Zaccaria 9 – Un Re Umile Conquista

A. L’oracolo contro Hadrac.

1. (1-4) Giudizio contro le città del Libano.

L’oracolo della parola dell’Eterno contro il paese di Hadrak e Damasco, suo luogo di riposo (perché gli occhi degli uomini e di tutte le tribú d’Israele sono volti all’Eterno). e contro Hamath, che confina con esso, e contro Tiro e Sidone, anche se esse sono molto sagge. Tiro si è costruita una fortezza e ha accumulato argento come polvere e oro come fango delle strade. Ecco, l’Eterno la spodesterà e distruggerà la sua potenza nel mare, ed essa sarà consumata dal fuoco.

a. L’oracolo della parola del SIGNORE: I due oracoli che compongono il resto di Zaccaria (capitoli 9-14) non sono datati, ma molti studiosi ritengono che provengano dalla vecchiaia di Zaccaria. La maggior parte vede questo oracolo…contro il paese di Hadrac come adempiuto dagli eserciti di Alessandro Magno quando conquistò questa regione. Le città menzionate in Zaccaria 9:1-7 tracciano la marcia di Alessandro attraverso la Terra Promessa nel 332-331 a.C.

i. Gli occhi degli uomini…sono sul SIGNORE nel senso che erano sullo strumento di giudizio di Dio, Alessandro.

b. Contro Tiro e Sidone: Queste erano le due principali città a nord di Israele, nella terra del Libano. Tiro era un’importante città commerciale che si pensava fosse impossibile da conquistare. Gli Assiri assediarono Tiro per cinque anni ma non conquistarono mai la città. Nabucodonosor ci provò per 13 anni, ma Alessandro lo fece in sette mesi.

i. Alessandro Magno conquistò Tiro ponendo l’assedio per sette mesi, poi usando le macerie della vecchia città per costruire una strada rialzata verso la città insulare. Fu un risultato spettacolare sia di strategia militare che ingegneristica.

2. (5-8) Giudizio contro le città dei Filistei.

Ashkelon lo vedrà e avrà paura, anche Gaza si contorcerà dal gran dolore e cosí Ekron perché la sua aspettativa andrà delusa. Il re scomparirà da Gaza, e Ashkelon non sarà piú abitata. Un popolo bastardo abiterà in Ashdod, e io annienterò l’orgoglio dei Filistei. Toglierò il sangue dalla sua bocca e le abominazioni di fra i suoi denti, e anch’egli sarà un residuo per il nostro DIO; sarà come un capo in Giuda, ed Ekron come il Gebuseo. Mi accamperò intorno alla mia casa per difenderla da ogni esercito da chi va e chi viene; nessun oppressore passerà piú da loro, perché ora ho visto con i miei stessi occhi.

a. Ascalona lo vedrà e temerà; anche Gaza sarà molto addolorata: Le città filistee di Ascalona, Gaza, Ecron e Asdod sono a sud di Tiro e Sidone, e furono anch’esse conquistate da Alessandro Magno nel 332-331 a.C.

i. Questo passo “predice accuratamente la conquista delle coste del Mediterraneo orientale da parte degli eserciti greci sotto il comando di Alessandro Magno.” (Boice)

b. Colui che rimane…ed Ecron come un Gebuseo: I Gebusei abitavano Gerusalemme quando Davide conquistò la città (Giosuè 15:8, 2 Samuele 5:6-9, 2 Samuele 24:16-18). Davide non sterminò i Gebusei ma semplicemente li incorporò in Israele. La stessa cosa sarebbe accaduta al popolo di Ecron.

c. Io mi accamperò attorno alla Mia casa a causa dell’esercito, a causa di colui che passa: Quando Alessandro Magno marciò attraverso il Libano e la Terra Promessa verso l’Egitto, non conquistò né attaccò Gerusalemme. Dio promise di proteggere e risparmiare la Sua casa durante questo tempo, e lo fece attraverso una notevole catena di eventi collegati ad Alessandro Magno e al sommo sacerdote.

i. Il racconto di Flavio Giuseppe dell’incontro di Alessandro con il sommo sacerdote è affascinante (Antichità Giudaiche 11.8.4-5):

Ora Alessandro, dopo aver preso Gaza, si affrettò a salire a Gerusalemme; e Iaddua il sommo sacerdote, quando lo seppe, era in agonia e nel terrore, non sapendo come avrebbe dovuto incontrare i Macedoni, poiché il re era dispiaciuto per la sua precedente disobbedienza. Perciò ordinò che il popolo facesse suppliche, e si unisse a lui nell’offrire sacrifici a Dio, che supplicò di proteggere quella nazione e di liberarli dai pericoli che stavano per venire su di loro; al che Dio lo avvertì in un sogno, che gli venne dopo aver offerto il sacrificio, che doveva prendere coraggio, adornare la città e aprire le porte; che il resto apparisse in vesti bianche, ma che lui e i sacerdoti incontrassero il re negli abiti propri del loro ordine, senza timore di alcuna conseguenza negativa, che la provvidenza di Dio avrebbe impedito. Al che, quando si svegliò dal sonno, gioì grandemente; e dichiarò a tutti l’avvertimento che aveva ricevuto da Dio. Secondo il sogno agì interamente, e così attese la venuta del re.

E quando comprese che non era lontano dalla città, uscì in processione, con i sacerdoti e la moltitudine dei cittadini. La processione era venerabile, e il modo di essa diverso da quello delle altre nazioni. Raggiunse un luogo chiamato Sapha; nome che, tradotto in greco, significa prospettiva, perché da lì si ha una prospettiva sia di Gerusalemme che del tempio; e quando i Fenici e i Caldei che lo seguivano, pensavano che avrebbero avuto la libertà di saccheggiare la città e torturare a morte il sommo sacerdote, cosa che il dispiacere del re prometteva loro equamente, accadde proprio il contrario; perché Alessandro, quando vide la moltitudine in lontananza, in vesti bianche, mentre i sacerdoti stavano vestiti di lino fine, e il sommo sacerdote in abiti purpurei e scarlatti, con la sua mitra sul capo avente la piastra d’oro su cui era inciso il nome di Dio, si avvicinò da solo, e adorò quel nome, e per primo salutò il sommo sacerdote. Anche i Giudei tutti insieme, con una sola voce, salutarono Alessandro, e lo circondarono: al che i re di Siria e il resto furono sorpresi di ciò che Alessandro aveva fatto, e lo supposero essere disordinato nella sua mente. Tuttavia, solo Parmenio [il secondo in comando di Alessandro] salì da lui, e gli chiese come fosse accaduto che, mentre tutti gli altri lo adoravano, lui adorasse il sommo sacerdote dei Giudei? Al che rispose: “Non ho adorato lui, ma quel Dio che lo ha onorato con quel sommo sacerdozio; perché ho visto questa stessa persona in un sogno, in questo stesso abito, quando ero a Dios, in Macedonia, che, quando stavo considerando con me stesso come avrei potuto ottenere il dominio dell’Asia, mi esortò a non fare ritardo, ma ad attraversare coraggiosamente il mare verso là, perché avrebbe condotto il mio esercito, e mi avrebbe dato il dominio sui Persiani; da cui deriva che, non avendo visto nessun altro in quell’abito, e ora vedendo questa persona in esso, e ricordando la mia visione e l’esortazione che ebbi nel mio sogno, credo di portare questo esercito sotto condotta divina, e con esso conquisterò Dario, e distruggerò il potere dei Persiani, e tutte le cose avranno successo secondo ciò che è nella mia mente.” E quando ebbe detto questo a Parmenio, e aveva dato al sommo sacerdote la sua mano destra, i sacerdoti corsero lungo di lui, ed egli entrò nella città; e quando salì nel tempio, offrì sacrificio a Dio, secondo la direzione del sommo sacerdote, e trattò magnificamente sia il sommo sacerdote che i sacerdoti. E quando gli fu mostrato il libro di Daniele, in cui Daniele dichiarava che uno dei Greci avrebbe distrutto l’impero dei Persiani, suppose che egli stesso fosse la persona intesa; e poiché era allora contento, congedò la moltitudine per il momento, ma il giorno dopo li chiamò a sé, e ordinò loro di chiedere quali favori desiderassero da lui: al che il sommo sacerdote desiderò che potessero godere delle leggi dei loro padri, e non pagare tributo nel settimo anno. Egli concesse tutto ciò che desideravano: e quando lo pregarono che permettesse ai Giudei in Babilonia e Media di godere anche delle loro proprie leggi, promise volentieri di fare in seguito ciò che desideravano: e quando disse alla moltitudine, che se qualcuno di loro si fosse arruolato nel suo esercito a questa condizione, che avrebbero dovuto continuare sotto le leggi dei loro padri, e vivere secondo esse, era disposto a prenderli con sé, molti erano pronti ad accompagnarlo nelle sue guerre.

B. Il Re che viene e la Sua liberazione.

1. (9) Un Re umile entra in Gerusalemme.

Esulta grandemente, o figlia di Sion, manda grida di gioia o figlia di Gerusalemme! Ecco, il tuo re viene a te; egli è giusto e porta salvezza, umile e montato sopra un asino, sopra un puledro d’asina.

a. Ecco, il tuo Re viene a te…umile e cavalcando un asino: Questo Re-Messia è umile, ma questo non era indicato dall’animale che cavalcava. Non cavalca lo stallone trionfante di un generale conquistatore, ma la cavalcatura consueta per la regalità, venendo in pace. Questo era un contrasto notevole con il conquistatore Alessandro Magno.

i. “Fratelli, siamo umili. Ho sentito qualcuno dire: ‘Bene, cercherò di essere umile’? Non potete farlo in quel modo. Non dobbiamo cercare di recitare la parte dell’umile; dobbiamo essere umili, e poi agiremo naturalmente in modo umile. È sorprendente quanto orgoglio ci sia anche nei più modesti.” (Spurgeon)

ii. “Come condanniamo l’orgoglio! Sentiamo che sarebbe bene se tutti fossero umili come noi. Ci vantiamo di detestare la vanteria. Ci lusighiamo di odiare l’adulazione. Quando ci viene detto che siamo singolarmente liberi dall’orgoglio, ci sentiamo orgogliosi come Lucifero stesso nella consapevolezza che il complimento è ben meritato. Siamo così esperti, così solidi, così perspicaci, così liberi dalla fiducia in noi stessi, che siamo i primi ad essere catturati nella rete dell’autocompiacimento. Fratelli, dobbiamo pregare Dio di renderci umili.” (Spurgeon)

b. Un asino, un puledro, il figlio di un’asina: Questa sembra essere un’espressione ebraica che enfatizza che l’animale è di razza pura – una cavalcatura veramente magnifica e regale.

i. “Dio aveva comandato ai re d’Israele di non moltiplicare i cavalli. I re che violarono questo comando furono miserabili essi stessi, e flagelli per il loro popolo. Gesù venne per adempiere la legge. Se nel suo titolo di re avesse cavalcato un cavallo, sarebbe stata una violazione di un comando positivo di Dio; perciò cavalcò un asino.” (Clarke)

c. Gioisci grandemente.… Grida…. Ecco, il tuo Re viene: Questo profetizza chiaramente quello che è conosciuto come l’ingresso trionfale di Gesù (Matteo 21:5), quando Egli si presentò come il Messia a Gerusalemme e al popolo d’Israele.

i. Sebbene l’ingresso trionfale fosse una celebrazione gioiosa, uno spettatore romano si sarebbe chiesto cosa ci fosse di così trionfale in questo ingresso. Non si confrontava affatto con il tipo di parata che Giulio Cesare ebbe quando tornò a Roma dalla Gallia. Allora ci fu una parata che durò tre giorni mentre mostrava tutti i prigionieri e il bottino che aveva riportato. In contrasto con questo, la processione di Gesù deve essere sembrata piuttosto umile, e questo mostrava che Gesù era un tipo diverso di re.

2. (10) La forza e l’autorità del regno del Messia.

Io farò scomparire i carri da Efraim e i cavalli da Gerusalemme; gli archi di guerra saranno annientati. Egli parlerà di pace alle nazioni; il suo dominio si estenderà da mare a mare, e dal Fiume fino all’estremità della terra.

a. L’arco da battaglia sarà tagliato: Zaccaria 9:9 appartiene alla prima venuta di Gesù, ma Zaccaria 9:10 è associato alla seconda venuta di Gesù, quando Egli verrà in potenza e gloria per regnare su questa terra per 1.000 anni. In quel giorno ci sarà giustizia imposta, ed Egli non permetterà più la guerra (Isaia 2:4).

i. “Anche se gli Evangelisti videro l’adempimento del versetto 9, non continuarono a citare il versetto 10, il che può indicare che erano consapevoli di avere solo un adempimento parziale.” (Baldwin)

b. Il Suo dominio sarà “da mare a mare, e dal Fiume fino alle estremità della terra”: Quando Gesù regnerà su questa terra, il Suo regno sarà universale. L’intera terra sarà sotto la Sua autorità.

i. Questo parla del tempo a cui molti si riferiscono come il millennio, il regno millenario di Gesù su questa terra (Salmo 72, Isaia 2:2-4, Isaia 11:4-9, Geremia 23:5-6, Luca 1:32-33 e 19:12-27, Matteo 5:18).

3. (11-17) La liberazione e la benedizione di Giuda.

Quanto a te, per il sangue del mio patto con te, ho liberato i tuoi prigionieri dalla fossa senz’acqua. Tornate alla fortezza, o voi prigionieri della speranza! Oggi stesso dichiaro che ti renderò il doppio. Piegherò Giuda per me come mio arco e con Efraim lo riempirò di trecce, e solleveró i tuoi figli, o Sion, contro i tuoi figli, o Javan, e ti renderò come la spada di un uomo potente. Allora sopra di loro si vedrà l’Eterno e la sua freccia partirà come un fulmine. Il Signore, l’Eterno, suonerà la tromba e avanzerà con i turbini del sud. L’Eterno degli eserciti li proteggerà; cosí essi divoreranno e calpesteranno le pietre di fionda dei loro nemici, berranno e strepiteranno come eccitati dal vino e saranno pieni di sangue come le bacinelle per i sacrifici, come i corni dell’altare. L’Eterno, il loro DIO, li salverà in quel giorno, come il gregge del suo popolo, perché saranno come le pietre preziose di una corona, che saranno innalzate come una bandiera sulla sua terra. Quanto grande sarà la sua bontà e quanto grande la sua bellezza! Il grano farà crescere i giovani, e il mosto le fanciulle.

a. A causa del sangue del tuo patto: Questo probabilmente descrive Dio che agisce verso Israele alla luce del sangue del patto di Mosè (Esodo 24:1-8). Quando Israele si volge a Dio, Egli si volgerà a loro e li salverà come se fossero intrappolati in una cisterna asciutta (Io libererò i tuoi prigionieri dalla fossa senz’acqua).

b. Ritornate alla fortezza, voi prigionieri di speranza: A causa della Sua promessa fedele, anche i prigionieri sono prigionieri di speranza. Dovrebbero ricevere incoraggiamento dalla Sua promessa e ritornare alla fortezza – sia nel senso di una fortezza militare che di una fortezza spirituale nel SIGNORE stesso.

c. Poiché ho teso Giuda, il Mio arco, ho caricato l’arco con Efraim, e ho sollevato i tuoi figli, o Sion, contro i tuoi figli, o Grecia: Questo fu parzialmente adempiuto nei giorni dei Maccabei, quando Dio suscitò Giudei per combattere contro i successori dell’Impero di Alessandro. Tuttavia, sembra che l’adempimento supremo di questa promessa debba ancora venire.

d. Il Signore DIO suonerà la tromba: L’idea è che il SIGNORE stesso guidi la battaglia. Sia la Bibbia che il Corano hanno l’idea della guerra santa – che l’Islam chiama Jihad – ma c’è un’enorme differenza tra l’idea della guerra santa nella Bibbia e nell’Islam. Solo Gesù conduce la guerra santa biblica, e mai il Suo popolo. Nell’Islam, il Jihad è la responsabilità di ogni buon musulmano.

i. Qui, Dio rende chiaro chi combatte: Il SIGNORE loro Dio li salverà in quel giorno. Questa è la battaglia di Dio, non la battaglia degli uomini.

e. Il grano farà prosperare i giovani, e il vino nuovo le giovani donne: Come in altri passi che parlano del millennio (Osea 2:21-22, Gioele 2:19) qui il grano e il vino nuovo sono immagini di prosperità e benedizione.