Salmo 73 – “I Miei Piedi Quasi Scivolarono”

Il titolo di questo salmo (Un Salmo di Asaph) ci dice che fu scritto dal grande cantore e musicista dell’epoca di Davide e Salomone (1 Cronache 15:17-19, 16:5-7, 25:6). 1 Cronache 25:1 e 2 Cronache 29:30 aggiungono che Asaph era un profeta nelle sue composizioni musicali.

Questo meraviglioso salmo può essere meglio compreso dai pronomi dominanti al suo interno. Quando Asaph è turbato dalla sorte degli empi (Salmo 73:1-12), il pronome dominante è essi. Quando descrive il suo stesso pensiero frustrato che porta alla risoluzione (Salmo 73:13-17), il pronome dominante è io. Quando trova la risoluzione del problema (Salmo 73:18-22), il pronome dominante è Tu, nel senso di Dio. Quando proclama la certezza della sua fede e comunione con Dio (Salmo 73:23-28), i pronomi dominanti sono una combinazione di Tu e io.

A. Il Problema Presentato.

1. (1-3) La contraddizione tra la bontà di Dio e la prosperità degli empi.

«Salmo di Asaf.» Certamente DIO è buono verso Israele, verso quelli che sono puri di cuore. Ma quanto a me, quasi inciampavano i miei piedi, e poco mancò che i miei passi sdrucciolassero. Poiché portavo invidia ai vanagloriosi, vedendo la prosperità dei malvagi.buono verso Israele,
Verso quelli che sono puri di cuore.
Ma quanto a me, i miei piedi avevano quasi vacillato;
I miei passi erano quasi scivolati.
Poiché io ero invidioso degli orgogliosi,
Quando vedevo la prosperità degli empi.

a. Certo, Dio è buono verso Israele: Asaph iniziò questo salmo con una semplice dichiarazione della bontà di Dio verso il Suo popolo. Con questo indicò che comprendeva non solo che Dio era buono, ma che Egli mostrava attivamente quella bontà verso Israele e verso i puri di cuore.

i. Asaph era un organizzatore e leader dei cori del tempio ai giorni di Davide, e presumibilmente anche per Salomone dopo di lui. Era uno che profetizzava secondo l’ordine del re (1 Cronache 25:1-2).

ii. “Lo scrittore non dubita di questo, ma lo stabilisce come sua ferma convinzione. È bene essere certi di ciò che sappiamo, perché questo sarà un buon ancoraggio per noi quando siamo molestati da quelle tempeste misteriose che sorgono da cose che non comprendiamo.” (Spurgeon)

b. Ma quanto a me, i miei piedi avevano quasi vacillato: Asaph sapeva che ciò che aveva detto di Dio nel primo versetto era vero; eppure c’era un’altra verità che lo turbava grandemente. Lo faceva quasi vacillare; faceva quasi scivolare i suoi passi.

i. “Questo dimostra che avere dubbi come quelli di Asaph non è incompatibile con una vita cristiana responsabile. Può essere stato vero, come dice, che i suoi piedi ‘avevano quasi scivolato.’ Ma non erano effettivamente scivolati, o almeno non erano scivolati così tanto da fargli dimenticare le sue responsabilità come leader del popolo di Dio.” (Boice)

c. Poiché io ero invidioso degli orgogliosi, quando vedevo la prosperità degli empi: Questa era un’altra verità che sembrava contraddire ciò che Asaph sapeva di Dio come dichiarato nel primo versetto. Sapeva che Dio era buono verso Israele e verso i puri di cuore, ma sembrava anche che Dio fosse buono verso gli orgogliosi e verso gli empi. Tutto sembrava così ingiusto ad Asaph, e questo lo faceva quasi vacillare e scivolare.

i. Asaph vedeva la stessa evidenza inquietante che molti vedono ogni giorno nelle loro stesse vite. Molte persone non possono negare che Dio sia buono con loro; ma sembra anche che Dio sia buono – forse troppo buono – verso gli orgogliosi e gli empi. È allora facile invidiare gli empi e la loro prosperità.

ii. Tali domande profonde portano a mettere in discussione l’ordine morale dell’universo. Dopotutto, ci si chiede, che bene c’è nell’essere buoni? Se gli empi godono della stessa prosperità dei puri di cuore, allora qual è la ricompensa della santità?

iii. “Se Dio ha il controllo delle cose, i piani degli empi dovrebbero fallire. Dovrebbero persino essere puniti apertamente. Solo i pii dovrebbero prosperare. Ma non è questo che Asaph vedeva, e non è nemmeno ciò che vediamo noi. Vediamo mascalzoni arricchirsi. Persone completamente degenerate, come musicisti rock o star del cinema particolarmente vili, sono ben pagate e ricercate. Persino i criminali si arricchiscono vendendo le loro storie di crimini.” (Boice)

iv. “La fede in cui era stato cresciuto e a cui si aggrappava rendeva le sue difficoltà a questo riguardo solo maggiori. Gli era stato insegnato che i buoni prosperano sempre e che gli empi vanno sempre al muro.” (Chappell)

v. Potremmo dire che questa era la stessa fede creduta così fortemente dagli amici di Giobbe – la stessa fede che provocò la domanda dei discepoli: “Chi ha peccato, quest’uomo o i suoi genitori, perché nascesse cieco?” (Giovanni 9:2)

vi. “È una cosa pietosa che un erede del cielo debba confessare ‘Ero invidioso’, ma ancora peggio che debba esprimerlo così: ‘Ero invidioso degli stolti.'” (Spurgeon)

2. (4-9) La bella vita degli empi.

Perché non vi sono dolori nella loro morte, e il loro corpo è pingue. Essi non sono tribolati come gli altri mortali, né sono colpiti come gli altri uomini. Perciò la superbia li cinge come una collana e la violenza li avvolge come una veste. I loro occhi escono fuori per il grasso e le immaginazioni perverse del loro cuore traboccano. Essi scherniscono e tremano perfidamente di opprimere, e parlano con arroganza. Dirigono la loro bocca contro il cielo, e la loro lingua percorre la terra.angosce nella loro morte,
Ma la loro forza è salda.
Essi non sono nei guai come gli altri uomini,
Né sono afflitti come gli altri uomini.
Perciò l’orgoglio serve loro da collana;
La violenza li copre come una veste.
I loro occhi sporgono per l’abbondanza;
Hanno più di quanto il cuore possa desiderare.
Scherniscono e parlano malvagiamente riguardo all’oppressione;
Parlano con alterigia.
Pongono la loro bocca contro i cieli,
E la loro lingua percorre la terra.

a. Poiché non ci sono angosce nella loro morte: Forse Asaph aveva visto alcuni degli empi morire di morti agonizzanti e dolorose; ma aveva visto abbastanza empi morire morti pacifiche da fargli dire: “non ci sono angosce nella loro morte.”

i. “Gli uomini possono morire come agnelli e tuttavia avere il loro posto per sempre con i capri.” (Matthew Henry, citato in Spurgeon)

ii. “‘Si è addormentato come un bambino,’ dicono i suoi amici; e altri esclamano: ‘Era così felice, che deve essere un santo.’ Ah! Questa è solo la loro fine apparente. Dio sa che il riposo morente dei peccatori è solo la calma terribile che annuncia l’uragano eterno.” (Spurgeon)

b. Essi non sono nei guai come gli altri uomini, né sono afflitti come gli altri uomini: Qui Asaph sviluppò ulteriormente il suo argomento. Non solo gli empi sono ricompensati allo stesso modo dei giusti, ma sembrano essere più benedetti dei puri di cuore. Le loro vite sembrano avere meno guai e non sono così afflitte come l’uomo medio.

i. “Mentre molti santi sono poveri e afflitti, il peccatore prospero non lo è. È peggiore degli altri uomini, eppure sta meglio; ara meno, eppure ha più foraggio. Merita l’inferno più caldo, eppure ha il nido più caldo.” (Spurgeon)

c. Perciò l’orgoglio serve loro da collana: Nell’analisi di Asaph, poiché Dio non puniva gli empi come avrebbe dovuto, essi semplicemente diventavano più empi, e persino indossavano il loro orgoglio come una collana prominente. Perciò diventavano più violenti, avidi e più propensi a schernire e bestemmiare.

i. “Catene d’oro, e anelli d’oro, erano insegne di magistratura e potere civile. Come queste catene circondavano i loro colli, o gli anelli i loro polsi e dita, come segni degli uffici in virtù dei quali agivano; così la violenza, la condotta oppressiva, li circondava.” (Clarke)

ii. Apprezziamo il potere poetico della descrizione di Asaph. Vediamo l’uomo empio con una collana ostentata di orgoglio. È coperto da una veste impressionante, ma quella copertura è violenza verso gli altri. È così pieno di buon cibo che i suoi occhi sporgono per l’abbondanza, e ha più di quanto il cuore possa desiderare. La sua bocca schernisce sempre e parla malvagiamente, e la sua bocca è posta…contro i cieli. Peggio di tutto, tutti sembrano sentire parlare di quest’uomo empio e della sua prosperità, perché sembra che la sua lingua percorra la terra.

iii. “L’intero passaggio è un quadro magistrale di questi beniamini della fortuna: gonfi, presuntuosi; ridicoli se non fossero così spietati; la loro vanità li spinge a tiranneggiare l’universo stesso.” (Kidner)

iv. Insieme ad Asaph, immaginiamo questi gangster ricchi, famosi, orgogliosi, appariscenti, violenti, avidi e dal linguaggio volgare che si pavoneggiano godendosi la loro malvagità. Siamo turbati dalla loro prosperità e dall’apparente indifferenza di Dio verso di loro quanto lo era Asaph.

v. I loro occhi sporgono per l’abbondanza: “Per il grasso, o la corpulenza, le linee naturali del viso sono cambiate, o piuttosto obliterate. Le distinzioni caratteristiche sono scomparse; e vediamo poco rimanere oltre il maiale umano.” (Clarke)

3. (10-14) I dubbi dei pii.

Perciò la loro gente si volge da quella parte e beve copiosamente alle loro acque, e dice: «Come è possibile che DIO sappia ogni cosa e che vi sia conoscenza nell’Altissimo?». Ecco, costoro sono empi, eppure essi sono sempre tranquilli ed accrescono le loro ricchezze. Invano dunque ho purificato il mio cuore e ho lavato le mie mani nell’innocenza. Poiché sono colpito tutto il giorno e castigato ogni mattina.piena sono bevute da loro.
E dicono: “Come fa Dio a sapere?
E c’è conoscenza nell’Altissimo?”
Ecco, questi sono gli empi,
Che sono sempre a loro agio;
Aumentano in ricchezze.
Certamente ho purificato il mio cuore invano,
E lavato le mie mani nell’innocenza.
Poiché tutto il giorno sono stato afflitto,
E castigato ogni mattina.

a. Perciò il suo popolo ritorna qui: Quest’uomo empio ha associati che sono proprio come lui, e prendono e prendono proprio come lui (acque di una coppa piena sono bevute da loro).

i. Questo è un versetto difficile da tradurre e inserire nel contesto. “La maggior parte delle versioni moderne trova qui l’adorazione popolare del successo.” (Kidner)

b. Dicono: “Come fa Dio a sapere?” Nei versetti precedenti Asaph ci ha detto che l’uomo empio pone la sua bocca contro il cielo. Qui, ci dice cosa l’uomo empio e i suoi associati dicono contro il cielo. Affermano che Dio è cieco o ignorante; perciò, possono fare come vogliono e Dio non può fare nulla contro di loro.

c. Ecco, questi sono gli empi: Nella sua frustrazione, Asaph vedeva la vita empia come la vita buona. Sono sempre a loro agio; aumentano sempre in ricchezze. Sono ricompensati per la loro malvagità da un Dio che sembra essere tanto ignaro quanto gli empi dicono che Egli sia.

d. Certamente ho purificato il mio cuore invano: La frustrazione continuava a crescere per Asaph. Sentiva che era invano per lui essere puro di cuore, invano per lui avere mani pulite davanti a Dio, invano per lui essere innocente.

i. “Povero Asaph! Mette in dubbio il valore della santità quando i suoi salari sono pagati nella moneta dell’afflizione.” (Spurgeon)

e. Poiché tutto il giorno sono stato afflitto, e castigato ogni mattina: Asaph sentiva che la sua vita era molto più difficile della vita dell’uomo empio. Mentre l’uomo empio godeva di tutta la sua ricchezza e agio e orgoglio, Asaph doveva sopportare di essere afflitto e castigato, e doveva sopportarlo tutto il giorno e ogni mattina.

i. Afflitto è male, eppure si potrebbe assegnare una piaga a cause anonime e naturali. Castigato è ancora peggio, perché implica che Dio stesso stava affliggendo Asaph con le difficoltà. Dio era facile con gli empi e duro con Asaph.

ii. Come ci aspetteremmo in un’effusione poetica, Asaph stava esagerando. La vita degli empi non era così buona come osservava, né la sua vita era così cattiva come la sentiva. Eppure non si può negare o contraddire il sentimento che ha spinto Asaph in questo salmo, e possiamo invece identificarci fortemente con quel sentimento.

B. Il Problema Compreso.

1. (15-17) Il potere di una nuova prospettiva.

Se avessi detto: «Parlerò anch’io cosí», ecco, avrei rinnegato la generazione dei tuoi figli. Allora ho cercato di comprendere questo, ma la cosa mi è parsa molto difficile. Finché sono entrato nel santuario di DIO e ho considerato la fine di costoro.comprendere questo,
Era troppo doloroso per me—
Finché non entrai nel santuario di Dio;
Allora compresi la loro fine.

a. Se avessi detto: “Parlerò così”: Asaph si trattenne dallo scivolare ulteriormente nella disperazione per la percepita prosperità degli empi. Non voleva essere sleale verso la generazione dei Tuoi figli, nel senso che non voleva promuovere questo senso di ingiustizia e disperazione che sentiva.

b. Quando pensavo a come comprendere questo, era troppo doloroso per me: Asaph era intrappolato. Non poteva negare l’evidenza che diceva che gli empi e gli empi spesso hanno vite buone. Non poteva negare che la sua stessa vita era spesso difficile, lasciandolo sentire afflitto e castigato da Dio. Sentiva che tutto questo era vero, ma sentiva anche di non poterne parlare perché sarebbe stato sleale verso gli altri. Perciò, era tutto troppo doloroso per lui.

c. Finché non entrai nel santuario di Dio: La crisi sembrava crescere e crescere per Asaph, finché non entrò nella casa del Signore. Lì ottenne una prospettiva sul suo problema che non aveva prima. Lì fu in grado di vedere le cose da un punto di vista eterno, e allora comprese la loro fine.

i. “Cosa fece allora il salmista? La risposta per alcuni sembrerà perfettamente infantile. Andò in chiesa…. Cosa ottennero gli altri da questo servizio non ci viene detto. Ma il salmista entrò in possesso di certe convinzioni avvincenti che lo stabilizzarono e gli permisero di camminare nei giorni successivi con fermezza e sicurezza.” (Chappell)

ii. Cosa fece per Asaph andare nella casa di Dio? Lì, poté ottenere comprensione in diversi modi.

· Attraverso la preghiera e l’adorazione nel santuario, comprese che Dio era al centro di tutte le cose, e ottenne un nuovo apprezzamento sia di Dio che dell’eternità.

· Ascoltando la parola di Dio nel santuario, comprese che c’era una verità che andava oltre ciò che vedeva e sperimentava nella vita quotidiana.

· Osservando il sacrificio nel santuario, comprese che Dio prende il peccato così seriamente che deve essere giudicato ed espiato, anche se è da una vittima innocente che sta al posto del colpevole per fede.

iii. Questo è uno dei grandi scopi di Dio nello stabilire un luogo dove il Suo popolo viene a incontrarlo. Non è mai per implicare che ci sia solo uno o solo pochi luoghi dove l’uomo può incontrare Dio, o che debbano essere edifici ornati o gloriosi. È per enfatizzare che è bene avere un luogo separato da altri luoghi dove ci concentriamo su una prospettiva celeste, eterna.

iv. Per Asaph, questo era il santuario di Dio. Era il tempio a Gerusalemme, o il tabernacolo che esisteva prima del tempio. Per noi, è il luogo dove incontriamo il popolo di Dio per l’adorazione e la comunione e l’ascolto della parola di Dio.

v. Quando Asaph andò al santuario di Dio, ricevette comprensione. Non era solo un luogo per impattare i sensi e i sentimenti, ma la comprensione di un uomo. Asaph non osservò come sentì la loro fine o persino sperimentò la loro fine; comprese la loro fine. Non è una cosa cattiva sentire e sperimentare le cose giuste nella casa di Dio, ma ci deve essere anche comprensione – la comunicazione della verità in modi che possono essere ricevuti.

vi. Quando Asaph andò al santuario di Dio, gli fece bene solo perché si connesse con l’eternità, qualcosa che gli fece comprendere la fine degli empi. Non aveva bisogno di andare nella casa di Dio per sentire le notizie del giorno o lo stesso discorso che si sentirebbe nel mercato o nell’ufficio commerciale. Asaph aveva bisogno della rilevanza ultima, la rilevanza dell’eternità.

vii. “La loro fine è letteralmente ‘il loro dopo’, il loro futuro che disfarà tutto ciò per cui hanno vissuto.” (Kidner)

2. (18-20) Il luogo insicuro degli empi.

Certo, tu li metti in luoghi sdrucciolevoli e cosí li fai cadere in rovina. Come sono distrutti in un momento spazzati via consumati con improvvisi terrori! Come un sogno al risveglio, cosí tu, o Signore, quando ti risveglierai, disprezzerai la loro vana apparenza.alla desolazione, in un momento!
Sono completamente consumati dai terrori.
Come un sogno quando uno si sveglia,
Così, Signore, quando Ti svegli,
Tu disprezzerai la loro immagine.

a. Certamente Tu li poni in luoghi scivolosi: Questa è parte della comprensione che Asaph ottenne nella casa del Signore. Comprese che l’agio e la sicurezza degli empi erano in realtà solo un’illusione, e in realtà erano posti…in luoghi scivolosi, pronti a cadere in qualsiasi momento.

i. Prima nel salmo, Asaph si preoccupava che i suoi piedi fossero quasi scivolati (Salmo 73:2). Ora, con una prospettiva ottenuta dalla casa del Signore, vede che gli empi sono quelli in luoghi scivolosi.

ii. “Peccatore, puoi cadere ora, subito. La montagna cede sotto i tuoi piedi, il ghiaccio scivoloso si sta sciogliendo ogni momento. Guarda giù e impara il tuo destino rapido. Laggiù quel baratro spalancato deve presto riceverti, mentre noi ti guardiamo con lacrime senza speranza. Le nostre preghiere non possono seguirti; dal tuo posto scivoloso cadi e sei perduto per sempre. La morte rende scivoloso il luogo dove stai, perché dissolve la tua vita ogni ora. Il tempo lo rende scivoloso, perché ogni istante taglia il terreno sotto i tuoi piedi. Le vanità di cui godi rendono scivoloso il tuo posto, perché sono tutte come ghiaccio che si scioglierà davanti al sole. Non hai appoggio, peccatore, non hai speranza sicura, nessuna fiducia. È una cosa che si scioglie quella in cui confidi.” (Spurgeon)

b. Oh, come sono portati alla desolazione, in un momento: Asaph poteva comprendere questo solo con la prospettiva eterna portagli nella casa del Signore. Nella vita quotidiana poteva vedere solo ciò che funzionava bene per gli empi; con una prospettiva eterna vedeva la loro distruzione, la loro desolazione, i loro terrori.

i. Prima nel salmo, avevamo la sensazione che Asaph avrebbe volentieri scambiato posto con l’uomo empio che sembrava essere benedetto. Dopo aver ottenuto questa prospettiva eterna, vediamo che Asaph non avrebbe mai scambiato posto con loro. Chi vuole distruzione, desolazione e terrori?

c. Come un sogno quando uno si sveglia: Con una prospettiva eterna dalla casa di Dio, Asaph comprese che la bella vita degli empi è davvero fragile come un sogno, e presto si sveglieranno alla realtà della distruzione, desolazione e terrori che sono la loro porzione.

i. “La loro felicità è come quella in un sogno, in cui un uomo sembra essere altamente compiaciuto e trasportato da delizie rapenti, ma quando si sveglia si trova ingannato e insoddisfatto.” (Poole)

ii. “Lasciali ostentare la loro piccola ora, poveri figli insubstanziali dei sogni; presto se ne andranno; quando spunta il giorno, e il Signore si sveglia come un uomo potente dal suo sonno, svaniranno. Chi si preoccupa della ricchezza del paese dei sogni? Chi davvero se non gli stolti?” (Spurgeon)

d. Così, Signore, quando Ti svegli: Asaph ammise che sembrava come se Dio stesse dormendo perché non si poteva sempre vedere la Sua mano attiva di giudizio contro gli empi. Usando questa idea, Asaph sapeva che Dio non avrebbe sempre dormito nella Sua pazienza verso gli empi, e un giorno si sarebbe svegliato e li avrebbe giudicati; avrebbe disprezzato la loro immagine.

3. (21-24) Confessare la stoltezza e ricevere guida.

Quando il mio cuore era inacerbito e mi sentivo trafitto internamente io ero insensato e senza intendimento; davanti a te ero come una bestia. Ma pure io sono sempre con te; tu mi hai preso per la mano destra. Tu mi guiderai col tuo consiglio e poi mi porterai nella gloria.così stolto e ignorante;
Ero come una bestia davanti a Te.
Tuttavia io sono continuamente con Te;
Tu mi tieni per la mia mano destra.
Tu mi guiderai con il Tuo consiglio,
E poi mi riceverai nella gloria.

a. Così il mio cuore era addolorato…. Io ero così stolto e ignorante: Asaph confessò davanti al Signore la sua peccaminosa mancanza di comprensione prima di andare nella casa del Signore. Si sentiva stolto per aver dimenticato le verità ovvie dell’eternità e della giustizia di Dio.

b. Ero come una bestia davanti a Te: Asaph osservò giustamente che gli animali sembrano non avere alcun concetto di eternità. Vivono le loro vite per piaceri momentanei, soddisfacendo impulsi naturali. Quando Asaph dimenticò l’eternità, era veramente come una bestia davanti a Dio.

i. “Ebraico, bestie, che può significare una grande bestia; una creatura estremamente stupida e ottusa, come una non solo priva di grazia, ma anche di ragione…. Badavo solo alle cose presenti, come fanno i bruti.” (Poole)

ii. “Questo è quanto Giobbe arrivò nelle sue lotte con la domanda di Asaph. Perché quando Dio finì di interrogare Giobbe, Giobbe confessò che le vie di Dio erano completamente al di là della sua comprensione, e disprezzò il suo orgoglio e si pentì.” (Boice)

c. Tuttavia io sono continuamente con Te; Tu mi tieni per la mia mano destra: Asaph qui dichiarò sia che lui era con Dio, sia che Dio era con lui. Non era sufficiente per Asaph sapere e dire che Dio era con lui; doveva anche confessare che era con Dio.

d. Tu mi guiderai con il Tuo consiglio, e poi mi riceverai nella gloria: Con la nuova prospettiva ottenuta nella casa del Signore, Asaph sapeva che Dio lo avrebbe guidato in questa vita e alla fine lo avrebbe ricevuto nella gloria.

i. In maniera significativa, Asaph si aspettava che Dio lo guidasse con il Suo consiglio. Si aspettava di sentire la saggezza di Dio e ricevere guida attraverso di essa. Non si aspettava di essere guidato principalmente attraverso sentimenti, circostanze o esperienze, ma di essere guidato attraverso il consiglio.

ii. Asaph aveva la fedele aspettativa di un poi di gloria. Questo è un contrasto deliberato con la fine degli empi menzionata nel Salmo 73:17-19. Come uomo pio, Asaph ha il suo poi e gli empi ne avranno un altro completamente diverso.

4. (25-28) La gloria di una speranza celeste.

Chi ho io in cielo fuor di te? E sulla terra io non desidero altri che te. La mia carne e il mio cuore possono venir meno, ma DIO è la rocca del mio cuore e la mia parte in eterno. Poiché ecco, quelli che si allontanano da te periranno; tu distruggi tutti quelli che, fornicando, si allontanano da te. Ma quanto a me, il mio bene è di accostarmi a DIO, io ho fatto del Signore. dell’Eterno, il mio rifugio, per raccontare tutte le opere tue.?
E non c’è nessuno sulla terra che io desideri oltre a Te.
La mia carne e il mio cuore vengono meno;
Ma Dio è la forza del mio cuore e la mia porzione per sempre.
Poiché infatti, quelli che sono lontani da Te periranno;
Tu hai distrutto tutti quelli che Ti abbandonano per la prostituzione.
Ma è bene per me avvicinarmi a Dio;
Ho riposto la mia fiducia nel Signore DIO,
Affinché io possa dichiarare tutte le Tue opere.

a. Chi ho io in cielo se non Te? Questa è la bella espressione di un cuore che anela a Dio e all’eternità. Intellettualmente, Asaph probabilmente capiva che c’era molto per lui in cielo. C’erano angeli e dimore e strade d’oro e la compagnia del popolo di Dio attraverso tutte le generazioni. Eppure tutto questo impallidiva alla luce della presenza di Dio.

i. “Non c’è nessuno in cielo, con tutte le sue stelle e angeli, sufficiente per te se non Lui.” (Maclaren)

ii. “Lascia che i peccatori abbiano una prosperità terrena, io sono soddisfatto di te, e del tuo favore. Poiché tu mi dai sostegno e condotta qui, e mi porti al sicuro da qui alla gloria eterna, cosa ho bisogno di più? O cosa posso desiderare di più?” (Poole)

iii. Boice nota: “Il versetto 25 è un’espressione particolarmente bella ed è stata una benedizione per molti nel corso dei secoli. Charles Wesley (1707-1788), il grande scrittore di inni metodista, ci stava pensando sul letto di morte e in realtà compose un inno basato su di esso come sua testimonianza finale. Chiamando sua moglie da lui, dettò:

‘Nell’età e nella debolezza estrema,
Cosa redimerà un verme peccatore?
Gesù, tu sei la mia unica speranza,
Forza della mia carne e del mio cuore che vengono meno;
Oh, potessi cogliere un sorriso da te,
E cadere nell’eternità.'”

b. E non c’è nessuno sulla terra che io desideri oltre a Te: Per Asaph, Dio non era solo una speranza celeste ma anche un desiderio terreno. Dio era sia la sua eredità in cielo che il suo desiderio terreno.

c. La mia carne e il mio cuore vengono meno; ma Dio è la forza del mio cuore e la mia porzione per sempre: Asaph riconobbe sia la sua debolezza che la forza di Dio, e il carattere duraturo della forza di Dio.

i. “Nell’antico Israele i sacerdoti godevano di uno status privilegiato di avere il Signore come loro ‘parte’ e ‘eredità’ (Numeri 18:20). Sebbene fossero privati del privilegio della proprietà terriera, loro, insieme ai Leviti, erano curati dalle decime e dalle offerte del Signore.” (VanGemeren)

ii. “Qui si fa allusione alla divisione della terra promessa. Non chiedo eredità quaggiù; ne cerco una lassù.” (Clarke)

d. Infatti, quelli che sono lontani da Te periranno: Asaph non aveva più dubbi sul destino degli empi. Con la prospettiva eterna ottenuta nella casa del Signore, comprese che sarebbero davvero periti.

i. “Nessuno spirito umano che non sia unito a Dio può essere salvato. Quelli che sono LONTANI DA TE periranno – saranno perduti, rovinati, distrutti; e questo senza rimedio. Essendo separati da Dio dal peccato, non saranno mai riuniti; il grande abisso deve essere tra loro e il loro Creatore eternamente.” (Clarke)

e. È bene per me avvicinarmi a Dio; ho riposto la mia fiducia nel Signore DIO, affinché io possa dichiarare tutte le Tue opere: È sbalorditivo vedere quanto bene fece ad Asaph la sua visita alla casa del Signore. Gli diede comprensione e una prospettiva eterna.

i. Vide il grande beneficio nell’avvicinarsi a Dio, cosa di cui dubitava prima (Salmo 73:13). “Può sembrare buono agli occhi del mondano andare per la sua strada verso le sue coppe di vino, e fare festa nella danza; può sembrare buono a quel fiducioso in un braccio di carne, cercare i suoi amici e i suoi parenti, e affidare il suo caso alla loro discrezione; può sembrare buono allo sconsolato ritirarsi malinconicamente a rimuginare sulle sue pene, e al dissipato, cercare di annegare ogni preoccupazione nella vanità, ma per me, dice il salmista, è bene, eminentemente bene, che io mi avvicini a Dio.” (Spurgeon)

ii. Vide il valore di riporre la sua fiducia in Dio, comprendendo ora che Dio era affidabile e ci si poteva fidare.

iii. Aveva una passione per dichiarare tutte le opere di Dio. Sarebbe diventato un messaggero della bontà di Dio e della prospettiva eterna che ottenne nella casa del Signore.

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –