Salmo 80 – Il Restauro di Israele, Gregge e Vigna del Signore

Questo salmo è intitolato Al direttore del coro. Sui “Gigli”. Una testimonianza di Asaf. Un salmo. Come per il Salmo 45, il Salmo 60 e il Salmo 69, questo salmo è Sui “Gigli”. La frase può riferirsi alla bellezza generale della composizione, alla melodia, o persino a uno strumento a sei corde noto come Shoshannim (la traduzione letterale dell’ebraico).

Come per diversi salmi di Asaf, questo è spesso attribuito a un Asaf successivo. “Qui non solo il regno meridionale ma anche il regno settentrionale – chiama Dio il ‘Pastore d’Israele’ e parla di Efraim e Manasse, due delle principali tribù settentrionali – e poiché chiede la liberazione d’Israele, è meglio visto come una supplica per la liberazione del regno settentrionale in un periodo precedente alla sua caduta sotto gli eserciti assiri nel 721 a.C.” (James Montgomery Boice)

“Dovremmo supporre un Asaf successivo, che ebbe la sfortuna di vivere, come l”ultimo menestrello’, in tempi malvagi. Se scritto dall’Asaf dei giorni di Davide, questo Salmo fu scritto nello spirito di profezia, poiché canta di tempi sconosciuti a Davide.” (Charles Spurgeon)

A. Il Pastore e il dolore d’Israele.

1. (1-3) Una preghiera al Pastore d’Israele per il restauro.

«Al maestro del coro. Sul motivo: “I gigli della testimonianza”. Salmo di Asaf.» Ascolta, o pastore d’Israele, che guidi Giuseppe come un gregge, tu che siedi sopra i Cherubini, risplendi nella tua gloria. Risveglia la tua potenza davanti a Efraim, a Beniamino e a Manasse, e vieni a liberarci. O DIO ristoraci, fa’ risplendere il tuo volto e saremo salvati.

a. Porgi l’orecchio, o Pastore d’Israele: L’immagine di un re o governante su un popolo considerato come pastore era comune nel mondo antico. Asaf comprese giustamente che in modo speciale e meraviglioso, Yahweh era il Pastore d’Israele. Era Lui che aveva guidato e avrebbe guidato Giuseppe come un gregge.

i. “Sebbene appaia frequentemente altrove, l’idea di Dio come pastore d’Israele ricorre nel Salterio solo due volte, qui e nel Salmo 23.” (Boice)

ii. “Il nome è pieno di tenerezza, e quindi è selezionato dal Salmista afflitto: i cuori spezzati si dilettano nei nomi di grazia.” (Spurgeon)

iii. Pastore d’Israele: “Tu che nutri il tuo popolo, vegli su di loro, li difendi, li redimi, li riduci; tu che li maneggi, li curi, li lavi, li guidi secondo le loro capacità, li porti nel tuo seno, compi tutti gli uffici di un buon pastore per loro.” (Trapp)

iv. “‘Pastore d’Israele’ ci ricorda la benedizione di Giacobbe su Efraim e Manasse nella quale invocò ‘il Dio che mi ha pastorato per tutta la mia vita’ per ‘benedire i ragazzi’, e del titolo in Genesi 49:24, ‘il pastore, la roccia d’Israele.'” (Maclaren)

v. A causa della prominenza di Giuseppe tra i suoi fratelli, e a causa della dimensione delle tribù dei figli di Giuseppe (Efraim e Manasse), talvolta le Scritture si riferiscono a tutto Israele come Giuseppe (Ezechiele 37:16,19; Amos 5:6, 5:15, 6:6; Zaccaria 10:6; Salmo 81:5; Abdia 1:18).

b. Tu che siedi fra i cherubini: Fa riferimento a due aspetti. L’aspetto minore è la presenza di Dio collegata all’arca dell’alleanza e all’istituzione del tabernacolo/tempio. L’aspetto maggiore è il riconoscimento che in cielo e nella sua realtà, Dio siede fra i cherubini.

c. Tu che siedi fra i cherubini, risplendi: Asaf chiese che il Dio di questa maestà e gloria risplendesse a favore del Suo popolo. Quando Dio risplende, le tenebre e l’oscurità svaniscono ed Egli è magnificato.

d. Davanti a Efraim, Beniamino e Manasse: Nell’ordine di disposizione attorno al tabernacolo e nell’ordine di marcia, queste tre tribù erano raggruppate insieme sul lato occidentale del tabernacolo (Numeri 2 e 10).

i. “Queste tre tribù andavano subito dopo l’arca, quando si muoveva, Numeri 2:18-24; Numeri 10:22-24.” (Trapp)

e. Risveglia la Tua potenza, e vieni a salvarci: Il Dio abbastanza potente da pascolare Israele e portare il popolo dall’Egitto a Canaan era abbastanza forte da liberarli nella loro crisi presente – se la Sua potenza fosse stata risvegliata. Questa era una preghiera di fede, comprensione e dipendenza.

f. Restauraci, o Dio: Inizia un ritornello che si ripete tre volte in questo salmo (Salmo 80:3, 7, 19). Esprimeva fiducia e dipendenza da Dio, e confidenza che il Suo favore (mostrato dal Suo volto risplendente) era tutto ciò che serviva per il restauro e la benedizione d’Israele.

i. “Non si dice tanto, ‘volgi la nostra cattività’ ma volgi ‘noi.‘ Tutto andrà bene se noi siamo a posto. Il miglior cambiamento non è quello delle circostanze ma del carattere. Quando il Signore volge il suo popolo, presto volgerà la loro condizione.” (Spurgeon)

ii. Spurgeon vide in questa linea e nella seguente una descrizione dei fattori nel risveglio. Prima c’è il restauro o il ritorno del popolo a Dio, e poi c’è il volto radioso di Dio, che risplende in tutta la bontà della Sua presenza. In questi due combinati vediamo accadere l’opera del vero risveglio.

iii. “Voglio rivedere quei tempi, quando per la prima volta le piogge rinfrescanti scesero dal cielo. Non avete mai sentito che sotto uno dei sermoni di Whitfield ci sono state fino a duemila persone salvate? Era un grand’uomo; ma Dio può usare i piccoli, così come i grandi per produrre lo stesso effetto; e perché non dovrebbero esserci anime salvate qui, oltre tutti i nostri sogni?” (Spurgeon)

g. Fa’ risplendere il Tuo volto: Risale alla benedizione che i sacerdoti erano comandati di proclamare al popolo d’Israele (Numeri 6:24-26). Ha l’idea della presenza, del piacere e del favore di Dio.

i. “Il salmista deve aver sentito questa benedizione mille volte. Quindi prega qui, ‘Fa’ risplendere il tuo volto su di noi, affinché possiamo essere salvati.'” (Boice)

ii. “Il nostro più grande timore è il ritiro della presenza del Signore, e la nostra speranza più luminosa è la prospettiva del suo ritorno. Nei tempi più bui d’Israele, la luce del volto del suo Pastore è tutto ciò di cui ha bisogno.” (Spurgeon)

iii. Saremo salvati: “Essere ‘salvati’ significa qui essere liberati dagli assalti di nazioni ostili. Il poeta era sicuro che l’unica difesa d’Israele fosse Dio, e che un bagliore del Suo volto avrebbe distrutto i nemici più forti.” (Maclaren)

2. (4-7) L’ira di Dio rende il Suo popolo addolorato.

O Eterno, DIO degli eserciti, fino a quando sarai adirato contro la preghiera del tuo popolo? Tu li hai cibati con pane intriso di pianto, e hai dato loro da bere lacrime in abbondanza. Tu ci hai fatti un oggetto di contesa per i nostri vicini, e i nostri nemici ridono tra di loro. O DIO degli eserciti, ristoraci fa’ risplendere il tuo volto e saremo salvati.

a. O Signore Dio degli eserciti, fino a quando sarai adirato? Il cuore di Asaf si effuse in dolore davanti a Dio. È una cosa terribile percepire che Dio è adirato e che Lui è contro la preghiera del Suo popolo. Il dolore è più profondo quando si riconosce che è il Dio degli eserciti celesti, il Signore Dio degli eserciti, che in qualche modo si è posto contro il Suo popolo.

i. “La resa ‘sarai adirato?’ è solo una debole riproduzione del vigoroso originale, che recita ‘fumerai?’ Altri salmi (ad es., Salmo 74:1) parlano dell’ira di Dio come fumante ma qui la figura è applicata a Dio stesso.” (Maclaren)

ii. Contro la preghiera: “Che Dio sia adirato con noi quando pecchiamo sembra abbastanza naturale, ma che sia adirato persino con le nostre preghiere è un dolore amaro.” (Spurgeon)

b. Lacrime da bere in grande misura: Asaf usò la metafora del bere lacrime per esprimere il grande dolore del popolo di Dio. Il Salmo 42:3 usa un’immagine simile: Le mie lacrime sono state il mio cibo giorno e notte.

i. “Non può esserci un quadro più sorprendente di Sion in cattività. Il suo pane è intinto di lacrime, e la sua coppa è riempita fino all’orlo con esse: nessun tempo è libero dal dolore e dal lamento.” (Horne)

c. I nostri nemici ridono tra loro: Lo scherno e la derisione dei nemici d’Israele erano dolorosi per Asaf e il popolo di Dio nella loro bassa condizione. Pungeva essere motivo di contesa per i loro vicini, e sentire la loro risata beffarda.

i. Motivo di contesa per i nostri vicini: “Sempre gelosi e maliziosi, Edom e Moab esultavano per i problemi d’Israele, e poi cadevano in disputa sulla loro parte del bottino.” (Spurgeon)

ii. “Il salmista indica un Dio adirato, una nazione piangente e nemici beffardi, una trilogia di guai.” (Maclaren)

d. Restauraci, o Dio: Asaf ripete e rafforza il ritornello dal Salmo 80:3, aggiungendo degli eserciti, enfatizzando la Sua potenza e autorità. Una nuova espressione della loro miseria portò a una nuova preghiera per il restauro e la salvezza attraverso il volto risplendente e approvante di Dio.

B. Israele come una vigna.

1. (8-11) La vigna d’Israele è piantata nella Terra Promessa.

Tu portasti fuori dall’Egitto una vite scacciasti le nazioni e la piantasti. Tu sgombrasti il terreno davanti a lei, ed essa mise radici e riempí la terra. I monti furono coperti con la sua ombra e i cedri di DIO con i suoi tralci. Allungò i suoi rami fino al mare e i suoi germogli fino al fiume.

a. Hai portato una vigna fuori dall’Egitto: La vigna è un’immagine familiare d’Israele nell’Antico Testamento. Questa vigna fu trapiantata dall’Egitto e portata nella Terra Promessa. In Canaan, Dio l’ha piantata, facendo spazio scacciando le nazioni cananee.

i. Molti passi dell’Antico Testamento parlano d’Israele come una vigna: Deuteronomio 32:32-33, Isaia 5:1, Geremia 2:21, Ezechiele 17:5-6, Osea 10:1, e Gioele 1:7. Anche il Nuovo Testamento applica la figura a Israele (Matteo 20:1, Matteo 21:33, Marco 12:1), e poi più ampiamente al popolo di Dio in generale.

ii. “La vigna è una pianta debole e umile, e ha bisogno di sostegno; quando sostenuta, selvaggia e lussureggiante, a meno che non sia trattenuta dal coltello da potatura; capace di produrre il frutto più prezioso, ma se sterile, la più inutile tra gli alberi, e adatta solo per le fiamme.” (Horne)

b. L’hai fatta radicare profondamente, ed essa ha riempito la terra: La vigna d’Israele fu benedetta nella Terra Promessa. Sotto la benedizione di Dio misero radici profonde e riempirono la terra in un modo che la varietà di tribù cananee non aveva fatto. Crebbe così forte e sicura nella terra che fece ciò che era botanicamente impossibile in senso letterale: la vigna crebbe grande come i cedri possenti e gettò la sua ombra sui monti.

i. “La figura è sviluppata con molta bellezza nei dettagli. L’Esodo fu il trapianto della vigna; la distruzione dei Cananei fu lo sradicamento delle erbacce per liberare il terreno per essa; l’aumento numerico del popolo fu il suo mettere radici e diffondersi lontano.” (Maclaren)

c. Essa ha esteso i suoi rami fino al Mare, e i suoi tralci fino al Fiume: Al suo apice sotto il Re Davide e il Re Salomone, il dominio d’Israele si estendeva dal Mar Mediterraneo (il Mare) fino al Fiume Eufrate.

i. Questo ampio dominio d’Israele fu promesso in Esodo 23:31 e Deuteronomio 11:24. 1 Re 4:21 mostra che fu adempiuto dal regno di Salomone, che ereditò il dominio di Davide.

2. (12-13) La vigna senza protezione.

Perché hai rotto i suoi recinti e cosí tutti i passanti ne raccolgono i frutti? Il cinghiale del bosco la devasta e le fiere della campagna vi pascolano.

a. Perché hai abbattuto le sue siepi? Nell’antico Israele una vigna era spesso circondata da una siepe spessa e spinosa che teneva fuori i ladri e gli animali selvatici. Asaf guardò allo stato travagliato d’Israele e poté vedere che le siepi simboliche erano abbattute dalla mano di Dio.

b. Tutti quelli che passano per la via ne colgono il frutto: Senza la protezione delle siepi di Dio, la terra d’Israele era pronta per essere saccheggiata e divorata dai suoi nemici.

c. Il cinghiale della foresta la devasta: I cinghiali selvatici sono noti per la loro distruzione, e possono rapidamente devastare una vigna. I nemici di Dio sono raffigurati come tali bestie selvatiche e distruttive.

i. “Nessuna immagine di un nemico distruttivo potrebbe essere più appropriata di quella usata. Abbiamo letto delle piccole volpi che rovinano le vigne, ma il cinghiale selvatico è un nemico molto più distruttivo, che si apre la strada attraverso le recinzioni, sradica il terreno, abbatte le vigne stesse e le calpesta sotto i suoi piedi. Un singolo gruppo di questi animali a volte distruggerà un’intera vigna in una sola notte.” (Wood, citato in Spurgeon)

ii. Nel 1520, mentre Martin Lutero saliva in prominenza come riformatore, Papa Leone X pubblicò una condanna di Lutero e della sua opera nota come Exsurge domini. Nel paragrafo di apertura, usò questa immagine dal Salmo 80: “Alla tua ascensione in cielo hai comandato la cura, il governo e l’amministrazione di questa vigna a Pietro come capo e ai tuoi rappresentanti, i suoi successori, come la Chiesa trionfante. Un cinghiale ruggente della foresta ha intrapreso di distruggere questa vigna, una bestia selvatica vuole divorarla.”

3. (14-16) Una preghiera affinché Dio abbia pietà della vigna desolata.

O DIO degli eserciti, ti preghiamo, ritorna; guarda dal cielo e vedi, e visita questa vigna, e le piante che la tua destra ha piantato, e il germoglio che tu hai reso forte per te. Essa è arsa dal fuoco ed è recisa; essi periscono alla minaccia del tuo volto.

a. Ritorna, Ti supplichiamo: Con una supplica sincera Asaf pregò a nome della nazione, implorando Dio di ritornare a loro, di guardare alla grandezza del loro bisogno e di visitare questa vigna che Lui stesso aveva piantato.

i. “La sofferenza del popolo è dovuta al proprio peccato nell’allontanarsi da Dio come Pastore, Agricoltore e Re. Il loro restauro può venire solo quando Egli li rivolge di nuovo a Se stesso.” (Morgan)

ii. Visita questa vigna…e il tralcio che hai reso forte: “Una preghiera per il leader che il Signore aveva suscitato, o per il Messia che aspettavano.” (Spurgeon)

b. È bruciata dal fuoco, è tagliata: La grande desolazione di questa vigna venne dal rimprovero di Dio stesso, il rimprovero del Tuo volto.

4. (17-19) Restauro nell’Uomo della Destra di Dio.

Sia la tua mano sull’uomo della tua destra, sul figlio dell’uomo che hai reso forte per te. Cosí non ci allontaneremo piú da te. Facci rivivere e noi invocheremo il tuo nome. O Eterno, DIO degli eserciti, ristoraci; fa’ risplendere il tuo volto e saremo salvati.

a. Sia la Tua mano sull’uomo della Tua destra: Nella bassa condizione d’Israele, Asaf sapeva che la nazione aveva bisogno di leadership. Chiese a Dio di essere con e di benedire (Sia la Tua mano su) un uomo particolare – l’uomo della destra di Dio. Forse Asaf aveva in mente prima di tutto il re presente d’Israele; ma in definitiva l’Uomo della Destra di Dio è Gesù Cristo (Efesini 1:20, Ebrei 8:1).

i. “Le nazioni sorgono o cadono in gran parte attraverso la strumentalità di individui: da un Napoleone i regni sono flagellati, e da un Wellington le nazioni sono salvate dal tiranno. È attraverso l’uomo Cristo Gesù che Israele caduto deve ancora sorgere, e infatti attraverso di lui, che si degna di chiamarsi il Figlio dell’uomo, il mondo deve essere liberato dal dominio di Satana e dalla maledizione del peccato.” (Spurgeon)

ii. L’uomo della Tua destra: “L’unica persona che può dirsi essere alla destra di Dio come intercessore, è GESÙ IL MESSIA. Lascia che diventi il nostro Liberatore: nominalo per questo scopo, e lascia che la sua forza si manifesti nella nostra debolezza! Da chi devono essere restaurati i Giudei, se mai devono essere restaurati nella loro terra, se non da GESÙ CRISTO? Solo attraverso di LUI possono trovare misericordia; solo attraverso di LUI possono mai essere riconciliati con Dio.” (Clarke)

b. Sul figlio dell’uomo che hai reso forte per Te stesso: Ancora, questo fu probabilmente pregato con riferimento al re presente d’Israele. Eppure l’ultimo Figlio dell’uomo fu Gesù Cristo, che ricevette la forza di Dio come Figlio sottomesso al Suo Padre in cielo.

c. Allora non ci allontaneremo da Te: Nella forza di questo Figlio dell’uomo reso forte, di questo Uomo della Destra di Dio, il popolo di Dio sarebbe stato restaurato alla fedeltà. Sarebbero stati ravvivati e avrebbero di nuovo invocato il Suo nome.

i. Ravvivaci: “Solo il Signore può ‘ravvivare’ (Salmo 80:18) il popolo mediante il perdono dei loro peccati, mediante il rinnovamento dell’alleanza, e mediante la cacciata dei nemici. Questa non è semplicemente una preghiera per la liberazione dal nemico ma una petizione urgente per le benedizioni di Dio.” (VanGemeren)

d. Restauraci, o Signore Dio degli eserciti: Il ritornello si ripete una terza e ultima volta, ma questa volta aggiungendo Yahweh, il nome dell’alleanza di Dio (Signore Dio degli eserciti). Sotto la leadership del grande Messia di Dio, il popolo di Dio sarebbe stato restaurato e avrebbe di nuovo conosciuto lo splendore radioso del volto di Dio. Sarebbero stati salvati.

i. Fa’ risplendere il Tuo volto: “Sia per Israele che per la Chiesa questa preghiera ha ricevuto risposta in Cristo. In Lui possiamo essere restaurati a Dio. In Lui, il volto di Dio risplende su di noi in grazia.” (Morgan)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –