Isaia 6 – La Convinzione, la Purificazione e la Chiamata di Isaia

A. La convinzione del profeta.

1. (1-2) Ciò che Isaia vide.

Nell’anno della morte del re Uzziah, io vidi il Signore assiso sopra un trono alto ed elevato, e i lembi del suo manto riempivano il tempio. Sopra di lui stavano dei serafini; ognuno di essi aveva sei ali: con due si copriva la faccia, con due si copriva i piedi e con due volava.

a. Nell’anno della morte del re Ozia: Il re Ozia di Giuda ebbe un regno lungo e illustre, descritto in 2 Cronache 26 e in 2 Re 15:1-7 (Ozia è chiamato Azariah in 2 Re 15).

i. Ozia iniziò il suo regno quando aveva solo 16 anni, e regnò per 52 anni. Nel complesso, fu un buon re, e 2 Re 15:3 dice: egli fece ciò che è giusto agli occhi del SIGNORE, interamente come aveva fatto suo padre Amasia. 2 Cronache 26:5 dice: Egli cercò DIO mentre visse Zaccaria, che aveva l’intelligenza delle visioni di DIO; e finché cercò il SIGNORE, DIO lo fece prosperare.

ii. Ozia guidò anche Israele in vittorie militari sui Filistei e altre nazioni vicine, e fu un re forte. Ozia fu un costruttore, pianificatore e generale energico. 2 Cronache 26:8 dice di Ozia: La sua fama si sparse fino all’ingresso dell’Egitto, perché divenne estremamente forte.

iii. Ma la vita di Ozia finì tragicamente. 2 Cronache 26:16 dice: ma quando divenne forte, il suo cuore si inorgoglì fino a corrompersi, e commise infedeltà contro il SIGNORE, il suo DIO, entrando nel tempio del SIGNORE per bruciare incenso sull’altare dei profumi. In risposta, Dio colpì Ozia con la lebbra, ed egli rimase un lebbroso isolato fino alla sua morte.

iv. Quindi, dire nell’anno della morte del re Ozia significa dire molto. Significa dire: “Nell’anno in cui morì un re grande e saggio.” Ma significa anche dire: “Nell’anno in cui morì un re grande e saggio che ebbe una fine tragica.” Isaia aveva grandi motivi per essere scoraggiato e disilluso alla morte del re Ozia, perché un grande re era scomparso, e perché la sua vita finì tragicamente. Dov’era il SIGNORE in tutto questo?

b. Io vidi il Signore seduto sopra un trono: Dov’era il SIGNORE in tutto questo? Il SIGNORE era seduto sopra un trono! Dio era ancora intronizzato in cielo ed era ancora al comando di tutta la creazione.

i. C’è un trono in cielo, e il Signore Dio vi siede sopra come sovrano dell’universo! Questo è il fatto centrale del cielo: che c’è un trono occupato in cielo. Dio non siede su una sedia in cielo. Chiunque potrebbe sedersi su una sedia. Ma i re sovrani siedono sui troni. I giudici siedono sui troni. Coloro che hanno la giusta autorità e sovranità siedono sui troni.

ii. Isaia non fu il solo a vedere il trono di Dio. Quasi tutti nella Bibbia che ebbero una visione del cielo, furono portati in cielo, o scrissero del cielo, parlarono del trono di Dio.

·Il profeta Micaia vide il trono di Dio (1 Re 22:19).

·Giobbe vide il trono di Dio (Giobbe 26:9).

·Davide vide il trono di Dio (Salmo 9:4 e 9:7, 11:4)

·I figli di Korah videro il trono di Dio (Salmo 45:6, 47:8).

·Etan l’Ezraita vide il trono di Dio (Salmo 89:14).

·Geremia vide il trono di Dio (Lamentazioni 5:19)

·Ezechiele vide il trono di Dio (Ezechiele 1:26, 10:1).

·Daniele vide il trono di Dio (Daniele 7:9).

·L’apostolo Giovanni vide il trono di Dio (Apocalisse 4:1-11). Infatti, il libro dell’Apocalisse potrebbe anche essere chiamato “il libro del trono di Dio”, perché il trono di Dio è menzionato specificamente più di 35 volte in quel libro.

iii. La credenza fondamentale dell’ateismo o del materialismo è che non c’è nessun trono; non c’è nessun seggio di autorità o potere a cui tutto l’universo deve rispondere. La credenza fondamentale dell’umanesimo è che c’è un trono – ma l’uomo vi siede sopra. Ma la Bibbia chiarisce che c’è un trono in cielo, e nessun uomo decaduto siede sul trono, ma il Signore DIO è intronizzato in cielo.

iv. Isaia poteva essere depresso o scoraggiato perché un grande leader di Giuda non era più sul trono. Dio in cielo ora mostra a Isaia: “Non preoccuparti, Isaia. Ozia potrebbe non essere sul suo trono, ma Io sono sul Mio trono.”

c. Alto ed elevato: Il trono era esaltato e maestoso. Il trono poneva il suo Occupante in una posizione superiore.

d. I lembi del suo mantello riempivano il tempio: I re di quel tempo indossavano mantelli con lunghi strascichi perché erano difficili da manovrare e con cui lavorare. Indossare un lungo strascico significava: “Sono abbastanza importante da non dover lavorare. Sono una persona d’onore e dignità. Altri devono servirmi e assistermi.” Essenzialmente, lo stesso viene detto quando una sposa indossa un abito con un lungo strascico oggi.

i. Dio è così onorato, così importante, così dignitoso, che i lembi del suo mantello riempivano il tempio. Questo è uno strascico lungo.

e. Sopra di lui stavano dei serafini: Attorno al trono di Dio ci sono angeli qui conosciuti come serafini. In molti altri passi, questi angeli sono conosciuti come cherubini (Salmo 80:1; Isaia 37:16; Ezechiele 10:3) o come le creature viventi di Apocalisse 4:6-11. Questo è l’unico capitolo nella Bibbia dove queste creature sono chiamate serafini.

i. Alcuni negano che cherubini e serafini si riferiscano agli stessi esseri. Ma il nome serafini significa “ardenti”. Ezechiele 1:13 descrive i cherubini (vedi anche Ezechiele 10:15) in questo modo: il loro aspetto era come carboni ardenti di fuoco, come l’aspetto di fiaccole che andavano e venivano in mezzo alle creature viventi. Il fuoco era splendente e dal fuoco uscivano folgori. Questo sembra certamente descrivere degli ardenti.

f. Ognuno di essi aveva sei ali: In Apocalisse 4:8, l’apostolo Giovanni menziona anche le loro sei ali. Hanno bisogno delle sei ali, così ognuno può coprire la sua faccia (per mostrare che sono troppo umili per guardare il SIGNORE), così ognuno può coprire i suoi piedi (per nascondere questa area “umile” del corpo, così niente di anche possibilmente difettoso sia visto nella presenza del SIGNORE), e così ognuno può volare.

i. Il SIGNORE disse a Mosè: “Tu non puoi vedere la mia faccia, perché nessun uomo può vedermi e vivere” (Esodo 33:20). Apparentemente, lo stesso vale anche per gli angeli, così i serafini coprono le loro facce.

ii. “Le due ali con cui gli angeli volano non significano altro che la loro pronta e gioiosa esecuzione dei comandamenti di Dio…. Le due ali con cui coprono la loro faccia mostrano abbastanza chiaramente che anche gli angeli non possono sopportare la luminosità di Dio, e che ne sono abbagliati nello stesso modo in cui quando cerchiamo di guardare lo splendore del sole.” (Calvin)

iii. “Perché il serafino ricorda che anche se senza peccato è ancora una creatura, e quindi si nasconde in segno della sua nullità e indegnità nella presenza del tre volte Santo.” (Spurgeon)

g. Ognuno di essi aveva sei ali: con due si copriva la faccia, con due si copriva i piedi e con due volava: I serafini usavano quattro delle loro ali per esprimere la loro umiltà e usavano due delle loro ali per esprimere la loro volontà e capacità di servire Dio. Questo è il giusto equilibrio.

i. “Così hanno quattro ali per l’adorazione e due per l’energia attiva; quattro per nascondersi, e due con cui occuparsi nel servizio; e possiamo imparare da loro che serviremo Dio meglio quando saremo più profondamente riverenti e umiliati nella sua presenza. La venerazione deve essere in proporzione maggiore del vigore, l’adorazione deve superare l’attività. Come Maria ai piedi di Gesù fu preferita a Marta e al suo molto servire, così la sacra riverenza deve prendere il primo posto, e il servizio energico seguire a tempo debito.” (Spurgeon)

2. (3-4) Ciò che Isaia udì.

L’uno gridava all’altro e diceva: «Santo, santo, santo è l’Eterno degli eserciti. Tutta la terra è piena della sua gloria».

Gli stipiti della porta furono scossi dalla voce di colui che gridava, mentre il tempio si riempí di fumo.

Gli stipiti della porta furono scossi dalla voce di colui che gridava, mentre il tempio si riempí di fumo.

a. E l’uno gridava all’altro e diceva: I serafini non stanno nemmeno rivolgendosi direttamente al Signore Dio qui. Stanno proclamando la Sua natura e il Suo carattere glorioso l’uno all’altro, in presenza del SIGNORE.

b. Santo, santo, santo è il SIGNORE degli eserciti: Perché ripetono “santo” tre volte? Non era sufficiente dire semplicemente che il SIGNORE era “santo” una volta? Non era sufficiente. Lo dicono tre volte perché ci sono Tre Persone nell’Unico Dio.

i. Calvin non pensava che questo fosse il miglior verso per provare la Trinità, ma vedeva ancora la verità della Trinità qui. “Gli antichi citavano questo passo quando volevano provare che ci sono tre persone in un’essenza della Divinità…. Non ho dubbi che gli angeli qui descrivano Un Dio in Tre Persone.”

c. Santo, santo, santo è il SIGNORE degli eserciti: Perché ripetono “santo” tre volte? Non era sufficiente dire semplicemente che il SIGNORE era “santo” una volta? Non era sufficiente. Nella lingua ebraica, l’intensità è comunicata attraverso la ripetizione. Dire che il SIGNORE è santo dice qualcosa. Dire che il SIGNORE è santo, santo, dice molto di più. Dire santo, santo, santo è il SIGNORE è dichiarare la Sua santità nel più alto grado possibile.

i. Cosa significa che Dio è santo, e santo nel senso più alto possibile? La santità, alla sua radice, ha l’idea di separazione. Descrive qualcuno, o qualcosa, che è separato da altre persone o cose. Un oggetto può essere santo se è separato per il servizio sacro. Una persona è santa se è separata per la volontà e lo scopo di Dio.

ii. Da cosa è separato il SIGNORE? È separato dalla creazione, nel senso che il Signore DIO non è una creatura, ed Egli esiste al di fuori di tutta la creazione. Se tutta la creazione dovesse dissolversi, il Signore DIO rimarrebbe. È separato dall’umanità, nel senso che la Sua “natura” o “essenza” è Divina, non umana. Dio non è un super-uomo o l’uomo ultimo. Dio non è semplicemente più intelligente di qualsiasi uomo, più forte di qualsiasi uomo, più vecchio di qualsiasi uomo, o migliore di qualsiasi uomo. Non si può misurare Dio sulla scala dell’uomo. Egli è Divino, e noi siamo umani.

iii. Tuttavia, poiché siamo fatti a immagine di Dio (Genesi 1:26-27), l’umanità è compatibile con la Divinità. Sono diverse, ma non si oppongono automaticamente l’una all’altra. È così che Gesù, la Seconda Persona della Trinità, poté aggiungere l’umanità alla Sua deità quando divenne uomo. L’umanità non decaduta non è deità, ma è compatibile con essa.

iv. La santità di Dio è parte di tutto ciò che Egli è e fa. Il potere di Dio è un potere santo. L’amore di Dio è un amore santo. La saggezza di Dio è una saggezza santa. La santità non è un aspetto della personalità di Dio; è una caratteristica del Suo intero Essere.

d. Tutta la terra è piena della sua gloria: I serafini che circondano il trono di Dio potevano vedere questo probabilmente più chiaramente di quanto potesse Isaia. Spesso siamo ciechi alla gloria ovvia di Dio intorno a noi.

e. E gli stipiti della porta furono scossi dalla voce di colui che gridava: I serafini sono esseri maestosi, e la loro voce porta peso. Quando parlano, gli stipiti della sala del trono di Dio tremano! L’idea potrebbe essere che Isaia stesse guardando dalla soglia, e quando i serafini gridarono, poté sentire gli stipiti tremare.

i. Eppure questi esseri alti e maestosi – forse gli esseri più alti in tutta la creazione di Dio – hanno un’occupazione. La loro esistenza è dedicata alla lode, all’adorazione e all’onore del Signore Dio che è intronizzato in cielo. Cosa potremmo possibilmente fare che sia una chiamata più alta di quella?

ii. Cantavano così potentemente che gli stipiti furono scossi! Non dovremmo cantare con la stessa passione, lo stesso cuore, la stessa intensità? Quegli angeli hanno più motivi per ringraziare e lodare Dio di quanti ne abbiamo noi?

f. E la casa si riempì di fumo: Questo fumo ci ricorda la colonna di nuvola che rappresentava la presenza di Dio (Esodo 13:21-22), il fumo sul Monte Sinai (Esodo 19:18), e la nuvola della gloria Shekinah di Dio che riempì il tempio (1 Re 8:10-12). Una nuvola di gloria spesso segna la presenza del SIGNORE.

3. (5) Ciò che Isaia sentì.

Allora io dissi: «Ahimé! Io sono perduto, perché sono un uomo dalle labbra impure e abito in mezzo a un popolo dalle labbra impure; eppure i miei occhi hanno visto il Re, l’Eterno degli eserciti».

a. Guai a me, perché io sono perduto: Cosa fece sentire a Isaia che stava cadendo a pezzi? Due cose. Primo, la vista e il suono dei serafini. Secondo, la visione del Signore DIO.

i. Quando Isaia vide gli angeli, in tutta la loro santa umiltà, obbedienza e lode a Dio, si rese conto non solo che era diverso dal Signore DIO, ma era anche diverso dagli angeli. Loro potevano gridare Santo, santo, santo e lodare Dio così magnificamente, ma lui non poteva perché era un uomo dalle labbra impure. “Io sono un uomo dalle labbra impure; non posso dire: Santo, santo, santo! che i serafini esclamano. Loro sono santi; io non lo sono: loro vedono Dio e vivono; io l’ho visto, e devo morire, perché sono impuro.” (Clarke)

ii. Quando Isaia vide il SIGNORE, seppe che tipo di uomo era. Per quanto male si confrontasse con i serafini, quello non era nulla in relazione a come si confrontava con il SIGNORE. Questa visione (o esperienza reale) del trono di Dio non fece sentire immediatamente Isaia bene. Più chiaramente vedeva il SIGNORE, più chiaramente vedeva quanto fosse cattivo il suo stato.

iii. Il profondo senso di depravazione di Isaia è coerente con l’esperienza di altri uomini pii nella presenza del SIGNORE. Giobbe (Giobbe 42:5-6), Daniele (Daniele 10:15-17), Pietro (Luca 5:8) e Giovanni (Apocalisse 1:17) ebbero ciascuno esperienze simili.

iv. Io sono perduto non è un brutto posto in cui trovarsi. “Dio non farà mai nulla con noi finché non ci avrà prima disfatti.” (Spurgeon)

b. Poiché io sono un uomo dalle labbra impure, e abito in mezzo a un popolo dalle labbra impure: Isaia vide la sua peccaminosità, e la peccaminosità del suo popolo, principalmente in termini di discorso peccaminoso.

i. Per natura, le nostre labbra sono piene di adulazione e falsa intenzione: Con labbra lusinghiere e con cuore doppio parlano (Salmo 12:2). Per natura, le nostre labbra mentono e sono orgogliose: Siano messe a tacere le labbra bugiarde, che parlano insolentemente contro il giusto con orgoglio e disprezzo (Salmo 31:18). Per natura, le nostre labbra ingannano: Preserva la tua lingua dal male e le tue labbra dal parlare con inganno (Salmo 34:13). Per natura, le nostre labbra sono violente: Spade sono sulle loro labbra (Salmo 59:7). Per natura, le nostre labbra portano morte agli altri: Il veleno degli aspidi è sotto le loro labbra (Salmo 140:3).

ii. Isaia non pensò per un momento che questo fosse il suo unico peccato, ma vide che questo era un esempio della grande e incurabile malattia del peccato in lui e nel suo popolo.

c. Perché i miei occhi hanno visto il Re, il SIGNORE degli eserciti: Isaia era un uomo giusto e pio secondo ogni apparenza esteriore. Eppure quando vide il Re intronizzato, il SIGNORE degli eserciti, vide quanto fosse peccaminoso in confronto.

i. La vita di Isaia poteva essere brillante come un diamante. Ma quando si posa un diamante su uno sfondo perfettamente nero e si ha la luce giusta su di esso, si può vedere ogni difetto e imperfezione – difetti che erano invisibili prima. Allo stesso modo, quando la vita giusta di Isaia giaceva sullo sfondo della perfezione di Dio, appariva diversa.

B. La purificazione del profeta.

1. (6) Un serafino porta un carbone dall’altare.

Allora uno dei serafini volò verso di me, tenendo in mano un carbone ardente, che aveva preso con le molle dall’altare.

a. Uno dei serafini volò verso di me: Questi esseri angelici, che circondano il trono di Dio, ministrarono a Isaia. Uno volò verso Isaia con un carbone ardente – il che significa che il carbone era ancora caldo e bruciante. Era così caldo che anche un angelo dovette usare le molle dall’altare.

b. Dall’altare: Questo deve essere la versione celeste dell’altare dell’incenso che era posto davanti al luogo santissimo nel tabernacolo di Dio (Esodo 30:1-10). Sappiamo che il tabernacolo terreno che Dio ordinò a Mosè di costruire fu fatto secondo il modello di una realtà celeste (Esodo 25:9).

i. Il trono è per Dio; è lì che Egli governa e regna. L’altare è per noi; è lì che troviamo purificazione e purgazione dal peccato. Non dovremmo mai confondere i due.

ii. “Il fuoco fu preso dall’altare, per indicare che era divino o celeste; perché la legge proibiva che qualsiasi fuoco estraneo fosse portato ad esso, perché nelle cose sacre ogni mescolanza umana è assoluta profanazione. Con questa figura, quindi, Isaia fu insegnato che tutta la purezza fluisce solo da Dio.” (Calvin)

2. (7) Un carbone dall’altare purifica le labbra di Isaia.

Con esso mi toccò la bocca e disse: «Ecco, questo ha toccato le tue labbra, la tua iniquità è rimossa e il tuo peccato è espiato».

Con esso mi toccò la bocca e disse: «Ecco, questo ha toccato le tue labbra, la tua iniquità è rimossa e il tuo peccato è espiato».

a. E toccò la mia bocca con esso: Questo deve essere stato doloroso; un carbone ardente applicato alle labbra, una delle aree più sensibili del corpo. Eppure, non è scritto che Isaia reagì con dolore. O non c’era dolore, a causa di una benedizione speciale di Dio, o il dolore non importava a causa della maestà dell’ambiente circostante e della bontà della purificazione.

i. Isaia sapeva di non servire il SIGNORE come questi serafini, gli ardenti. Così Dio disse: “Accenderò un fuoco anche in te!” Ecco perché fu usato un carbone ardente per purificare Isaia. “Jehovah, che è un fuoco consumante, può essere servito appropriatamente solo da coloro che sono in fiamme, siano essi angeli o uomini.” (Spurgeon)

ii. Isaia gridò: Guai a me, perché io sono perduto! (Isaia 6:5) Potremmo pensare che un carbone ardente sulle labbra sarebbe più doloroso di una visione del Dio santo. Ma per Isaia, fu più inquietante vedere la santità di Dio, e vedere la sua mancanza di santità, che avere un carbone ardente applicato alle sue labbra.

b. La tua iniquità è tolta, e il tuo peccato è espiato: Il peccato di Isaia doveva essere bruciato via; il fuoco del giudizio fu applicato al suo luogo di peccato.

i. Questa era ovviamente una transazione spirituale. Se uno ha una bocca peccaminosa, non servirà a nulla mettere un carbone ardente sulle sue labbra. Questo non toglierà o espierà il loro peccato.

ii. Eppure, lo stesso principio funziona a nostro favore riguardo all’opera di Gesù sul Calvario. Il nostro peccato fu posto su di Lui, e Lui fu bruciato con il fuoco del giudizio di Dio. Eppure poiché Egli era santo e giusto Stesso, il fuoco del giudizio di Dio non Lo danneggiò; bruciò solo il peccato, il nostro peccato.

iii. Una volta che Isaia ebbe incontrato il SIGNORE, fu convinto del suo peccato, e purificato dalla sua colpa, allora fu pronto a servire Dio. “L’effetto di quel carbone ardente sarà di infiammare il labbro con fiamma celeste. ‘Oh,’ dice un uomo, ‘un carbone fiammeggiante brucerà il labbro così che l’uomo non potrà parlare affatto.’ È proprio così che Dio opera con noi; è consumando il potere carnale che ispira la potenza celeste. Oh lascia che il labbro sia bruciato, lascia che il potere carnale dell’eloquenza sia distrutto, ma oh per quel carbone ardente per rendere la lingua eloquente con la fiamma del cielo; il vero potere divino che spinse gli Apostoli avanti, e li rese conquistatori del mondo intero.” (Spurgeon)

C. La commissione del profeta.

1. (8) Dio chiama e Isaia risponde.

Poi udii la voce del Signore che diceva: «Chi manderò e chi andrà per noi?». Io risposi: «Eccomi, manda me!».

Poi udii la voce del Signore che diceva: «Chi manderò e chi andrà per noi?». Io risposi: «Eccomi, manda me!».

a. Chi manderò, e chi andrà per Noi? Dio cercava qualcuno da mandare. Voleva qualcuno che andasse.

i. Quanto è strano che Dio faccia una domanda! Di cosa si chiede Dio? Quali domande avrebbe? Cosa non sa Dio? Ma Dio stava chiedendo una persona perché Dio vuole raggiungere il mondo, e vuole raggiungerlo attraverso persone disposte. Non è che Dio non sappia chi siano queste persone. È che Dio sta aspettando che i cuori pronti si rivelino.

ii. Quanto è strano che questo Dio di maestà, sovranità e potere chieda volontari! Potrebbe facilmente creare robot per fare il Suo lavoro o comandare agli angeli di eseguire la Sua volontà. Ma Dio vuole servi disposti e sottomessi. Hai aspettato che Dio ti costringesse a servirLo? Lui cerca volontari.

b. Chi manderò: Questo significa che il missionario, l’operatore cristiano, il testimone di Gesù Cristo, è mandato. Questa è una commissione divina. Chi andrà per Noi significa che il missionario, l’operatore cristiano, il testimone di Gesù Cristo, ha deciso di andare. La volontà divina di Dio di mandare e la volontà umana di andare sono in perfetta cooperazione.

i. Qui vediamo un altro sottile riferimento alla Trinità. Chi sta mandando? Io o Noi? Sembra essere la stessa Persona che parla sia al singolare che al plurale. È la stessa Persona! “Il cambio del numero, Io e noi, è molto notevole; ed entrambi essendo intesi di uno e lo stesso Signore, intimano sufficientemente una pluralità delle persone nella Divinità.” (Poole)

c. Eccomi! Manda me: Isaia rispose enfaticamente alla chiamata di Dio. Non esitò. Isaia voleva essere la risposta alla domanda di Dio.

i. Cosa creò questo tipo di cuore in Isaia? Primo, aveva un cuore che era stato nella presenza di Dio. Aveva un cuore che conosceva la propria peccaminosità. Aveva un cuore che conosceva il bisogno tra il popolo, il bisogno della parola di Dio. Aveva un cuore che era stato toccato dal fuoco purificatore di Dio. E aveva un cuore che udì il cuore di Dio per raggiungere le nazioni.

d. Manda me: Questo significava che Isaia era sottomesso al SIGNORE in tutto il suo servizio. Non disse nemmeno: “Eccomi, andrò.” Isaia non sarebbe andato affatto a meno che non sapesse di essere mandato dal SIGNORE. Molti sono pronti a dire: “Eccomi, andrò” ma non aspettano mai che il SIGNORE li mandi.

2. (9-10) La sua missione descritta.

Allora egli disse: «Va’ e di’ a questo popolo: Ascoltate pure, ma senza comprendere, guardate pure, ma senza discernere! Rendi insensibile il cuore di questo popolo, indurisci i suoi orecchi e chiudi i suoi occhi, affinché non veda con i suoi occhi, né oda con i suoi orecchi né intenda con il suo cuore, e cosí si converta e sia guarito».

a. Ed Egli disse: “Va'”: Quando diciamo: “Eccomi! Manda me” al SIGNORE, dovremmo aspettarci che Egli dica “Va'”. Potrebbe dire: “Va’ e servimi qui” o “Va’ e servimi là” o “Va’ e preparati per il servizio futuro,” ma Dio ha sempre un “Va’” per noi.

b. Va’ e di’ a questo popolo: “Continuate ad ascoltare, ma non comprendete; continuate a vedere ma non percepite”: Dio disse a Isaia di andare e predicare a un popolo che non avrebbe risposto così che la loro colpa sarebbe stata certa. Come scrisse Trapp, Isaia avrebbe “Predicato loro fino all’inferno.”

c. Rendi insensibile il cuore di questo popolo, e le loro orecchie pesanti, e chiudi i loro occhi: Questo è un pubblico e un ministero insoddisfacente per qualsiasi predicatore. Isaia potrebbe non essere soddisfatto di questo ministero. Il popolo potrebbe non essere soddisfatto di esso. Ma Dio sarebbe soddisfatto di esso.

d. E comprendano con il loro cuore, e si convertano e siano guariti: Questo mostra cosa la parola di Dio può compiere quando è ricevuta con occhi aperti, orecchie aperte e un cuore aperto. Porta comprensione ai nostri cuori, ci fa convertire, e porta guarigione alle nostre vite. Se siete sotto la parola di Dio e queste cose non stanno accadendo a voi, chiedete a Dio di lavorare con i vostri occhi, orecchie e cuore.

3. (11-13) A Isaia viene detto per quanto tempo deve profetizzare in questo modo.

Io dissi: «Fino a quando, Signore?». Egli rispose: «Finché le città siano devastate e senza abitanti, le case siano senza alcun uomo e il paese sia devastato e desolato e finché l’Eterno abbia allontanato la gente e vi sia un grande abbandono in mezzo al paese. Rimarrà ancora un decimo della popolazione, ma a sua volta sarà distrutto come però al terebinto e alla quercia, quando sono abbattuti rimane il ceppo, così una progenie santa sarà il suo ceppo».

a. Signore, fino a quando? Questa è una domanda logica da parte di chiunque riceva una commissione così difficile. “Devo predicare a coloro che non ascolteranno, e il loro rifiuto del mio messaggio sigillerà alla fine la loro condanna? Per quanto tempo dovrò servire in quel tipo di ministero?”

b. Finché le città siano devastate e senza abitanti: Questo rispose alla domanda di quanto tempo Isaia dovesse predicare. Dovrebbe predicare fino a quando arriva la distruzione. Dovrebbe predicare nella speranza del restauro di un residuo (ancora un decimo sarà in essa, e ritornerà). Anche se il ministero di Isaia era difficile, non era senza speranza.

c. E sarà per essere consumato: Il residuo ritornerà davvero, ma anche il residuo sarà alla fine giudicato. Israele non aveva finito di essere disobbediente quando tornò dalla deportazione babilonese, e Dio non aveva finito di portare il Suo giudizio su un Israele disobbediente.

i. “La devastazione, per quanto grande dovesse essere, non sarebbe stata totale; ma anche i suoi sopravvissuti avrebbero dovuto sottomettersi a un ulteriore giudizio. L’illustrazione dalla natura, tuttavia, introduce un elemento di speranza.” (Grogan)

ii. Ci aspetteremmo che questa drammatica chiamata di Isaia aprisse il libro. Ma la Bibbia afferma chiaramente che il messaggio è più importante del messaggero. Il messaggio di Isaia era più importante di Isaia il messaggero.

iii. Quando Isaia vide il SIGNORE, chi vide? Vide Dio nella Seconda Persona della Trinità, vide Gesù prima che aggiungesse l’umanità alla Sua deità. Lo sappiamo perché l’apostolo Giovanni cita Isaia 6:10, e sotto l’ispirazione dello Spirito Santo, aggiunge: Queste cose disse Isaia quando vide la sua gloria e parlò di lui (Giovanni 12:41).

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –