Salmo 79 – Una Preghiera dagli Esuli Conquistati

Il Salmo 79 è intitolato Salmo di Asaph, sebbene sia stato chiaramente scritto dopo la distruzione di Gerusalemme da parte degli eserciti babilonesi. Questo evento fu così traumatico e importante nell’ambito della storia giudaica che è descritto quattro volte nelle Scritture ebraiche: 2 Re 25, 2 Cronache 36:11-21, Geremia 39:1-14 e Geremia 52. Poiché l’Asaph più prominente nell’Antico Testamento visse e servì durante i regni del re Davide e del re Salomone, questo è probabilmente un Asaph successivo.

James Montgomery Boice (scrivendo riguardo al Salmo 74) spiega il concetto di un Asaph successivo: “O si tratta di un Asaph successivo, il che non è improbabile poiché il nome potrebbe essere stato perpetuato tra i musicisti del tempio, o, più probabilmente, il nome fu affisso a molti salmi prodotti da questo corpo di musicisti. Sappiamo che i ‘discendenti di Asaph’ funzionavano ancora fino al regno di Iosia (2 Cronache 35:15).”

A. La devastazione di Gerusalemme.

1. (1-4) Gerusalemme distrutta, il tempio profanato.

«Salmo di Asaf.» O DIO, le nazioni sono entrate nella tua eredità, hanno profanato il tuo santo tempio, hanno ridotto Gerusalemme in un cumulo di rovine. Hanno dato i corpi morti dei tuoi servi in pasto agli uccelli del cielo e la carne dei tuoi santi alle fiere della campagna. Hanno sparso il loro sangue come acqua intorno a Gerusalemme, senza che alcuno desse loro sepoltura. Siamo divenuti un obbrobrio per i nostri vicini, lo scherno e zimbello di quelli che ci stanno attorno.cibo agli uccelli del cielo,
La carne dei Tuoi santi alle bestie della terra.
Hanno versato il loro sangue come acqua intorno a Gerusalemme,
E non c’era nessuno a seppellirli.
Siamo diventati un obbrobrio per i nostri vicini,
Uno scherno e una derisione per quelli che ci circondano.

a. Le nazioni sono entrate nella Tua eredità: L’esercito che conquistò Giuda e distrusse Gerusalemme era sotto il comando del re di Babilonia. Tuttavia, come gli eserciti di molti imperi antichi, era composto da soldati di molte nazioni conquistate dai babilonesi.

i. “È il grido di stupore per l’intrusione sacrilega; come se il poeta fosse colpito dall’orrore. Lo straniero contamina i tuoi cortili consacrati con il suo calpestio.” (Spurgeon)

b. Nella Tua eredità: Il salmista aveva in mente la terra d’Israele con le parole Tua eredità. I babilonesi conquistatori vennero contro il popolo di Giuda, ma nella terra d’Israele. Quella particolare terra era importante per Dio, e perciò Asaph notò la crisi di quella terra invasa dal re pagano Nabucodonosor e dai suoi eserciti.

c. Hanno profanato il Tuo santo tempio: Il tempio era santo, ma ora era profanato. Gerusalemme un tempo prosperava, ma ora era ridotta in rovine. I servi di Dio erano morti, e i loro cadaveri disonorati (dati come cibo agli uccelli del cielo… con nessuno a seppellirli).

i. Tuoi servi…Tuoi santi: “Sebbene la carestia, la guerra, la morte e l’esilio fossero punizioni meritate per i peccati di Giuda (Lamentazioni 1:8-9), il popolo è ancora chiamato popolo di Dio. Sono chiamati ‘tuoi servi’ e ‘tuoi santi’.” (VanGemeren)

ii. “Giacere insepolti era l’umiliazione finale, come se uno fosse partito non amato e senza valore, usa e getta come un animale.” (Kidner)

iii. “O negavano loro l’onore della sepoltura oppure mutilavano i loro cadaveri ed esercitavano la loro rabbia su di essi, come fecero i papisti con Huss e Zwingli, e molti dei martiri inglesi. Una pratica barbara.” (Trapp)

d. Siamo diventati un obbrobrio per i nostri vicini: La caduta scioccante e brutale di Gerusalemme e Giuda rese gli israeliti una disgrazia, spregevoli alle nazioni circostanti.

i. Uno scherno e una derisione: “Trovare allegria nelle miserie altrui ed esultare per i mali degli altri è degno solo del diavolo e di coloro di cui egli è padre. Così il caso è presentato davanti al Signore, ed è molto deplorevole.” (Spurgeon)

2. (5-7) Una preghiera per allontanare l’ira di Dio.

Fino a quando, o Eterno? Rimarrai tu adirato per sempre? Arderà la tua gelosia come un fuoco? Riversa la tua ira sulle nazioni che non ti conoscono e sui regni che non invocano il tuo nome, poiché hanno divorato Giacobbe e hanno devastato la sua dimora.

a. Fino a quando, SIGNORE: Nel mezzo della catastrofe della conquista di Giuda e Gerusalemme, Asaph pose la domanda che molti sofferenti tra il popolo di Dio pongono. Fino a quando non questiona il perché della sofferenza, ma nella fede chiede il quando della sofferenza, e se durerà per sempre.

i. Il disastro fece sì che Asaph si interrogasse, ma non lo rese ateo. La domanda era ancora rivolta a Dio. “Non era facile mantenere ferma la realtà della relazione speciale di Dio con una nazione così apparentemente abbandonata, ma la fede del salmista resistette persino a tale tensione, e non è scossa da una traccia di dubbio. Tali tempi sono la prova e il trionfo della fiducia.” (Maclaren)

ii. “Il fatto stesso del canto è una rivelazione della fiducia sottostante in Dio. Nell’angoscia il cuore cerca la sua via di ritorno a qualche rifugio, e lo trova nel nome di Dio.” (Morgan)

b. Sarai adirato per sempre? Asaph espresse il cuore del popolo devastato di Giuda dopo la caduta di Gerusalemme. Negli anni del ministero di Geremia molti falsi profeti avevano detto loro che la liberazione sarebbe venuta. Poiché ignorarono il vero messaggero di Dio (Geremia), il giudizio venne sul Suo popolo ed essi erano completamente impreparati per esso.

i. La buona notizia era che l’ira e la gelosia di Dio non sarebbero arse contro il Suo popolo per sempre. Geremia predisse il giudizio a venire, ma parlò anche del restauro che sarebbe seguito.

c. Riversa la Tua ira sulle nazioni che non Ti conoscono: Dio avrebbe risposto alla preghiera di Asaph a tempo debito, quando il giudizio venne sull’Impero babilonese ed essi furono conquistati dai Medi e dai Persiani. Babilonia divorò Giacobbe e fu a sua volta divorata.

i. Il Salmo 79:6-7 è notevolmente simile a Geremia 10:25. È possibile che Geremia abbia influenzato l’autore di questo salmo.

ii. Il suo luogo di dimora: Alcuni interpretano questo come un riferimento al tempio, che fu certamente distrutto nella conquista di Gerusalemme. Tuttavia è più probabile che si riferisca alla terra d’Israele stessa, precedentemente chiamata eredità di Dio (Salmo 79:1).

B. La supplica per il soccorso.

1. (8-10) Salvaci per la Tua gloria.

Non ricordare contro di noi le colpe dei nostri antenati; affrettati a venirci incontro con le tue compassioni perché siamo molto tribolati. Soccorrici, o DIO della nostra salvezza, per la gloria del tuo nome, e liberaci e perdona i nostri peccati per amore del tuo nome. Perché direbbero le nazioni: «Dov’è il loro DIO?». Davanti ai nostri occhi fa’ conoscere fra le nazioni la vendetta del sangue sparso dei tuoi servi.il loro Dio?”
Sia conosciuta tra le nazioni davanti ai nostri occhi
La vendetta del sangue dei Tuoi servi che è stato versato.

a. Non ricordare contro di noi le iniquità passate: Parlando a nome dei sopravvissuti esiliati, Asaph si umiliò davanti a Dio e ammise il loro peccato contro di Lui. Non potevano più negare il loro peccato; invece potevano supplicare per il perdono e perché le tenere misericordie di Dio venissero presto.

i. “Il popolo stava soffrendo la distruzione della loro intera civiltà – politicamente, economicamente, socialmente e religiosamente. Eppure non c’è il minimo suggerimento che non lo meritassero effettivamente, o che non meritassero che continuasse così a lungo.” (Boice)

ii. Il concetto di iniquità passate suggerisce un principio. “I peccati si accumulano contro le nazioni. Le generazioni accumulano riserve di trasgressioni da visitare sui loro successori; da qui questa preghiera urgente.” (Spurgeon)

b. Poiché siamo stati abbassati molto: Prima di essere abbassati molto, non si pentirono umilmente. Ora erano nella posizione per farlo.

c. Per la gloria del Tuo nome: Asaph saggiamente fece appello alla gloria di Dio nella sua preghiera per aiuto. La gloria di Giuda e Gerusalemme era stata frantumata, eppure Dio poteva muoversi per il Suo popolo nell’interesse della Sua propria gloria.

d. Provvedi espiazione per i nostri peccati: Questa era un’altra appropriata e meravigliosa confessione di peccato e dipendenza da Dio per la Sua espiazione. Asaph sapeva che qualsiasi espiazione fatta dall’uomo sarebbe stata inutile; Dio deve provvedere espiazione per i nostri peccati.

i. Provvedi espiazione per i nostri peccati: Quando il salmista pregò questo, il tempio e l’altare erano distrutti. I sacrifici normali erano impossibili. Egli cercava una espiazione maggiore che Dio stesso avrebbe provveduto (Genesi 22:8-14).

e. Dov’è il loro Dio? Asaph fece un appello leggermente diverso, ancora con un occhio alla gloria di Dio. Asaph considerò l’usanza della vendetta del sangue nella sua cultura antica, dove l’omicidio di un membro della famiglia sarebbe stato vendicato dall’opera del goel, il vendicatore del sangue. Chiese a Dio di far tacere le nazioni e mostrare la Sua presenza attiva agendo come vendicatore del sangue a favore del Suo popolo.

i. Dov’è il loro Dio? “Così i Turchi al giorno d’oggi (quando hanno la meglio sui cristiani) gridano: Dov’è il Dio dei cristiani?” (Trapp)

ii. “Il cantore vede Dio regnare e operare salvezza, ma le nazioni non possono vedere questo. La loro unica prova di Dio è quella della prosperità del Suo popolo. Nell’ora della loro avversità le nazioni diranno: Dov’è il loro Dio?” (Morgan)

iii. “La preghiera è quindi qui fatta dai fedeli, affinché Dio, non per gratificare alcuno spirito vendicativo da parte loro, ma per vendicare i Suoi propri attributi, spezzasse i denti dell’oppressore e operasse una salvezza pubblica e gloriosa per i Suoi eletti.” (Horne)

2. (11-12) Abbi misericordia dei condannati.

Giunga fino a te il gemito dei prigionieri, secondo la potenza del tuo braccio, salva quelli che sono condannati a morte. E restituisci ai nostri vicini sette volte tanto il vituperio che ti hanno fatto, o Signore.

a. Giunga davanti a Te il gemito del prigioniero: Asaph considerò la miseria dei suoi molti connazionali che erano prigionieri in Babilonia, chiedendo a Dio di ascoltare il loro gemito e di agire in loro favore.

i. “Al tempo dell’Esodo, Dio aveva visto l’afflizione del suo popolo e aveva udito i loro gemiti (Esodo 2:24; 6:5). Il popolo in esilio non era diverso da quelli in Egitto. Anche loro gemevano per il momento della loro liberazione.” (VanGemeren)

b. Preserva quelli che sono destinati a morire: Asaph poi considerò quelli tra gli esiliati in Babilonia che erano condannati a morte, e chiese che Dio li preservasse.

i. Clarke dice che quelli che sono destinati a morire è letteralmente “‘…figli della morte.’ O quelli che erano condannati a morte a causa dei loro crimini, o condannati ad essere distrutti dai loro oppressori. Entrambi questi sensi si applicano agli israeliti: erano figli della morte, cioè degni di morte a causa dei loro peccati contro Dio; erano condannati a morte o alla completa distruzione dai loro nemici babilonesi.” (Clarke)

c. Rendi ai nostri vicini sette volte in seno: La richiesta finale di Asaph era che Dio trattasse con i loro conquistatori con giustizia e vendetta, rendendo loro sette volte l’agonia che inflissero a Giuda e lo stesso obbrobrio che diressero verso Dio stesso.

i. A volte sette volte è semplicemente un modo di dire abbondantemente o in grande misura (Genesi 4:15, Isaia 30:26).

ii. “Negarono la tua esistenza, derisero il tuo potere, insultarono il tuo culto e distrussero la tua casa; alzati, dunque, o Signore, e fa’ loro sentire pienamente che non si può deridere impunemente. Versa nei loro grembi buona dose di vergogna perché osarono insultare il Dio d’Israele.” (Spurgeon)

3. (13) Un voto di ringraziamento.

E noi tuo popolo e gregge del tuo pascolo, ti celebreremo per sempre e proclameremo la tua lode per ogni età.

a. Tuo popolo e pecore del Tuo pascolo: Dopo aver pregato per soccorso, protezione e vendetta, Asaph concluse questo salmo con grata dipendenza da Dio. Riconobbe giustamente il posto di Dio come Pastore sul Suo popolo e pecore.

b. Ti renderemo grazie per sempre: Come pecore grate, avrebbero dichiarato le loro grazie e lode sia ora che in futuro.

i. “Questa è piuttosto un’anticipazione piena di fede di un giorno futuro più luminoso quando il popolo di Dio loderà di nuovo con cuori pieni e con ricordi freschi di ciò che ha fatto per loro.” (Boice)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –