comandato: Kirjath-Arba, che è Hebron (Arba era padre di Anak). E Caleb scacciò di là i tre figli di Anak, Sceshai, Ahiman e Talmai, discendenti di Anak: Di là salì contro gli abitanti di Debir, (che prima si chiamava Kirjath-Sefer). E Caleb disse: «A chi attaccherà Kirjath-Sefer e la espugnerà, io darò in moglie mia figlia Aksah». Allora Othniel, figlio di Kenaz, fratello di Caleb, la espugnò e Caleb gli diede in moglie sua figlia Aksah. Quando ella venne a stare con lui, persuase Otniel a chiedere a suo padre un campo. Allora essa smontò dall’asino e Caleb le disse: «Che vuoi?». Ella rispose: «Fammi un dono; poiché tu mi hai dato della terra nel Neghev, dammi anche delle sorgenti d’acqua». Così egli le donò le sorgenti superiori e le sorgenti inferiori.

a. Chi attaccherà Kiriat-Sefer e la prenderà, a lui darò Acsa, mia figlia, in moglie: Caleb non era solo un uomo di grandi e audaci imprese (la cacciata dei figli di Anak) ma anche un uomo che incoraggiava altri a grandi e audaci imprese. Lo fece offrendo sua figlia in matrimonio all’uomo che fosse stato abbastanza audace da conquistare una città per averla.

i. “Otniel faceva parte del clan dei Kenizziti, essendo nipote di Caleb (Giosué 15:17), quindi la terra rimase nella famiglia. Otniel fu poi uno dei dodici giudici che Dio usò per liberare gli Israeliti dalle oppressioni straniere durante il periodo turbolento descritto nel Libro dei Giudici (Giudici 3:9–11).” (Howard)

b. Dammi una benedizione; poiché mi hai dato una terra nel Sud, dammi anche delle sorgenti d’acqua: Allo stesso modo, la figlia di Caleb imitò l’audacia di suo padre nel chiedere una benedizione. Non esitò a chiedere a suo padre alcune sorgenti di pregio.

i. “Ella frettolosamente, improvvisamente smontò, come se avesse dimenticato qualcosa, o stesse per tornare alla casa di suo padre. Il che essendo percepito da suo padre, egli disse: Che cosa desideri? Qual è il problema? Che cosa ti manca?” (Clarke)

ii. “La terra nel Negev ha poco valore senza acqua, ma è molto produttiva quando irrigata. Otniel riconobbe la validità della sua richiesta. La parola tradotta ‘sorgenti’ è l’ebraico gullot che può significare ‘serbatoi’ o ‘cisterne’.” (Madvig)

iii. “Caleb aveva conquistato i suoi giganti, e così fu in grado di dare a sua figlia un’eredità di terra e sorgenti d’acqua. Fu quando Gesù ebbe vinto l’asprezza della morte che Egli aprì il Regno dei Cieli a tutti i credenti; fu mentre calpestava sotto i suoi piedi vittoriosi i principati e le potenze delle tenebre che Egli diede alla sua Chiesa le sorgenti superiori e inferiori.” (Meyer)

iv. Con la sua richiesta a suo padre, la figlia di Caleb Acsa serve come esempio utile di preghiera efficace.

· Acsa fu un buon esempio di preghiera perché pensò a ciò che voleva prima di andare da suo padre. Venne con una richiesta molto definita che era stata considerata in anticipo.

· Acsa fu un buon esempio perché chiese aiuto con la sua richiesta, chiedendo a suo marito – lo persuase a chiedere a suo padre un campo. È una buona cosa chiedere aiuto nella preghiera.

· Acsa fu un buon esempio di preghiera perché andò umilmente, ma con zelo.

· Acsa fu un buon esempio di preghiera perché chiese ciò che voleva. È un piacere per Dio sentire il Suo popolo chiedere.

· Acsa fu un buon esempio di preghiera per la semplicità della sua preghiera. La sua preghiera fu: dammi una benedizione.

· Acsa fu un buon esempio di preghiera perché mescolò la gratitudine con la sua petizione (mi hai dato una terra nel Sud).

· Acsa fu un buon esempio di preghiera perché usò la benedizione passata come motivo per chiedere di più.

· Acsa fu un buon esempio di preghiera perché suo padre le diede ciò che chiese.

· Acsa fu un buon esempio di preghiera perché la sua preghiera fu esaudita; suo padre le diede in larga misura.

· Acsa fu un buon esempio di preghiera perché suo padre non fu minimamente critico della richiesta.

v. La risposta favorevole di Caleb alla richiesta di Acsa dà ai credenti fiducia nella preghiera. “Che cosa può negare un padre gentile a suo figlio? E non darà Dio ai suoi cari figli ‘sorgenti superiori e inferiori’, benedizioni di entrambe le vite? E non sono giustamente miserabili coloro che non si renderanno felici chiedendo?” (Trapp)

3. (15:20-62) Le città, i villaggi e le regioni occupate dalla tribù di Giuda.

Questa fu l’eredità della tribù dei figli di Giuda secondo le loro famiglie:
Le città ai confini della tribù dei figli di Giuda, verso il confine di Edom nel Sud, erano Kabzeel, Eder, Iagur, Kinah, Dimonah, Adadah, Kedesh, Hazor, Ithnan, Zif, Telem, Bealoth, Hazor, Hadattah, Keriot, Hezron (che è Hazor), Amam, Scema, Moladah, Hazar-Gaddah, Heshmon, Beth-Pelet, Hazar-Shual, Beersheba, Biziotiah, Baalah, Iim, Ezem, Eltolad, Chesil, Hormah, Ziklag, Madmannah, Sansannah, Lebaoth, Scilhim, Ain e Rimmon: tutte le città sono ventinove, con i loro villaggi.
Nella pianura: Eshtaol, Zorah, Ashnah, Zanoah, En-Gannim, Tappuah, Enam, Iarmuth, Adullam, Socoh, Azekah, Sharaim, Adithaim, Ghederah e Ghederothaim: quattordici città con i loro villaggi; Zenan, Hadashah, Migdal-Gad, Dilean, Mizpah, Ioktheel, Lachish, Bozkath, Eglon, Cabbon, Lahmas, Kithlish, Ghederoth, Beth-Dagon, Naamah e Makkedah: sedici città con i loro villaggi; Libnah, Ether, Ashan, Iiphtah, Ashnah, Nezib, Keilah, Achzib e Mareshah: nove città con i loro villaggi; Ekron, con le sue città e villaggi; da Ekron al mare, tutto ciò che si trovava vicino ad Ashdod, con i loro villaggi; Ashdod con le sue città e villaggi, Gaza con le sue città e villaggi; fino al torrente d’Egitto e al Mar Grande con la sua costa.
E nella regione montuosa: Shamir, Iattir, Socoh, Dannah, Kiriat-Sannah (che è Debir), Anab, Eshtemoh, Anim, Goshen, Holon e Ghiloh: undici città con i loro villaggi; Arab, Dumah, Eshean, Ianum, Beth-Tappuah, Afekah, Humtah, Kiriat-Arba (che è Hebron) e Zior: nove città con i loro villaggi; Maon, Carmel, Zif, Iuttah, Iezreel, Iokdeam, Zanoah, Kain, Ghibeah e Timnah: dieci città con i loro villaggi; Halhul, Beth-Zur, Ghedor, Maarath, Beth-Anoth ed Eltekon: sei città con i loro villaggi; Kiriat-Baal (che è Kiriat-Iearim) e Rabbah: due città con i loro villaggi.
Nel deserto: Beth-Arabah, Middin, Secacah, Nibshan, la Città del Sale ed En-Ghedi: sei città con i loro villaggi.

a. Tutte le città sono ventinove: Molti contano 38 città nella sezione precedente, non ventinove. Clarke spiegò la differenza notando che nove delle 38 città furono presto date alla tribù di Simeone.

4. (15:63) Un’occupazione incompleta: Gerusalemme rimane in mani cananee.

Quanto ai Gebusei che abitavano in Gerusalemme, i figli di Giuda non li poterono scacciare; così i Gebusei hanno abitato con i figli di Giuda in Gerusalemme fino al giorno d’oggi.

a. Gli abitanti di Gerusalemme, i figli di Giuda non poterono scacciarli: Gerusalemme era comprensibilmente una città difficile da conquistare. Il fatto che fosse situata in un terreno collinare la rendeva facile da difendere.

b. I Gebusei abitano con i figli di Giuda a Gerusalemme fino ad oggi: Eppure, per quanto dura fosse la lotta, con la promessa di Dio e l’aiuto di Dio, il popolo di Dio può trionfare. Non c’era una buona scusa per cui questa città dovesse rimanere in mani cananee fino al tempo di Davide (2 Samuele 5:6-10).

i. “Tutta la storia di Gerusalemme, precedentemente al tempo di Davide, è ingombra di molte difficoltà. A volte è attribuita a Giuda, a volte a Beniamino; ed è probabile che, essendo sui confini di entrambe quelle tribù, ciascuna ne possedesse una parte.” (Clarke)

B. L’eredità delle tribù di Giuseppe.

1. (16:1-4) I confini della provincia appartenente alle tribù di Giuseppe, Efraim e la mezza tribù di Manasse che si stabilisce sul lato occidentale del Giordano.

La parte assegnata in sorte ai figli di Giuseppe si estendeva dal Giordano presso Gerico, verso le acque di Gerico a est, fino al deserto che sale da Gerico a Bethel per la regione montuosa. Il confine continuava poi da Bethel a Luz e passava per la frontiera degli Arkei ad Ataroth, scendeva a ovest verso il confine dei Jafletei fino al confine di Beth-Horon inferiore e fino a Ghezer, per finire quindi sul mare. Così i figli di Giuseppe, Manasse ed Efraim, ebbero ciascuno la loro eredità.

2. (16:5-10) I confini della provincia di Efraim.

Questi furono i confini dei figli di Efraim, secondo le loro famiglie. Il confine della loro eredità, a est, era Atroth, fino a Beth-Horon superiore; il confine si estendeva fino al mare a nord di Mikmethath, ripiegava quindi verso est fino a Taanath-Sciloh e le passava davanti a est di Janoah. Da Janoah scendeva quindi ad Ataroth e a Naarah e toccava Gerico, per terminare al Giordano. Da Tappuah il confine si estendeva verso ovest fino al torrente Kanah, per finire sul mare. Questa fu l’eredità della tribú dei figli di Efraim, secondo le loro famiglie, assieme alle città messe da parte per i figli di Efraim in mezzo all’eredità dei figli di Manasse, tutte le città con i loro villaggi. Ma essi non scacciarono i Cananei che abitavano a Ghezer; così i Cananei hanno dimorato in mezio a Efraim fino al giorno d’oggi, ma sono stati soggetti a servitú.

a. Ed essi non scacciarono i Cananei che abitavano a Ghezer: Il loro fallimento nel scacciare completamente i Cananei fu tipico di tutte le tribù. Anche all’interno della Terra Promessa rimaneva un lavoro importante da fare e battaglie da combattere.

i. Ghezer: “Sembra che i Cananei non furono espulsi da questa città fino ai giorni di Salomone, quando fu presa dal re d’Egitto suo suocero, che la diede in dono a sua figlia, la regina di Salomone. Vedi 1 Re 9:16.” (Clarke)

b. I Cananei abitano in mezzo agli Efraimiti fino ad oggi e sono diventati lavoratori forzati: Forse il popolo di Efraim fu colpevole di questo compromesso perché voleva lavoratori forzati tra loro. Avere questa comodità non giustificava la loro disobbedienza al comandamento di Dio. I Cananei dovevano o arrendersi completamente a Israele e al Dio di Israele (come fecero Rahab e i Gabaoniti), lasciare l’area, o subire il giudizio mortale di Dio.

i. “L’uso del lavoro forzato tra le città cananee nella valle di Iezreel era una pratica conosciuta.” (Hess)

ii. Se avevano il potere di rendere il popolo di Ghezer lavoratori forzati, certamente avevano il potere di sconfiggerli completamente, specialmente perché Ghezer era una città che Giosué aveva già conquistato (Giosué 10:33, 12:12).

iii. Questo tipo di compromesso sembra innocente, ma divenne il modo in cui molta idolatria e adorazione immorale fu successivamente adottata dal popolo di Israele. Le successive lotte nei giorni dei giudici ebbero qualche fondamento nel possesso incompleto della terra nei giorni di Giosué.

iv. “Come risultato di questo fallimento, gli Israeliti furono corrotti sposandosi con questi pagani e impegnandosi nella loro adorazione perversa e idolatra (Giudici 2:1-3; 3:5-6; 10:6).” (Madvig)

c. Essi non scacciarono i Cananei: Gli Israeliti non conquistarono completamente per almeno due ragioni. Primo, volevano la pace a ogni costo. Secondo, volevano ricchezza. Per il bene della facilità e del denaro, disobbedirono a Dio e rimasero al di sotto di ciò che Egli aveva per loro – come i credenti possono fare anche oggi.

i. “Presero la loro eredità, ma non ne presero possesso. Nella volontà di Dio, e per consenso di Efraim, apparteneva loro; ma non riuscirono ad appropriarsene in tutta la sua pienezza, perché lasciarono questi Cananei in possesso.” (Morgan)

ii. “Tutta la storia di Efraim fu triste per lunghi secoli e il loro fallimento cominciò qui.” (Morgan)

d. Alcune città notevoli nel territorio di Efraim: Gerico, Sciloh, Ghezer.

3. (17:1-2) Distribuzione della terra tra le famiglie rimanenti della tribù di Manasse.

Questa fu la parte assegnata in sorte alla tribú di Manasse, perché egli era il primogenito di Giuseppe. A Makir, primogenito di Manasse e padre di Galaad, fu assegnato Galaad e Bashan, perché era uomo di guerra. Fu pure assegnata in sorte una parte agli altri figli di Manasse, secondo le loro famiglie: ai figli di Abiezer, ai figli di Helek, ai figli di Asriel, ai figli di Sichem, ai figli di Hefer, ai figli di Scemida. Questi erano i figli maschi di Manasse, figlio di Giuseppe, secondo le loro famiglie.

4. (17:3-6) L’eredità delle figlie di Zelofead.

Or Tselofehad, figlio di Hefer, figlio di Galaad, figlio di Makir, figlio di Manasse, non ebbe figli, ma soltanto figlie, i cui nomi erano: Mahlah, Noah, Hoglah, Milkah e Tirtsah. Esse si presentarono davanti al sacerdote Eleazar, davanti a Giosuè figlio di Nun e davanti ai principi, dicendo: «L’Eterno comandò a Mosè di darci una eredità in mezzo ai nostri fratelli». E Giosuè diede loro un’eredità in mezzo ai fratelli del loro padre, secondo il comando dell’Eterno. Toccarono così dieci parti a Manasse, oltre i paese di Gaad e di Bashan che erano al di là del Giordano; le figie di Manasse infatti ricevettero un’eredità in mezzo ai figli di lui, e il paese di Gaad fu per gli altri figli di Manasse.

a. Zelofead…non aveva figli, ma solo figlie: Questo è notato nel testo perché era insolito per le donne ricevere un’eredità. Era più importante che la terra rimanesse nelle famiglie ancestrali che seguire la consuetudine secondo cui solo i maschi dovevano ereditare la terra. Perciò, le figlie di Zelofead potevano ereditare la terra di loro padre.

b. Il SIGNORE comandò a Mosè di darci un’eredità tra i nostri fratelli: Questa fu l’attuazione di una decisione raggiunta da Mosè in Numeri 27:1-11.

i. Fu significativo che portarono a compimento ciò che Dio comandò a Mosè, come registrato nella Sua parola. “Consideravano il Pentateuco come la Parola di Dio e come qualcosa che non solo trasmetteva una sorta di sentimento religioso, ma dava anche comandi specifici che dovevano essere obbediti nei dettagli. Si riferivano a Numeri 27:1–11 e a Numeri 36.” (Schaeffer)

5. (17:7-13) I confini della mezza tribù occidentale di Manasse e la loro occupazione incompleta di quella terra.

Il confine di Manasse si estendeva da Ascer a Mikmethath, che è di fronte a Sichem, poi girava a destra verso gli abitanti di En-Tappuah. Il paese di Tappuah apparteneva a Manasse; ma Tappuah sul confine di Manasse apparteneva ai figli di Efraim. Poi il confine scendeva al torrente Kanah, a sud del torrente; queste città che appartenevano ad Efraim erano in mezzo alle città di Manasse; ma il confine di Manasse era dal lato nord del torrente e terminava sul mare. Il territorio a sud era di Efraim, quello a nord era di Manasse, e il mare era il loro confine; a nord confinavano con Ascer e a est con Issacar. Inoltre, nel territorio i Issacar e in quello di Ascer, Manasse aveva: Beth-Scean con i suoi villaggi, Ibleam con i suoi villaggi, gli abitanti di Dor con i suoi villaggi, gli abitanti di En-Dor con i suoi villaggi, gli abitanti di Taanak con i suoi villaggi, gli abitanti di Meghiddo con i suoi villaggi, tre regioni collinose. Ma i figli di Manasse non riuscirono ad occupare quelle città, perché i Cananei erano risoluti a restare in quel paese. Quando però i figli d’Israele divennero forti, assoggettarono i Cananei a servitú, ma non li scacciarono del tutto.

a. Tuttavia i figli di Manasse non poterono scacciare gli abitanti di quelle città: Il loro fallimento seguì lo stesso schema del fallimento della tribù di Efraim in Giosué 16:10.

b. Ma i Cananei erano determinati ad abitare in quella terra: Non è una sorpresa che i Cananei fossero determinati a rimanere nella terra. Ciò che mancava era la completa determinazione da parte del popolo d’Israele. Erano soddisfatti di mettere i Cananei ai lavori forzati invece di scacciarli.

i. “Avevano il potere di rimuovere i Cananei dalla terra e così essere strumenti di giudizio di Dio per rimuovere la malvagità, ma scelsero di tollerare la malvagità e di usare per i propri scopi ciò che Dio aveva votato alla distruzione. E così seminarono i semi della propria distruzione.” (Howard)

c. Alcune città notevoli nel territorio di Manasse Occidentale: En-Dor, Beth-Scean e Meghiddo.

6. (17:14-18) Giosué risponde alla lamentela delle tribù di Giuseppe.

Allora i figli di Giuseppe parlarono a Giosuè e gli dissero: «Perché ci hai dato in eredità solo una parte, solo una porzione, mentre siamo un gran popolo che l’Eterno ha finora benedetto?». Giosuè disse loro: «Se siete un popolo numeroso, salite alla foresta e dissodatela per farvi del posto nel paese dei Perezei e dei giganti, perché la regione montuosa di Efraim è troppo ristretta per voi». Ma i figli di Giuseppe risposero: «La regione montuosa non ci basta; e tutti i Cananei che abitano nella regione pianeggiante hanno carri di ferro, tanto quelli che stanno a Beth-Scean e nei suoi villaggi, come quelli che stanno nella valle di Jezreel». Allora Giosuè parlò alla casa di Giuseppe, a Efraim e a Manasse, e disse: «Tu sei un popolo numeroso e hai una grande forza; non avrai solamente una parte, ma anche la regione montuosa sarà tua; benché sia una foresta, tu la disboscherai e sarà tua fino ai suoi margini piú remoti, perché tu scaccerai i Cananei anche se essi hanno carri di ferro e sono forti».

a. Perché ci hai dato solo una sorte e una parte da ereditare, poiché noi siamo un popolo grande: Manasse ed Efraim erano tribù numerose. Il loro numero combinato era maggiore di qualsiasi altra singola tribù. Eppure si lamentarono di non aver ricevuto terra adeguata.

i. “In termini di miglia quadrate, le tribù di Giuseppe avevano poche ragioni di lamentarsi. Inoltre, la terra che fu loro data era la più fertile di tutta la Palestina. Giosué era certamente giustificato nel resistere alla loro richiesta.” (Madvig)

ii. “Si lamentarono: ‘Non abbiamo abbastanza spazio!’ Il fatto era che il nemico era profondamente radicato nell’area che avevano.” (Redpath)

iii. “Le tribù di Giuseppe mostrarono un grado di arroganza e avidità nel loro confronto con Giosué. Il tono qui contrasta nettamente con le richieste molto più umili presentate da Caleb (Giosué 14:6–12) e dalle figlie di Zelofead (Giosué 17:4), entrambi i quali fecero appello alle promesse del Signore come base per le loro richieste.” (Howard)

iv. Solo una sorte: “Sfidarono l’esito della sorte (goral), che era controllata da Dio. Così, nella loro richiesta stavano sfidando le opere stesse di Dio.” (Howard)

v. “Un Dio onnisciente dispone il suo popolo secondo la sua volontà sovrana. Non cerchiamo di alterare il nostro destino, ma cerchiamo di fare il meglio delle nostre circostanze. Questo è ciò che Giosué esortò Efraim e Manasse a fare.” (Spurgeon)

b. Se voi siete un popolo grande: La risposta di Giosué fu sia saggia che meravigliosa. Disse loro: “Se voi siete un popolo grande, allora andate e prendete la terra per voi stessi; occupate completamente ciò che il SIGNORE vi ha dato.” Queste tribù non avevano completamente preso la regione montuosa nel loro territorio assegnato, perché sarebbe stato un lavoro difficile e pericoloso.

i. “Giosué non avrebbe invertito la decisione della sorte; ma poiché c’era molto territorio boschivo, diede loro il permesso di disboscare quanto ne trovassero necessario per estendersi quanto volessero.” (Clarke)

ii. “Se dite di essere così grandi, se pensate di essere così meravigliosi, allora c’è molta terra non occupata entro i limiti della vostra sorte attuale.” (Redpath)

c. La regione montuosa non è sufficiente per noi: Le tribù di Giuseppe obiettarono alla proposta di Giosué. Si lamentarono che le aree boschive che potevano essere disboscate non erano sufficienti. Si lamentarono che i nemici nelle pianure erano troppo forti con i loro carri di ferro. Sentivano che c’erano buone ragioni o scuse per cui non avrebbero posseduto ciò che Dio aveva loro concesso.

i. “Il colle non è sufficiente per noi, e i Cananei sono troppo duri per noi.” (Trapp)

ii. Le tribù di Giuseppe avevano paura dei carri di ferro cananei. “I carri di ferro, intesi come carri rinforzati con alcuni raccordi di ferro, sono previsti.” (Hess)

iii. Questo era un atteggiamento diverso rispetto a Caleb in Giosué 14:11-12. Gli uomini di Manasse ed Efraim volevano un dono di “terra facile”. Non volevano confidare nelle promesse di Dio e prendere ciò che Dio aveva loro dato. Il principio si applica ai credenti oggi. Prima di aspettarsi di più da Dio, vivete pienamente in ciò che Egli ha già concesso.

iv. “Smettete di piangere per maggiori opportunità finché non avete fatto il lavoro nel posto che Dio vi ha assegnato.” (Redpath)

d. Sebbene sia boscosa, voi la abbatterete: La risposta di Giosué alla loro obiezione fu semplice. “Il lavoro sarà difficile, ma voi siete un popolo grande e avete grande potenza. Poiché Dio è con voi, potete superare queste sfide e vivere pienamente in ciò che Dio vi ha concesso.”

i. Dio aveva uno scopo nel permettere queste difficili sfide alle tribù di Giuseppe, così come ha uno scopo nel permettere tali sfide ai credenti oggi. “La difficoltà è inviata per rivelarci ciò che Dio può fare in risposta alla fede che prega e opera.” (Meyer)