Salmo 72 – Il Re e il Re dei Re

Il titolo di questo salmo è Salmo di Salomone. È possibile tradurre l’ebraico qui (e in quasi tutti i salmi che fanno riferimento a un autore) come “Un Salmo per Salomone”, e alcuni lo hanno considerato come il salmo di Davide per e riguardo a suo figlio Salomone e al suo Figlio più grande, il Messia. Tuttavia, il modo più naturale di intendere il titolo è come viene dato, Salmo di Salomone, con la comprensione che la riga su Davide nel Salmo 72:20 si riferisce alla raccolta del Libro Secondo dei Salmi, che è ricco di salmi di Davide, separando il Libro Secondo dal Libro Terzo, che inizia con 11 salmi scritti da Asaf.

È possibile che Salomone abbia compilato il Libro Secondo dei Salmi (Salmi 42-72) e composto questo salmo come conclusione appropriata per la raccolta di salmi per lo più di Davide. È una conclusione appropriata, perché inaspettatamente non si concentra su Davide stesso, ma sul Messia – il Re dei Re e il Figlio di Davide.

“Il Nuovo Testamento non lo cita mai come Messianico, ma questa immagine del re e del suo regno è così vicina alle profezie di Isaia 11:1-5 e Isaia 60-62 che se quei passi sono Messianici, lo è anche questo.” (Derek Kidner)

A. Preghiera per un re.

1. (1-4) La preghiera del re per la saggezza.

«Salmo di Salomone.» O DIO, dai tuoi giudizi al re e la tua giustizia al figlio del re, ed egli giudicherà il tuo popolo con giustizia e i tuoi afflitti con rettitudine. I monti porteranno pace al popolo e i colli giustizia. Egli farà giustizia agli afflitti del popolo, salverà i figli del bisognoso e schiaccerà l’oppressore.

a. Dai al re i Tuoi giudizi, o Dio, e la Tua giustizia al figlio del re: Salomone iniziò questo salmo chiedendo a Dio di benedirlo come monarca d’Israele, e di benedirlo con saggi giudizi e un regno che mostrasse la giustizia di Dio. Questo era lo stesso cuore dietro la sua grande richiesta a Dio in 1 Re 3:5-9.

i. Queste preghiere “riflettono l’antica concezione di un re come fonte di giustizia, che egli stesso fa e amministra la legge e dà decisioni.” (Maclaren)

ii. “Come salmo regale pregava per il re regnante, ed era un forte promemoria della sua alta vocazione; tuttavia esaltava questo così al di là dell’umanamente raggiungibile (ad esempio parlando del suo regno come infinito) da suggerire per il suo adempimento nientemeno che il Messia, non solo al pensiero cristiano ma anche a quello giudaico.” (Kidner)

iii. “Il Targum [un’antica parafrasi aramaica della Bibbia ebraica] al versetto 1 aggiunge la parola ‘Messia’ a ‘il re’, e ci sono allusioni rabbiniche al salmo che rivelano la stessa opinione.” (Kidner)

b. Egli giudicherà il Tuo popolo con giustizia: Anticipando la benedizione richiesta, Salomone annunciò la sua intenzione di governare con giustizia ed equità, anche per i poveri (a cui spesso viene negata la giustizia).

i. “La giustizia domina questa apertura, poiché nella Scrittura è la prima virtù del governo, anche prima della compassione (che è il tema del Salmo 72:12-14).” (Kidner)

c. I monti porteranno pace al popolo: A volte i monti rappresentano i governi umani nella Bibbia, e Salomone potrebbe aver inteso questa allusione. Aveva in mente un governo nazionale (monti) che benedicesse il popolo e un governo locale (le colline) che governasse con giustizia. Questo governo pio avrebbe compiuto almeno tre cose:

· Egli farà giustizia ai poveri: Sebbene spesso venga loro negata la giustizia, il re e il suo governo si assicureranno che la giustizia sia amministrata equamente.

· Salverà i figli dei bisognosi: Il re e il suo governo salveranno i più vulnerabili della società.

· E frantumerà l’oppressore: Il re e il suo governo proteggeranno Israele, mantenendo il popolo libero dal dominio esterno e dalla corruzione interna.

i. I monti porteranno pace: Abbiamo collegato l’idea dei monti con il governo umano, tuttavia ci sono diverse interpretazioni di questo. Spurgeon citò tre autori diversi con tre idee diverse su cosa rappresentino questi monti.

· Geddes scrisse che parlavano di messaggeri posti su una serie di montagne o cime che distribuivano notizie attraverso una terra.

· Mollerus scrisse che parlava della fertilità del suolo sui monti.

· Caryl scrisse che parla della sicurezza dai banditi che spesso infestavano i passi di montagna.

· Maclaren scrisse di un altro senso: “I monti entrano in vista qui semplicemente come le caratteristiche più prominenti della terra.”

ii. Figli dei bisognosi: “La frase, i figli degli afflitti, è usata per gli afflitti, un idioma abbastanza comune in ebraico.” (Calvin, citato in Spurgeon)

iii. Frantumerà l’oppressore: “Il calunniatore, dice il greco; il diffamatore, dice il latino; il diavolo, dicono alcuni. Su questi egli farà girare la ruota.” (Trapp)

2. (5-7) Benedizioni su un regno così ben governato.

Essi ti temeranno finché dureranno il sole e la luna, per tutte le generazioni. Egli scenderà come pioggia sull’erba falciata, come un acquazzone che annaffia la terra. Nei suoi giorni il giusto fiorirà e vi sarà abbondanza di pace finché non vi sia piú luna.

a. Essi Ti temeranno finché dureranno il sole e la luna: La risposta alla preghiera nelle righe precedenti significherebbe che il popolo d’Israele – il re, il suo governo e il popolo – temerebbero il Signore per sempre, per tutte le generazioni.

i. “Mentre il salmista versa le sue petizioni, esse scivolano in profezie; perché sono desideri modellati sulle promesse, e portano, nella loro stessa serietà, la garanzia della loro realizzazione.” (Morgan)

b. Egli scenderà come pioggia sull’erba: La presenza di Dio sarebbe allora con il Suo popolo ampia, densa e buona come acquazzoni che irrigano la terra.

i. “La parola zggez, che traduciamo erba falciata, significa più propriamente erba pascolata o terra pascolata; perché si intende la rugiada della notte per restaurare l’erba che è stata mangiata nel corso della giornata.” (Clarke)

ii. “Rinfrescante e salutare, come le gocce del cielo, all’erba tosata e arida, è la mite amministrazione di un principe saggio e pio ai suoi sudditi. E quale immagine può trasmettere un’idea migliore di quegli effetti più benefici e benedetti che seguirono la discesa del Figlio di Dio sulla terra, e quella dello Spirito, nel giorno di Pentecoste? I profeti abbondano di descrizioni di quei grandi eventi, espressi in termini presi dalla filosofia della pioggia e della rugiada. Vedi Isaia 44:3; 55:10; Osea 14:5; Ebrei 6:7.” (Horne)

iii. Le Scritture spesso collegano le idee di governo giusto ed equo e benedizione sull’ecologia e sui prodotti della terra. “Il Salmo nel suo insieme, mostra che ciò che chiamiamo il ‘regno morale’ e il ‘regno della natura’ formano un tutto indivisibile per gli Israeliti. Una comunità che vive secondo la giustizia gode non solo di armonia interna, ma anche di prosperità nei campi e nelle greggi.” (Anderson, citato in VanGemeren)

iv. “L’ingiustizia ha reso la Palestina un deserto; se il Turco e il Beduino se ne andassero, la terra sorriderebbe di nuovo; perché anche nel senso più letterale, la giustizia è il fertilizzante delle terre, e gli uomini sono diligenti nell’arare e raccogliere quando hanno la prospettiva di mangiare il frutto del loro lavoro.” (Spurgeon)

c. Nei Suoi giorni i giusti fioriranno: Mentre Dio manda una tale ricca benedizione, il Suo popolo fiorirà e ci sarà un’abbondanza di pace (shalom) che durerà oltre ogni comprensione (finché non ci sarà più la luna).

i. In senso limitato, questo fu vero per Salomone. “Nel regno di Salomone, attraverso l’influenza della sua saggezza, gli uomini buoni furono incoraggiati, la giustizia fiorì e la terra godette di tranquillità.” (Horne)

ii. In senso più ampio, indica solo Gesù. Il collegamento tra i giusti e la pace ci ricorda Melchisedec, Colui che era ed è sia il Re di Giustizia che il Re di Pace (Ebrei 7:1-3).

B. Il Re più grande.

1. (8-11) Guardando a un Re più grande, un regno più grande.

Egli regnerà da un mare all’altro e dal fiume fino alle estremità della terra. Gli abitanti del deserto s’inchineranno davanti a lui, e i suoi nemici leccheranno la polvere. I re di Tarshish e delle isole gli pagheranno il tributo, i re di Sceba e di Saba gli offriranno doni. Sí, tutti i re lo adoreranno e tutte le nazioni lo serviranno

a. Egli avrà dominio anche da mare a mare: Salomone iniziò a elevare la sua visione oltre il desiderio che il proprio regno fosse benedetto verso l’anticipazione del regno di un Figlio più grande di Davide, il Messia Re. Questo Re avrebbe avuto un dominio molto più grande di Salomone.

i. Sotto Davide e Salomone, Israele ebbe la sua massima estensione territoriale.

ii. “Il governo messianico si estende su mari, fiumi e terra. Non è necessario limitare il significato a un particolare mare o fiume perché il Salmo 72:8 parla del suo dominio universale, che comprende mari, fiumi e terre.” (VanGemeren)

b. I Suoi nemici leccheranno la polvere: Opporsi al Re con un dominio così grande significava sconfitta certa. I suoi nemici sarebbero stati abbassati in un modo associato alla maledizione sul nemico in Genesi 3:14-15.

i. “Tenete presente che era un’usanza presso molte nazioni che, quando gli individui si avvicinavano ai loro re, baciavano la terra e prostravano tutto il loro corpo davanti a loro. Questa era l’usanza specialmente in tutta l’Asia.” (LeBlanc, citato in Spurgeon)

ii. “Le lingue che inveiscono contro il Redentore meritano di leccare la polvere.” (Spurgeon)

c. Tutti i re si prostreranno davanti a Lui: Salomone cantò di un re molto più grande di quanto Salomone sia mai stato. Tutte le nazioni Lo serviranno, anche quelle da luoghi lontani e isole.

i. Questo fu profetizzato in modo bellissimo dal profeta Natan in 2 Samuele 7, che aveva in mente sia il figlio e successore immediato di Davide (Salomone) sia il Figlio e Successore ultimo di Davide (Gesù il Messia). Entrambi erano in vista in 2 Samuele 7:11-16, ed entrambi sono in vista nel Salmo 72. L’adempimento ai giorni di Salomone è descritto in 1 Re 10:23-25.

ii. “Le nazioni lontane sono i re delle ‘coste lontane’ (Salmo 72:10): Tarsis (cfr. Salmo 48:7), Saba (l’attuale Yemen) e Seba (una nazione africana: cfr. Genesi 10:7; Isaia 43:3, 45:14).” (VanGemeren)

iii. “Tarsis potrebbe essere stata Tartesso in Spagna; era in ogni caso un nome associato a lunghi viaggi; allo stesso modo le isole o ‘coste’ erano sinonimi delle estremità della terra: vedi, ad esempio Isaia 42:10.” (Kidner)

2. (12-14) Il governo compassionevole del Messia Re.

Poiché egli libererà il bisognoso che grida, e il misero che non ha chi lo aiuti. Egli avrà compassione del debole e del bisognoso e salverà la vita dei bisognosi. Egli riscatterà la loro vita dall’oppressione e dalla violenza, e il loro sangue sarà prezioso davanti a lui.

a. Egli libererà il bisognoso quando grida, il povero anche: La giustizia e la rettitudine per cui Salomone pregò e aspirò riguardo al proprio regno (Salmo 72:1-4) saranno perfettamente adempiute nel Re più grande.

i. “Tutti gli indifesi sono sotto la cura speciale del compassionevole Re di Sion; che si affrettino a mettersi in comunione con lui. Che guardino a lui, perché lui sta cercando loro.” (Spurgeon)

b. Salverà le anime dei bisognosi: La Sua opera andrà oltre ciò che oggi si pensa come lavoro sociale; il Re più grande lavorerà anche per salvare le anime dei poveri e bisognosi.

c. Egli redimerà la loro vita dall’oppressione e dalla violenza: Possiamo vedere questo sia nell’oppressione e violenza di cui sono bersaglio, sia in quella che infliggono ad altri. Entrambe sono forme di schiavitù che richiedono di essere liberati mediante acquisto (redimerà la loro vita).

i. Oppressione e violenza: “Quei due noti strumenti di ogni male per i poveri, cioè l’inganno privato… e la violenza aperta, frode e forza, astuzia e crudeltà.” (Trapp)

ii. “Il re è rappresentato nel Salmo 72:14 come assumendo l’ufficio di Goel, o Parente-Redentore, e riscattando le vite dei suoi sudditi dall’inganno e dalla violenza.” (Maclaren)

iii. Per quanto benedetto fosse, il regno stesso di Salomone non fu all’altezza di questo completamente. Dopo la sua morte si lamentarono della sua oppressione (1 Re 12:4). “Salomone continua a parlare più saggiamente di quanto avrebbe mai agito.” (Kidner)

d. Prezioso sarà il loro sangue ai Suoi occhi: Le vite dei poveri e bisognosi sono spesso considerate di poco valore. Il Messia, il Re più grande, considererà le loro vite come preziose. Questo è particolarmente significativo quando consideriamo il poco valore per la vita al di fuori e prima del mondo influenzato dal cristianesimo.

3. (15-17) L’esaltazione del Re più grande.

Ed egli vivrà; e gli sarà dato l’oro di Sceba, si pregherà per lui del continuo, e sarà benedetto tutto il giorno. Vi sarà abbondanza di grano sulla terra, sulla sommità dei monti; le sue spighe ondeggeranno come gli alberi del Libano, e gli abitanti delle città fioriranno come l’erba della terra. Il suo nome durerà in eterno, il suo nome sarà propagato finché vi sarà il sole; e tutte le nazioni saranno benedette in lui e lo proclameranno beato.

a. Egli vivrà: I commentatori discutono se l’Egli di cui si parla qui si riferisca all’uomo riscattato delle righe precedenti o al Re che lo ha riscattato. Poiché le righe precedenti parlano di una moltitudine redenta e questo Egli parla di Uno, e poiché le righe seguenti si adattano molto meglio al Re, consideriamo Egli vivrà sia come un desiderio che come una dichiarazione per il Re.

i. “Quanto poco questo potrebbe significare è ovvio dall’indirizzo, ‘O re, vivi per sempre’, nel libro di Daniele; eppure anche quanto, può essere visto dalle profezie messianiche e dal modo in cui queste furono comprese nei tempi del Nuovo Testamento.” (Kidner)

ii. Ispirato dallo Spirito Santo, Salomone scrisse cose riguardo al Messia Re che erano forse al di là della sua stessa comprensione. È possibile che non abbia mai saputo quanto sarebbe stato meraviglioso dire del Re dei Re che depose la Sua vita come sacrificio per i peccati che dopo tre giorni nella tomba tutti avrebbero visto e detto, Egli vivrà.

b. L’oro di Saba Gli sarà dato: Il Re più grande riceverebbe doni, onore e lode. A sua volta Egli concederebbe grande benedizione sulla terra (abbondanza di grano sulla terra) e sul Suo popolo (quelli della città fioriranno).

i. “Per quanto povero sia di solito il popolo di Dio, l’era arriverà sicuramente quando i più ricchi tra i ricchi considereranno tutta gioia deporre i loro tesori ai piedi di Gesù.” (Spurgeon)

ii. Il suo frutto ondeggerà come il Libano: “Produrrà tale abbondanza di grano, che le spighe, essendo spesse, alte e piene di grano, quando saranno scosse dal vento, faranno un rumore non diverso da quello che le cime degli alberi del Libano a volte fanno in simile occasione.” (Poole)

iii. “Oro, grano e frutta erano antiche misure di prosperità. Quindi questo è un modo di dire che sotto il regno di Gesù ci sarà prosperità di ogni tipo concepibile.” (Boice)

c. Anche la preghiera sarà fatta per Lui continuamente: Possiamo pensare a come la preghiera potrebbe e sarebbe offerta per un re terreno, ma non pensiamo spesso ai credenti che pregano per Gesù Messia.

i. Possiamo dire che preghiamo per Gesù quando preghiamo per uno del Suo popolo. C’è un senso in cui preghiamo per Gesù quando preghiamo per la diffusione del Suo vangelo.

d. Il Suo nome durerà per sempre: Salomone percepì che questo Figlio più grande di Davide, il Re più grande, sarebbe stato più di un grande uomo. Lui e la Sua fama, e la grandezza del Suo carattere, durerebbero per sempre.

i. “Vediamo sulla riva del tempo i relitti dei Cesari, le reliquie dei Moghul e gli ultimi resti degli Ottomani. Carlo Magno, Massimiliano, Napoleone, come passano come ombre davanti a noi! Erano e non sono più; ma Gesù è per sempre.” (Spurgeon)

ii. “La perpetuità, che egli concepiva come appartenente a una famiglia e a un ufficio, appartiene realmente all’Unico Re, Gesù Cristo, il cui Nome è al di sopra di ogni nome, e fiorirà di nuovo in nuove rivelazioni dei suoi contenuti infiniti, non solo mentre il sole splende, ma quando i suoi fuochi saranno freddi e la sua luce spenta.” (Maclaren)

e. Gli uomini saranno benedetti in Lui; tutte le nazioni Lo chiameranno benedetto: Salomone riconobbe che questo Re dei Re non era solo l’adempimento della promessa fatta a Davide in 2 Samuele 7:11-16. Era anche l’adempimento della grande promessa fatta ad Abrahamo in Genesi 12:1-3: In te tutte le famiglie della terra saranno benedette.

i. “Cristo è tutta benedizione. Quando hai scritto il suo nome, hai indicato la fonte da cui scorrono tutte le benedizioni.” (Spurgeon)

ii. “Per noi il canto di questo salmo è una profezia di speranza. Abbiamo visto il Re, e sappiamo che il Regno perfetto deve venire, perché Dio non può essere sconfitto.” (Morgan)

iii. Il Salmo 72 parla potentemente del regno del Re dei Re e ne parla in termini del Suo governo personale, non governando attraverso un’istituzione come la Chiesa. “In questo Salmo, almeno, vediamo un monarca personale, ed egli è la figura centrale, il fulcro di tutta la gloria; non il suo servo, ma lui stesso vediamo possedere il dominio e dispensare il governo. I pronomi personali che si riferiscono al nostro grande Re ricorrono costantemente in questo Salmo; egli ha il dominio, i re si prostrano davanti a lui, e lo servono; perché egli libera; egli risparmia, egli salva, egli vive, e quotidianamente egli è lodato.” (Spurgeon)

4. (18-19) Dossologia conclusiva di lode.

Benedetto sia l’Eterno DIO, il DIO d’Israele; egli solo fa meraviglie. Sia benedetto in eterno il suo nome glorioso, e tutta la terra sia ripiena della sua gloria, Amen, amen.

a. Benedetto sia il SIGNORE Dio, il Dio d’Israele, che solo fa cose meravigliose: Salomone fu mosso a lodare quando considerò la grandezza del Messia Re. L’opera in e attraverso Gesù il Messia è l’opera di cose meravigliose.

b. Tutta la terra sia riempita della Sua gloria: Il pensiero della grandezza di Dio e della Sua opera portò naturalmente il cuore a desiderare che questa benedizione fosse estesa attraverso tutta la terra e che non fosse solo toccata ma riempita della Sua gloria.

i. “Preghiamo che l’ateo, il bestemmiatore, il ribelle indurito, il prodigo, possano ciascuno essere riempiti della gloria di Dio; e poi chiediamo misericordia per tutta la terra; non ne lasciamo fuori nemmeno uno, ma speriamo e aspettiamo il giorno in cui tutta l’umanità si inchinerà ai piedi del Salvatore.” (Spurgeon)

ii. C’è anche una tragedia in questo salmo. Per quanto alto si elevi con il concetto del re e del suo regno, ricordiamo la triste delusione di quanto rapidamente la monarchia in Israele declinò dopo Salomone. Ci furono certamente alcuni buoni re dopo di lui, ma la gloria del regno passò dall’oro di Salomone (1 Re 10:16-17) al bronzo di Roboamo (1 Re 14:25-28) in soli circa cinque anni.

5. (20) Fine del Secondo Libro dei Salmi.

Qui finiscono le preghiere di Davide, figlio d’Isai.

a. Le preghiere di Davide: Prendiamo questo come il poscritto di Salomone sulla raccolta di salmi raccolti nel Libro Secondo. Davide scrisse la maggior parte dei salmi nel Libro Secondo, e Asaf compose i primi 11 salmi del Libro Terzo, quindi questo è un buon punto di demarcazione. Notiamo anche che questi non sono solo canti, ma anche preghiere.

b. Davide figlio di Iesse: Poiché questo salmo esalta così tanto il Re dei Re, Salomone giustamente non si riferì a Davide con alcun titolo regale, sebbene meritato. Davide prende felicemente il posto inferiore davanti al Figlio più grande di Davide ed è semplicemente il figlio di Iesse, un semplice contadino di Betlemme.

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –