Salmo 85 – Pregare per il Risveglio e il Restauro

Questo salmo è intitolato Al maestro del coro. Salmo dei figli di Core. Questi figli di Core erano leviti, della famiglia di Kohath. Al tempo di Davide sembra che servissero nell’aspetto musicale del culto del tempio (2 Cronache 20:19).

Come diversi salmi, il Salmo 85 (per certi versi) sembra adattarsi al periodo del ritorno di Israele dall’esilio; in altri modi no. Alexander Maclaren notò: “Il libro di Neemia fornisce proprio un tale contesto che si adatta al salmo. Una parte della nazione era effettivamente tornata, ma in una città in rovina, un Tempio caduto e una terra in lutto, dove erano circondati da nemici gelosi e potenti.” Anche se questo salmo appartiene a un periodo precedente (come la fine del regno di Saul), il popolo di Dio si trova in questa situazione di tanto in tanto, e questo bellissimo salmo è appropriato.

A. Gratitudine per il favore e il restauro.

1. (1-2) Riportati dalla deportazione e dal peccato.

«Al maestro del coro. Salmo dei figli di Kore.» O Eterno, tu sei stato propizio alla tua terra e hai ricondotto Giacobbe dalla cattività, Tu hai perdonato l’iniquità del tuo popolo e hai coperto tutti i loro peccati. (Sela)

a. Tu sei stato favorevole alla tua terra: Il salmista trova sollievo nella cura di Dio per la Sua terra. È importante notare che il territorio di Israele è chiamato tua terra. La Bibbia comprende che tutta la terra appartiene al Signore (Salmo 24:1), eppure c’è un modo innegabile in cui Israele è Suo possesso speciale, con Dio che ha una considerazione speciale per la Sua terra.

b. Tu hai fatto ritornare i prigionieri di Giacobbe: Molti pensano che questa frase significhi che questo salmo fu scritto dopo la deportazione babilonese. Questo è possibile, e alcuni salmi datano chiaramente a questo periodo (come il Salmo 79). Tuttavia l’idea che Israele fosse in qualche tipo di deportazione si adatta anche ad altri periodi, come il periodo di dominazione filistea negli ultimi anni del regno di Saul (1 Samuele 28-31).

i. “Israele non si strugge per glorie passate, che sono spesso un’illusione ottica… ma ricorda misericordie passate. Questo è realistico; è anche stimolante: porta a preghiere piuttosto che a sogni.” (Kidner)

c. Tu hai perdonato l’iniquità del tuo popolo: Il salmista non era interessato solo alla terra, ma più importante alla relazione con Dio. L’iniquità che una volta ostacolava la relazione era ora tolta. L’idea era così importante e preziosa per il salmista che la ripeté con parole diverse secondo lo stile della poesia ebraica.

i. Perdonato, coperto: “Usa due parole significative per il perdono, entrambe presenti nel Salmo 32:1-11. Nel Salmo 85:2a, il peccato è considerato come un peso che preme sulla nazione, che la misericordia di Dio solleva e porta via; nel Salmo 85:2b, è concepito come una macchia o sporcizia orrenda, che la Sua misericordia nasconde, così che non è più un’offesa al cielo.” (Maclaren)

ii. Hai perdonato la loro iniquità: “Tu hai portato, o portato via, l’iniquità. Un’allusione alla cerimonia del capro espiatorio.” (Clarke)

iii. Tutti i loro peccati: “Tutto, ogni macchia e ruga, il velo dell’amore ha coperto tutto. Il peccato è stato divinamente messo fuori dalla vista.” (Spurgeon)

2. (3) Salvati dall’ira giusta di Dio.

Tu hai allontanato tutto il tuo sdegno e hai messo da parte la tua ardente ira.

a. Tu hai ritirato tutto il tuo sdegno: Il salmista trovò pace nella soddisfazione dell’ira di Dio. Una volta erano i giusti soggetti del giudizio di Dio, e ora ne erano liberati. C’è una bellezza speciale nelle parole tutto il tuo sdegno, che parlano di un’opera completa.

i. Come con il versetto precedente (coperto tutti i loro peccati), questo guarda avanti all’opera completa di Gesù sulla croce, dove Egli soddisfò pienamente il giusto requisito di Dio con un sacrificio una volta per sempre (Ebrei 7:27, 9:12, 10:10).

ii. “Alcuni dei linguaggi di salvezza più forti nella Scrittura sono presenti in questi versetti. ‘Coperto i loro peccati’ descrive ciò che si intende per espiazione. ‘Messo da parte la tua ira’ è ciò che si intende con la parola propiziazione.” (Boice)

b. Tu hai fatto cessare l’ardore della tua ira: C’è grande sollievo nel sapere che l’ira di Dio è passata. Questo è particolarmente vero quando si considera l’ardore della Sua ira.

B. Preghiera per favore e restauro continui.

1. (4-5) Una preghiera per il restauro.

Ristoraci, o DIO della nostra salvezza, e fa’ cessare la tua indignazione contro di noi. Rimarrai tu adirato con noi per sempre? Prolungherai la tua ira per ogni età?

a. Ristoraci, o Dio della nostra salvezza: Il salmista iniziò ringraziando Dio per il ritorno e il restauro. Alla luce di quella bontà passata, il salmista ora prega per un restauro continuo e presente.

b. Sarai tu adirato con noi per sempre? Il Salmo 85:3 ringraziò Dio per il cessare della Sua ira ardente. Quell’opera nel passato fu la base di questa preghiera: “Signore, fallo di nuovo.”

2. (6-7) Una preghiera per il risveglio.

Non ci darai nuovamente la vita, affinché il tuo popolo possa rallegrarsi in te? Mostraci, o Eterno, la tua benignità e donaci la tua salvezza.

a. Non ci vivificherai tu di nuovo: Questa è una preghiera semplice e meravigliosa per il risveglio. Riconosce che il risveglio non è fatto dall’uomo, ma dato da Dio. Eppure riconosce anche che si può e si deve pregare per il risveglio, e pregare con pia aspettativa.

i. Questa preghiera per il risveglio “…implica che il popolo era vivo una volta, è morto in senso spirituale, e ora ha bisogno di ricevere di nuovo la vita spirituale. Questo è ciò di cui la chiesa ha quasi sempre bisogno, ed è così che vengono i risvegli.” (Boice)

ii. Il contesto ci dice quando pregare per il risveglio.

· Dovremmo pregare per il risveglio quando ricordiamo le grandi cose che Dio ha fatto in passato (come nel Salmo 85:1-3).

· Dovremmo pregare per il risveglio quando sentiamo di essere sotto una nuvola di dispiacere divino o un’evidente mancanza di benedizione (come nel Salmo 85:4-5).

iii. Il contesto ci dice per chi pregare.

· Nel pregare per il risveglio, pregate per il pastore. Chiedete a Dio di ravvivarlo personalmente, di rafforzarlo contro la tentazione e lo scoraggiamento, e di riempirlo di fede. Chiedete a Dio di benedire il lavoro del pastore con grande potenza spirituale. James McGrady è un esempio di un uomo che trasse il massimo dal far pregare la sua congregazione per lui. Era l’uomo così brutto da attirare l’attenzione. McGrady attraversò i Monti Allegheny per ministare sulla frontiera del Kentucky. Aveva tre piccole chiese presbiteriane a forma di scatola. McGrady descrisse il lavoro durante l’inverno del 1799 come “…per la maggior parte piangendo e lamentandosi con il popolo di Dio.” Promosse un concerto di preghiera una volta al mese con altre chiese, ma chiese al suo popolo di pregare per lui quando il sole tramontava il sabato per mezz’ora e quando il sole sorgeva la domenica per mezz’ora. McGrady non era un esemplare come predicatore – aveva una brutta voce e la gente notava i suoi gesti goffi nella predicazione. Ma nel 1800 venne un’inondazione di benedizione, con riunioni grandi fino a 25.000 persone.

· Nel pregare per il risveglio, pregate per la congregazione. Pregate per un grande effusione dello Spirito Santo sulla congregazione, non solo sul predicatore.

· Nel pregare per il risveglio, pregate per altre chiese nella vostra comunità.

· Nel pregare per il risveglio, pregate per la comunità in generale, affinché Gesù risponda alla promessa di Giovanni 16:7-8, mandando lo Spirito Santo a convincere il mondo di peccato.

b. Affinché il tuo popolo possa rallegrarsi in te: Pregare per il risveglio significa pregare che l’opera di Dio tra il Suo popolo li porti a trovare la loro gioia in nient’altro che in Lui. Quindi preghiamo:

· Pieni di fiducia, sapendo che Dio può ravvivare.

· Pieni di coraggio, supplicando Dio per il risveglio.

· Pieni di umiltà, desiderando la gloria e la lode di Dio.

i. “Le parole davanti a noi ci insegnano che la gratitudine ha un occhio verso il donatore, anche oltre il dono – ‘il tuo popolo possa rallegrarsi in te.‘ Coloro che furono ravvivati si sarebbero rallegrati non solo nella nuova vita ma nel Signore che ne era l’autore.” (Spurgeon)

c. Mostraci la tua benignità: Il risveglio è un’opera della benignità di Dio. Non è guadagnato o meritato. Dio concede graziosamente il vero risveglio.

d. Concedici la tua salvezza: Il vero risveglio dimostra che la salvezza è opera di Dio. Giona vide una grande opera di risveglio a Ninive, che scaturì dal suo abbraccio del grande principio: La salvezza appartiene al SIGNORE (Giona 2:9).

C. Fiducia nella risposta di Dio.

1. (8-9) Ascoltare la parola di pace di Dio.

ascolterò ciò che DIO, l’Eterno dirà; certo egli parlerà di pace al suo popolo e ai suoi santi, ma non permetterà che essi ritornino a vivere da stolti. Certo la sua salvezza è vicina a quelli che lo temono, perché la sua gloria possa abitare nel nostro paese.

a. Io ascolterò ciò che dirà Dio, il SIGNORE: Nell’ultima sezione di questo salmo, il salmista espresse resa e sottomissione a Dio. L’atteggiamento appropriato del credente che prega per il risveglio è sottomettersi all’autorità della parola di Dio.

i. “‘Starò in silenzio. Gli ho parlato; ora ascolterò quale sarà la sua risposta. Terrò il mio orecchio attento ad ascoltare la sua voce.’ O miei cari ascoltatori, quando siete disposti ad ascoltare Dio, ci sono tempi buoni che vengono a voi!” (Spurgeon)

b. Poiché egli parlerà di pace: Il salmista era fiducioso nella bontà di Dio, e che Dio avrebbe parlato di pace al Suo umile, sottomesso popolo e ai suoi santi.

i. “Il vangelo è di conseguenza chiamato da San Pietro ‘la parola che Dio mandò ai figli d’Israele, predicando la pace per mezzo di Gesù Cristo.’ Atti 10:36.” (Horne)

ii. “Chi non ascolterà il vangelo della pace, non conoscerà mai la pace del vangelo. Se non ascolterete lo Spirito Santo quando vi avverte del vostro peccato, neppure lo ascolterete rivelare la pace attraverso il perdono.” (Spurgeon)

c. Ma non ritornino essi alla follia: L’umiltà e la resa sono atteggiamenti appropriati per il popolo di Dio. Dovrebbero rivolgersi a Lui in vero ravvedimento, e non ritornare alla follia.

d. La sua salvezza è vicina a quelli che lo temono: Il popolo umile e sottomesso di Dio gode della vicinanza della sua salvezza. Mentre Dio si muove tra il Suo popolo in questo modo, la gloria abiti nel nostro paese.

2. (10-13) La buona giustizia di Dio.

La benignità e la verità si sono incontrate; la giustizia e la pace si sono baciate. La verità germoglierà dalla terra e la giustizia guarderà dal cielo. Sí, l’Eterno darà ciò che è bene, e la nostra terra produrrà il suo frutto. La giustizia camminerà davanti a lui e preparerà la via ai suoi passi.

a. Benignità e verità si sono incontrate: In termini bellissimi il salmista descrive la salvezza che Dio porta al Suo popolo. Potrebbe sembrare che benignità e verità siano contrapposte, con la benignità che cerca di concedere il perdono e la verità determinata a condannare. Nella grande opera di salvezza di Dio, benignità e verità si sono incontrate.

i. Benignità e verità si sono incontrate: La parola qui tradotta benignità è la grande parola ebraica hesed, che spesso ha l’idea di grazia o amore fedele. Questo versetto potrebbe essere stato l’ispirazione per ciò che Giovanni scrisse in seguito: E la Parola si è fatta carne ed ha abitato fra di noi, e noi abbiamo contemplato la sua gloria, come gloria dell’unigenito proceduto dal Padre, piena di grazia e di verità (Giovanni 1:14). Poiché la legge è stata data per mezzo di Mosè, ma la grazia e la verità sono venute per mezzo di Gesù Cristo (Giovanni 1:17).

b. Giustizia e pace si sono baciate: Proprio come benignità e verità si incontrano, così giustizia e pace si salutano calorosamente. Potrebbe sembrare che la giustizia mi condannerebbe e impedirebbe allo shalom di Dio (pace) di raggiungermi mai. Nella grande opera di salvezza di Dio, la Sua giustizia e pace sono le migliori amiche.

i. “Questi quattro attributi divini si separarono alla caduta di Adamo, e si incontrarono di nuovo alla nascita di Cristo…. La Benignità era sempre incline a salvare l’uomo, e la Pace non poteva essere sua nemica; ma la Verità esigeva l’adempimento della minaccia di Dio, ‘L’anima che pecca, essa morirà’; e la Giustizia non poteva che dare a ciascuno il suo dovuto.” (Horne)

ii. “Ora, Dove si incontrarono? In Cristo Gesù. Quando furono riconciliati? Quando versò la sua vita sul Calvario.” (Clarke)

iii. Paolo espresse successivamente questa idea in Romani 3:26: Affinché egli sia giusto e giustificante colui che ha fede in Gesù. Alla croce, Dio dimostrò la Sua giustizia offrendo all’uomo la giustificazione (un verdetto legale di “non colpevole”), rimanendo completamente giusto (perché la giusta punizione del peccato era stata pagata alla croce). Dio potrebbe essere solo giusto, e semplicemente mandare ogni peccatore colpevole all’inferno, come farebbe un giudice giusto. Solo Dio poteva trovare un modo per essere sia giusto che giustificante colui che ha fede in Gesù.

c. La verità germoglierà dalla terra, e la giustizia guarderà dal cielo: Dio riversa la Sua verità e giustizia. Sembrano scaturire dalla creazione stessa. Profeticamente, possiamo dire che questo si riferisce non solo alla riconciliazione iniziata alla croce, ma ha anche in vista il suo completamento alla fine dell’età, quando anche la creazione stessa sarà liberata dalla schiavitù della corruzione per entrare nella gloriosa libertà dei figli di Dio (Romani 8:21).

i. “Il diavolo è il grande perturbatore. Ha portato disarmonia nell’universo. Dio porta armonia. In questi versetti quattro grandi attributi di Dio si incontrano… e poi, come generali conquistatori, marciano fianco a fianco verso una vittoria che è la speranza sicura e certa del popolo di Dio.” (Boice)

d. La giustizia andrà davanti a lui: La giustizia caratterizza così tanto Dio che va davanti a Lui, come la coda di una cometa va dietro la cometa. La giustizia di Dio è così ricca che rende anche la via dei suoi passi – il sentiero del Suo popolo.

i. “Il salmista iniziò con una riflessione sugli atti passati di salvezza di Dio e lascia una speranza canonica nella progressione della redenzione, mentre la ‘giustizia’ di Dio fa avanzare il suo regno.” (VanGemeren)

ii. La via dei suoi passi: “La marcia di Dio… lascerà una traccia in cui il suo popolo seguirà gioiosamente.” (Spurgeon)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –