Salmo 84 – L’amore e il desiderio del pellegrino per Dio e la Sua casa

Il titolo di questo salmo è Al capo musicista. Su uno strumento di Gat. Salmo dei figli di Core. Questi figli di Core erano Leviti, della famiglia di Coat. Al tempo di Davide sembra che servissero nell’aspetto musicale del culto del tempio (2 Cronache 20:19).

Core guidò una ribellione di 250 capi della comunità contro Mosè durante i giorni nel deserto dell’Esodo (Numeri 16). Dio giudicò Core e i suoi capi e tutti morirono, ma i figli di Core rimasero (Numeri 26:9-11). Forse erano così grati per questa misericordia che divennero notevoli in Israele per lodare Dio.

Spurgeon disse che il Salmo 84 meritava “di essere chiamato La Perla dei Salmi. Se il ventitreesimo è il più popolare, il centotre il più gioioso, il centodiciannove il più profondamente esperienziale, il cinquantunesimo il più lamentoso, questo è uno dei più dolci dei Salmi della Pace.”

A. Desiderio per la casa di Dio.

1. (1-2) Desiderio per Dio e la Sua casa.

«Al maestro del coro. Sulla Ghittea. Salmo dei figli di kore.» Oh, quanto amabili sono le tue dimore, o Eterno degli eserciti! L’anima mia anela e si strugge per i cortili dell’Eterno; il mio cuore e la mia carne mandano grida di gioia al DIO vivente.

a. Quanto sono amabili i tuoi tabernacoli: Uno o più dei figli di Core composero questo salmo nei giorni del tabernacolo. È anche possibile che l’autore si riferisse al tempio in modo storico e pittoresco. L’affetto è chiaro; egli amava la casa di Dio, che fosse in una tenda o in un edificio permanente. La considerava bella, amabile.

i. “Quanto sono amabili è più esattamente ‘Quanto sono cari’ o ‘Quanto sono amati’; è il linguaggio della poesia d’amore.” (Kidner)

ii. “Non ci dice quanto fossero amabili, perché non poteva. Le sue espressioni ci mostrano che i suoi sentimenti erano inesprimibili.” (Spurgeon)

b. L’anima mia langue: L’apprezzamento del salmista per la casa di Dio non era semplicemente perché era bella. La sua anima languiva per la casa di Dio, e vien meno quando gli veniva negato il privilegio di incontrarsi con Dio in mezzo al Suo popolo.

i. Questo era un sentimento profondo. Non ogni amore è così grande da creare un desiderio. Non ogni desiderio è così grande da causare uno svenimento.

ii. “Ho piuttosto – sebbene l’espressione possa sembrare dura ad alcuni – chiamato questo ‘l’appetito per Dio’ piuttosto che ‘l’amore di Dio’…. [L’appetito per Dio] ha tutta la spontaneità allegra di un desiderio naturale, persino fisico.” (Lewis, citato in VanGemeren)

c. Il mio cuore e la mia carne gridano al Dio vivente: La casa di Dio era cara e desiderata dal salmista perché era lì che incontrava Dio. Tutto dentro di lui – cuore e carne – desiderava Dio e la Sua casa.

i. Gridano: “La parola in questione indica un grido forte, non necessariamente gioioso (cfr. Salmo 17:1; Lamentazioni 2:19).” (Kidner)

ii. “Grida ad alta voce, come un bambino quando ha fame grida con tutto se stesso, mani piedi, faccia, tutto grida; e allora la madre lascia tutto, allora vola e supera se stessa; così qui.” (Trapp)

iii. Ciò parla di coloro che sono leader nella casa di Dio oggi. Più che offrire programmi, connessioni sociali, intrattenimento, eccitazione o auto-miglioramento, devono creare luoghi e incontri in cui le persone incontrano il Dio vivente.

iv. Ciò parla di tutti coloro che vengono alla casa di Dio oggi. Devono venire senza concentrarsi principalmente su programmi, connessioni sociali, intrattenimento, eccitazione o auto-miglioramento; devono venire con l’obiettivo e l’aspettativa principale di incontrare il Dio vivente.

v. L’enfasi sull’incontrare il Dio vivente impedisce di considerare il tabernacolo o il tempio nel modo sbagliato. Il tempio come luogo poteva essere visto in modo errato (come in Atti 7:48, 7:54). Il salmista lo considera qui nel suo senso migliore: il luogo per incontrare il Dio vivente.

vi. “Non c’era superstizione in questo amore. Egli amava la casa di Dio perché amava il Dio della casa. Il suo cuore e la sua carne gridavano, non per l’altare e il candelabro, ma per il suo Dio.” (Spurgeon)

vii. Il Dio vivente: “Quel Nome è più di un contrasto con gli dèi dei pagani. Rivela la ragione dei desideri del salmista.” (Maclaren)

2. (3-4) Soddisfazione nella casa di Dio.

Anche il passero trova una casa e la rondine un nido, dove posare i suoi piccoli presso i tuoi altari, o Eterno degli eserciti, mio Re e mio DIO. Beati coloro che abitano nella tua casa e ti lodano del continuo. (Sela)

a. Anche il passero si trova una casa: Forse il salmista vide degli uccelli – il passero e la rondine – che avevano fatto un nido, vivendo nella casa di Dio, in vista dell’altare stesso. Considerava quegli uccelli benedetti, vivendo nel tabernacolo.

i. “Lo scrittore di questo Salmo aveva una particolare familiarità con il Tempio. Lo aveva osservato con occhi amorevoli, e aveva visto gli uccelli trovare riposo e rifugio lì.” (Morgan)

ii. Boice suggerì che il passero è un esempio di un uccello di scarsa importanza e la rondine è un’immagine di irrequietezza. Allo stesso modo, l’insignificante può trovare il suo posto nella casa di Dio, e l’uomo irrequieto può trovare il suo riposo (nido) lì – vicino all’altare di Dio.

iii. “È evidentemente il disegno di questo passo di intimarci che nella casa, e all’altare di Dio, un’anima fedele trova libertà dalla preoccupazione e dal dolore, quiete della mente e gioia dello spirito; come un uccello che aveva assicurato una piccola dimora per l’accoglienza e l’educazione dei suoi piccoli.” (Horne)

iv. “Lei ed io, cari amici, saremo saggi se facciamo come fece questo passero; perché trovò una casa per sé perché la cercò, la trovò perché era lì tutta pronta per lei, e la trovò appropriandosene in modo che diventasse proprio sua. Così possiamo appropriarci del Signore Gesù Cristo, con un atto di fede, e così farlo nostro!” (Spurgeon)

v. Mio Re e mio Dio: “Il doppio ‘mio’ è molto prezioso; egli afferra il suo Dio con entrambe le mani, come uno risoluto a non lasciarlo andare finché il favore richiesto non sia finalmente accordato.” (Spurgeon)

b. Beati coloro che abitano nella tua casa: Il salmista passò dall’invidiare gli uccelli che vivevano nel tabernacolo all’invidiare i sacerdoti che avevano stanze nella casa di Dio. Sentiva che potevano vivere una vita di lode costante (essi ti loderanno sempre).

i. Ti loderanno sempre: “Non basta lodarlo, deve essere un lodarlo sempre, prima che faccia una beatitudine; e sebbene lodare Dio sia una cosa facile, tuttavia lodarlo sempre, si rivelerà un lavoro impegnativo.” (Baker, citato in Spurgeon)

B. Trovare forza per il viaggio del pellegrino.

1. (5-7) Forza per chi è lontano dalla casa di Dio.

Beati quelli che ripongono la loro forza in te e che hanno in cuore le tue vie! Quando attraversano la valle di Baka, la trasformano in luogo di sorgenti, e la prima pioggia la ricopre di benedizioni. Essi vanno di valore in valore, e infine compaiono davanti a DIO in Sion.

a. Beato l’uomo la cui forza è in te: L’uomo che trova la sua forza in Dio è anche colui nel cui cuore si trovano le vie del Santuario. Non fa affidamento su se stesso o sul mondo per la forza, ma si considera un visitatore, un viaggiatore, un pellegrino in questo mondo. La sua vera forza e tesoro sono nel mondo a venire.

i. Questa forza e cuore di pellegrino sono dimostrati dall’amore per la casa di Dio. Lì incontra Dio, insieme ad altri pellegrini, e insieme ottengono forza in Dio mentre si incontrano.

ii. L’amore e il desiderio per la casa di Dio non sono intesi come una fuga dal mondo, ma come una preparazione per la vita nel mondo.

iii. La cui forza è in te: “Se non può essere a Sion, può essere con Dio; se non può godere della dolcezza può trovare forza.” (Kidner)

b. Passando per la valle di Baca: Il cuore per la casa di Dio forniva saggezza e forza per la vita vissuta lontano dalla casa di Dio. Un luogo difficile (come la valle di Baca) veniva trasformato in una sorgente, completa di pioggia e benedizioni d’acqua.

i. Il senso o significato di la valle di Baca è incerto. I commentatori di solito suggeriscono che Baca parli di lacrime e pianto, o di siccità e aridità. Pensieri di difficoltà e problemi sono presenti in entrambi.

ii. Baca è un “sostantivo derivato da un verbo che significa ‘piangere’.” (Horne) Horne continuò spiegando: “Questo mondo presente è per noi questa valle di pianto; nel nostro passaggio attraverso di essa siamo rinfrescati dai flussi della grazia divina, che scorrono dalla grande fonte di consolazione.”

iii. Kidner dà l’altro senso: “Baca…si pensa indichi un albero o arbusto che cresce in luoghi aridi; quindi New English Bible, ‘la valle assetata’.”

iv. “La valle delle lacrime, come questa valle potrebbe essere chiamata, per il problema o la vexazione che i viaggiatori trovavano lì a causa della siccità, o altrimenti.” (Poole)

c. Essi vanno di forza in forza: Con la beatitudine espressa dall’abbondanza d’acqua in un luogo altrimenti arido, il pellegrino vive nella forza e va verso più forza. La ricca relazione con Dio è una fornitura infinita di forza per il viaggio, anche nelle stagioni difficili.

i. In un viaggio normale (specialmente uno difficile), il modello abituale è andare dalla forza alla debolezza o alla fatica. Non così con coloro la cui forza è in Dio – essi vanno di forza in forza.

ii. “Più viaggiano avanti in quella via, invece di essere deboli e stanchi, come i viaggiatori in tali casi [dovrebbero] essere, diventano sempre più forti.” (Poole)

iii. “Procedono da un grado di grazia all’altro, guadagnando virtù Divina attraverso tutti i passi della loro prova.” (Clarke)

d. E compaiono tutti davanti a Dio in Sion: Il viaggio ha una destinazione – Sion, la città di Dio. L’amore e il desiderio per la casa di Dio porteranno tutti alla loro destinazione, comparendo davanti a Dio in Sion.

i. “Non semplicemente essere nell’assemblea, ma comparire davanti a Dio era l’obiettivo di ogni devoto Israelita. Volesse Dio che fosse il desiderio sincero di tutti coloro che in questi giorni si mescolano nei nostri raduni religiosi. A meno che non realizziamo la presenza di Dio non abbiamo fatto nulla; il mero radunarsi insieme non vale nulla.” (Spurgeon)

2. (8) La preghiera del pellegrino.

O Eterno, DIO degli eserciti, ascolta la mia preghiera; tendi l’orecchio, o DIO di Giacobbe. (Sela)

a. Dio degli eserciti, ascolta la mia preghiera: Questo canto dei figli di Core era più di una dichiarazione; era anche una preghiera. Era una supplica per l’abbondanza di cui si parlava con la fornitura d’acqua. Era una supplica per la forza che continua e si costruisce.

b. Porgi orecchio, o Dio di Giacobbe: Il salmista fondò la sua supplica nella lunga storia del rapporto di Dio con il Suo popolo dell’alleanza. Lo stesso Dio che benedisse e fu fedele a Giacobbe sarà anche fedele al Suo popolo oggi. Questo è degno di meditazione – quindi l’inserimento del secondo Sela del salmo.

C. La grandezza superiore di Dio e della Sua casa.

1. (9) Chiedere l’attenzione di Dio.

Vedi, o DIO, nostro scudo, e riguarda la faccia del tuo unto.

a. Vedi, o Dio, nostro scudo: Prendiamo scudo qui come riferimento a uno scudo letterale, che era il principale mezzo di difesa per Israele. Il salmista chiese a Dio di vedere ciò che Israele faceva saggiamente per difendersi.

b. E riguarda la faccia del tuo unto: Prendiamo tuo unto come riferimento al Re d’Israele, che era specialmente unto per il suo ufficio. Sebbene il salmista avesse in mente prima Davide (o possibilmente Salomone), indica anche verso il Messia, l’ultimo unto.

2. (10-12) La grandezza di Dio e della Sua casa.

Sí, un giorno nei tuoi cortili val piú che mille altrove; io preferisco stare sulla soglia della casa del mio DIO, che abitare nelle tende degli empi. Perché l’Eterno DIO è sole e scudo; l’Eterno darà grazia e gloria; egli non rifiuterà alcun bene a quelli che camminano rettamente. O Eterno degli eserciti, beato l’uomo che confida in te.

a. Un giorno nei tuoi cortili val più che mille altrove: Il salmista iniziò con amore e desiderio per la casa di Dio, e ora ritorna al pensiero. Il tempo trascorso nella casa di Dio era migliore e più prezioso del tempo trascorso altrove.

i. “Una dichiarazione paragonabile al ‘tutte le cose ma perdita’ di Paolo (Fil. 3:8, King James Version), o al ‘Chi ho io in cielo all’infuori di te?’ di Asaf (Sal. 73:25).” (Kidner)

b. Preferirei stare sulla soglia della casa del mio Dio: Questa era un’altra espressione dell’amore e del desiderio del salmista riguardo alla casa di Dio. Vivere una vita lussuosa nelle eleganti tende degli empi non significava nulla per lui; avrebbe preferito servire umilmente nella casa di Dio.

i. “A volte leggiamo questo come se ci fosse qualcosa di eroico nella scelta, un tocco di sacrificio nella decisione. Non c’è nulla del genere. Il cantore era un uomo di profondissimo buon senso.” (Morgan)

ii. “Portare pesi e aprire porte per il Signore è più onore che regnare tra gli empi. Ogni uomo ha la sua scelta, e questa è la nostra. Il peggio di Dio è meglio del meglio del diavolo.” (Spurgeon)

iii. Stare sulla soglia: “Come erano i Coraiti, a cui questo salmo fu affidato; e per il cui incoraggiamento questo potrebbe essere stato detto. Un portiere è il primo ad entrare, l’ultimo ad uscire.” (Trapp)

iv. “Potrebbe esserci un riferimento alla funzione dei Coraiti di portieri, in quella scelta toccantemente bella del salmista, di preferire giacere sulla soglia del Tempio piuttosto che abitare nelle tende degli empi.” (Maclaren)

v. “Chi ora preferisce il culto di Dio alla compagnia gentile, allegra, onorevole e nobile, ai banchetti allegri, agli intrattenimenti pubblici, al palcoscenico, all’oratorio o al ballo! Lettore, preferiresti essere nel tuo camerino, lottando in preghiera, o leggendo le Scritture in ginocchio, piuttosto che essere in uno dei luoghi sopra citati?” (Clarke)

c. Poiché il Signore Dio è sole e scudo: Il salmista spiega la bontà e la benedizione che vengono a quei pellegrini che amano e desiderano la casa di Dio. Godono di Dio come fonte di benedizione (sole) e difesa (scudo). Ricevono la Sua generosa grazia e gloria.

i. “Questo è l’unico posto nella Bibbia dove Dio è esplicitamente chiamato ‘un sole.’ È perché splende su di noi ed è la luminosità dei nostri giorni.” (Boice)

ii. “Un sole per i giorni felici e uno scudo per quelli pericolosi. Un sole sopra, uno scudo intorno. Una luce per mostrare la via e uno scudo per allontanare i suoi pericoli.” (Spurgeon)

iii. “Come Dio si adatta al nostro bisogno! Nell’oscurità, Egli è un Sole; nel mezzogiorno afoso, uno Scudo; nel nostro pellegrinaggio terreno Egli dà grazia; quando spunta il mattino del cielo, darà gloria. Si adatta ad ogni circostanza variabile della vita. Diventa ciò che l’esigenza del momento richiede.” (Meyer)

d. Il Signore darà grazia e gloria: La connessione tra la grazia di Dio e la Sua gloria fu successivamente nella mente dell’Apostolo Paolo: Abbiamo pace con Dio per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore, per mezzo del quale abbiamo anche avuto, mediante la fede, l’accesso a questa grazia nella quale stiamo saldi e ci gloriamo nella speranza della gloria di Dio (Romani 5:1-2).

i. Dire, darà grazia lo mette al tempo futuro. Significa che c’è più grazia che Dio può dare e più grazia che possiamo ricevere. Significa anche che la grazia è qualcosa che Dio darà, e non venderà.

ii. La grazia è il primo dono di Dio, e la gloria è il Suo ultimo dono. “La gloria non viene mai senza che la grazia venga prima, ma la grazia non viene mai senza che la gloria venga per ultima; le due sono legate insieme, e ‘ciò che Dio ha unito insieme, l’uomo non lo separi.'” (Spurgeon)

e. Egli non rifiuterà alcun bene: Una promessa è fatta a quelli che camminano rettamente – riceveranno ogni cosa buona che Dio ha per loro. La natura di questa promessa è appropriata sotto l’Antico Patto, dove Dio prometteva benedizioni dirette per l’obbedienza e maledizioni per la disobbedienza. Sotto il Nuovo Patto, il credente riceve le cose buone di Dio sulla base della bontà di Gesù, e poi va avanti a camminare rettamente.

i. “Cosa dice il testo? Non dice, ‘Costringerò tutti i miei figli a godere di ogni cosa buona.’ No, ma, ‘Non rifiuterà alcun bene.’ Ci sono migliaia di misericordie di cui non godiamo, non perché sono rifiutate, ma perché non le prendiamo.” (Spurgeon)

ii. “Poiché Dio è ciò che è, e dà ciò che dà, è la più alta saggezza prenderlo come nostro vero bene, e non lasciarlo mai andare.” (Maclaren)

f. Beato l’uomo che confida in te: La grandezza e la bontà di Dio portano il salmista a sperimentare e dichiarare la beatitudine del confidare in Dio.

i. “L’essenza della santità è nella sottomissione al Grande Re, che concederà le sue benedizioni a coloro che trovano il loro rifugio in lui.” (VanGemeren)

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –