Salmo 9 – Dio Ricorda, l’Uomo Dimentica

Il titolo di questo salmo recita Al direttore del coro. Sulla melodia di “Morte del Figlio”. Salmo di Davide. Il titolo ci indica che Davide scrisse questo salmo a Dio stesso (generalmente considerato il “Direttore del coro”) su una melodia popolarmente conosciuta ai suoi tempi (in ebraico, Muth Labben). In questo salmo, Davide celebra l’aiuto e la bontà di Dio con una grande visione per le nazioni.

Mentre la maggior parte crede che il titolo Muth Labben si riferisca a una melodia, altri suggeriscono che si riferisca a uno strumento su cui il canto veniva suonato. Alcuni (come nella Nuova Versione King James) associano il titolo alla frase La Morte del Figlio, e applicano quel titolo come fa l’antica versione caldea: “Riguardo alla morte del Campione che uscì tra gli accampamenti”, riferendosi a Golia. Forse Davide scrisse questo salmo ricordando la vittoria su Golia dal punto di vista di molti anni dopo quel trionfo.

“Da questo punto nel Salterio fino al Salmo 148 le versioni differiscono sulla numerazione dei salmi, poiché la LXX[Versione dei Settanta] e la Vulgata, seguite dalla chiesa romana, contano i Salmi 9 e 10 come un unico poema, mentre le chiese protestanti seguono il conteggio ebraico.” (Derek Kidner)

A. Lodare Dio per come tratta un nemico.

1. (1-2) Cantare lodi al Dio che fa grandi cose.

«Al maestro del coro. Sul motivo: “La morte del figlio”. Salmo di Davide» Io ti celebrerò, o Eterno, con tutto il mio cuore, narrerò tutte le tue meraviglie. Gioirò e mi rallegrerò in te; canterò le lodi al tuo nome, o Altissimo.Signore, con tutto il mio cuore;
racconterò tutte le tue meraviglie.
Io mi rallegrerò ed esulterò in te;
canterò lodi al tuo nome, o Altissimo.

a. Io ti loderò, o Signore, con tutto il mio cuore: Davide riconobbe che Dio era degno di lode con tutto il cuore. Tutto il suo essere doveva essere diretto in affetto verso Dio.

i. “Mezzo cuore non è cuore.” (Spurgeon)

ii. “Non lodiamo Dio molto con le nostre labbra, se lo facciamo. E quando lo facciamo, se lo facciamo, lo lodiamo con poco entusiasmo…. È più spesso vero che i cristiani si lamentano di come Dio li ha trattati, si lamentano eccessivamente dei loro bisogni o desideri personali, o spettegolano.” (Boice)

b. Racconterò tutte le tue meraviglie: Qui, Davide descrisse un modo importante e spesso trascurato di lodare Dio – raccontare tutte le Sue meraviglie. Semplicemente ricordare e raccontare le grandi cose che Dio ha fatto è un modo meraviglioso per lodarlo.

i. “I cristiani, cosiddetti, quando si incontrano, parlano raramente di Dio! Perché? Perché non hanno nulla da dire.” (Clarke)

ii. Meraviglie: “Opere meravigliose (o cose) è una singola parola ebraica, particolarmente frequente nei Salmi, usata specialmente per i grandi miracoli redentivi (ad es. Salmo 106:7, 22), ma anche per le loro controparti meno ovvie nell’esperienza quotidiana (cfr. Salmo 71:17), e per le glorie nascoste della Scrittura (Salmo 119:18).” (Kidner)

iii. Davide poteva vedere che “Oggi è pieno di Dio per quest’uomo quanto i sacri ieri della storia nazionale, e le sue liberazioni meravigliose come quelle antiche.” (Maclaren)

c. Io mi rallegrerò ed esulterò in te: Davide qui descrisse un secondo modo per lodare Dio, semplicemente trovando ed esprimendo gioia e letizia in Dio. Si tratta semplicemente di scegliere di riposare e celebrare la bontà, la grandezza e la gentilezza di Dio.

d. Canterò lodi al tuo nome, o Altissimo: Qui, Davide elencò un terzo modo per lodare Dio con tutto il cuore, cantando lodi al nome di Dio. L’idea è onorare e celebrare il carattere e la natura di Dio, riconoscendolo come l’Altissimo.

i. O Altissimo: “Dio fu così chiamato per la prima volta da Melchisedec, in un’occasione simile a questa di Davide, Genesi 14:19-20.” (Trapp)

2. (3-5) Davide loda Dio per averlo difeso contro i suoi nemici.

Poiché i miei nemici voltano le spalle, cadono e periscono davanti a te. Tu infatti hai sostenuto la mia rettitudine e la mia causa, ti sei assiso sul trono come giusto giudice. Tu hai sgridato le nazioni, hai distrutto l’empio, hai cancellato il loro nome per sempre.

a. Quando i miei nemici indietreggiano, essi inciampano e periscono davanti alla tua presenza: Nei primi due versetti di questo salmo, Davide descrisse ragioni generali per lodare Dio, ragioni che sono sempre valide. Ora, raccontò una ragione più specifica alle sue circostanze presenti; lodò Dio per il modo in cui l’Altissimo sconfisse i suoi nemici.

b. Poiché tu hai sostenuto il mio diritto e la mia causa: Davide vide Dio muoversi contro i suoi nemici difendendolo sul principio del giusto e dello sbagliato nel suo conflitto.

i. Questo ci mostra che il Dio di Davide – cioè, il Dio della Bibbia – non è disinteressato riguardo al giusto e allo sbagliato tra gli uomini; non è sempre neutrale nei conflitti umani. È del tutto vero che gli uomini possono pensare che Dio sia dalla loro parte quando non lo è, e che può essere che Dio sia contro entrambe le parti in una disputa. Tuttavia, sotto l’ispirazione dello Spirito Santo, Davide poteva dire, “Poiché tu hai sostenuto il mio diritto e la mia causa.”

ii. Comprendere questo non dovrebbe farci automaticamente affermare che Dio è dalla nostra parte nelle nostre battaglie o dispute; dovrebbe piuttosto farci sforzare di essere dalla parte di Dio, conformandoci rigorosamente alla Sua parola.

c. Tu siedi sul trono…Tu hai sgridato le nazioni…hai cancellato il loro nome in eterno: Davide vide Dio in azione tra le nazioni, giudicando giustamente l’empio.

i. Per implicazione, vediamo che Davide giustificò e difese anche i giusti – cioè, se stesso, nella situazione presente.

ii. “I tempi passati dei versetti 5-8 sono ‘perfetti profetici’, una caratteristica dell’Antico Testamento: descrivono eventi futuri come se fossero già accaduti, così certo è il loro adempimento e così chiara la visione.” (Kidner)

3. (6-8) Davide celebra la vittoria del Signore.

Il nemico è perito, raggiunto da una desolazione eterna! E delle città che tu hai distrutto è scomparso persino il ricordo. Ma l’Eterno rimane per sempre; egli ha stabilito il suo trono per far giudizio. Egli giudicherà il mondo con giustizia giudicherà i popoli con rettitudine.

a. O nemico, le distruzioni sono finite per sempre: Davide spostò la sua attenzione dal parlare direttamente al Signore al rivolgersi ai nemici che il Signore aveva sconfitto. Davide li assicurò che la loro opera malvagia di distruzione sarebbe finita in futilità.

i. “La metafora di un seggio di giudizio è scambiata per una descrizione trionfante delle distruzioni cadute sulla terra del nemico, in tutte le quali solo Dio è riconosciuto come l’attore.” (Maclaren)

b. Ma il Signore durerà per sempre: Avremmo potuto aspettarci che Davide mettesse se stesso in contrasto con i malvagi; eppure fu abbastanza saggio e umile da sapere che Dio avrebbe giudicato i malvagi più per essere Suoi propri nemici invece che di Davide.

c. Egli amministrerà il giudizio ai popoli con rettitudine: Davide guardava avanti all’eventuale e ultimo governo di Dio su tutte le nazioni. Questa sarebbe la perfetta espressione del giudizio giusto di Dio.

i. “Il salmo è un grande modello di lode a un livello troppo trascurato ai nostri giorni. Lodiamo molto Dio per la Sua misericordia. È giusto, ma è una buona cosa riconoscere il Suo governo giusto, e lodarlo per quello.” (Morgan)

ii. Mille anni dopo il tempo di Davide, l’Apostolo Paolo citò questa linea sull’Areopago: Egli giudicherà il mondo con giustizia (Atti 17:31).

B. Lodare Dio per come tratta gli oppressi.

1. (9-10) Dio è un rifugio affidabile.

L’Eterno sarà un rifugio inespugnabile per l’oppresso, un rifugio inespugnabile in tempi di distretta. E quelli che conoscono il tuo nome confideranno in te, perché tu, o Eterno, non abbandoni quelli che ti cercano.

a. Il Signore sarà anche un rifugio per l’oppresso: Qui, Davide fu grato che Dio facesse più che giudicare i malvagi; Egli era anche un rifugio e sostegno per coloro oppressi dai malvagi.

i. Momenti di difficoltà: Secondo Maclaren, questo traduce una parola rara, e “ricorre solo qui e nel Salmo 10:1. Significa un taglio, cioè, della speranza di liberazione. È trasmessa la nozione di angoscia intensificata fino alla disperazione.”

b. Quelli che conoscono il tuo nome confideranno in te: Davide comprese che l’aiuto di Dio non era dato solo perché Dio favoriva alcuni e si opponeva ad altri. Era perché il Suo popolo ha una relazione con Lui (conoscono il tuo nome), hanno fede in Lui (confideranno in te), e Lo cercano (che ti cercano).

i. È una prova seria per il figlio di Dio sentirsi abbandonato da Dio. Ci sono momenti particolari in cui è probabile che sentiamo che il Signore ci ha abbandonati.

·Quando abbiamo peccato.

·Quando affrontiamo grandi difficoltà.

·Quando abbiamo un grande compito da svolgere.

·Quando sentiamo che le nostre preghiere non ricevono risposta.

ii. Eppure possiamo trovare rifugio nel cercare Dio, nel conoscere il Suo nome. “Qui ‘conoscere il Tuo nome’ equivale a imparare il carattere di Dio come rivelato dai Suoi atti.” (Maclaren)

iii. “Non ci fidiamo mai di un uomo finché non lo conosciamo, e gli uomini cattivi sono meglio conosciuti che fidati. Non così il Signore, perché dove il suo nome è versato come un unguento, là le vergini lo amano, lo temono, gioiscono in lui, riposano su di lui.” (Trapp)

iv. “Gli uomini si lamentano della loro poca fede: il rimedio è nelle loro mani; lasciate che si impegnino a conoscere Dio…. Ma per tutto questo, dovete trovare tempo. Non potete conoscere un amico da colloqui affrettati, tanto meno Dio. Quindi dovete immergervi in pensieri profondi e lunghi della sua vicinanza e del suo amore.” (Meyer)

2. (11-12) Cantare lodi al Dio che ricorda il Suo popolo.

Cantate lodi all’Eterno che abita in Sion; annunziate fra i popoli le sue opere. Poiché colui che domanda ragione del sangue si ricorda di loro; egli non dimentica il grido degli afflitti.

a. Cantate lodi al Signore: Davide esortò altri a fare ciò che aveva già fatto in questo salmo – lodare il Signore, e dichiarare le sue opere tra i popoli.

i. “Il canto e la predicazione, come mezzi per glorificare Dio, sono qui uniti insieme, ed è notevole che, in connessione con tutti i risvegli del ministero evangelico, ci sia stata un’improvvisa esplosione dello spirito del canto. I Salmi e gli Inni di Lutero erano sulla bocca di tutti, e nel moderno risveglio sotto Wesley e Whitfield, le melodie di Charles Wesley, Cennick, Berridge, Toplady, Hart, Newton, e molti altri, erano il frutto della pietà restaurata.” (Spurgeon)

ii. Davide qui comunicò qualcosa di noto tra coloro che lodano Dio. Quando lodano Dio, è naturale per loro attirare altri in una lode simile.

b. Quando egli vendica il sangue, si ricorda di loro; non dimentica il grido degli umili: Davide chiamò altri a lodare Dio per le stesse ragioni per cui lo aveva lodato prima; in particolare, perché Dio è un partigiano a favore degli oppressi e degli umili. Dio persino vendica il loro sangue.

i. Numeri 35:33-34 ci dice che il sangue degli omicidi non vendicati inquina la terra. Il sangue di Abele parlò a Dio (Genesi 4:10), e il sangue di Naboth fu visto da Dio (2 Re 9:26). Dio ha promesso di vendicare il sangue e ricordare gli assassinati. “La designazione di Dio come ‘colui che fa inchiesta per il sangue’ lo pensa come il Goel, o Vendicatore. Cercare qui significa richiedere indietro…richiedere compensazione o soddisfazione, e questo alla fine viene a significare vendicare o punire.” (Maclaren)

ii. Ci ricorda che Dio ricorderà e vendicherà il sangue del Suo popolo perseguitato. “O persecutori, sta arrivando un tempo, quando Dio farà una stretta inchiesta sul sangue di Hooper, Bradford, Latimer, Taylor, Ridley, ecc. Sta arrivando un tempo, in cui Dio chiederà chi ha messo a tacere e sospeso tali e tali ministri, e chi ha fermato le bocche di tali e tali, e chi ha imprigionato, confinato e bandito tali e tali, che erano una volta luci ardenti e splendenti, e che erano disposti a spendere ed essere spesi affinché i peccatori potessero essere salvati, e affinché Cristo potesse essere glorificato.” (Spurgeon)

3. (13-14) Una supplica per la misericordia dal Dio che ricorda.

Abbi pietà di me, o Eterno, tu che mi fai risalire dalle porte della morte, vedi l’afflizione che soffro da parte di quelli che mi odiano, affinché possa raccontare tutte le tue lodi, e alle porte della figlia di Sion possa festeggiare per la tua liberazione.

a. Abbi pietà di me, o Signore: Davide aveva appena considerato che Dio ricordava il grido degli umili. Ora, Davide voleva che Dio ricordasse lui nella sua stagione di afflizione (considera la mia afflizione da parte di quelli che mi odiano).

i. Porte della morte…tua lode nelle porte della figlia di Sion: “Il contrasto tra le porte della morte e le porte della Nuova Gerusalemme è molto sorprendente; lascia che i nostri canti siano eccitati al tono più alto e più rapito dalla doppia considerazione di da dove siamo presi.” (Spurgeon)

b. Affinché io possa raccontare tutta la tua lode: Davide voleva che Dio lo salvasse in modo che potesse dare a Dio ancora più lode, e ancora più appassionatamente rallegrarsi nella Sua salvezza.

i. Ancora una volta, l’idea è che Davide ha molto più del proprio beneficio e benessere in mente. Persino la sua liberazione è un modo per Dio di portare più gloria a Se stesso. Davide non vedeva il suo salvataggio come l’obiettivo finale; l’obiettivo era sempre la maggiore gloria di Dio.

ii. Io mi rallegrerò nella tua salvezza: “È una buona cosa per il malinconico diventare cristiano; è una cosa sfortunata per il cristiano diventare malinconico. Se c’è qualcuno al mondo che ha il diritto di avere un volto luminoso e chiaro e un occhio scintillante, è l’uomo i cui peccati sono perdonati e che è salvato con la salvezza di Dio.” (Spurgeon)

4. (15-16) Il destino dei malvagi.

Le nazioni sono sprofondate nella fossa che avevano fatta; il loro piede è stato preso nella rete che avevano nascosta. L’Eterno si è fatto conoscere per mezzo del giudizio che ha fatto; l’empio è stato preso al laccio dall’opera delle sue stesse mani. (Interludio. Sela)hanno fatto;
nella rete che hanno nascosto, il loro stesso piede è preso.
Il Signore è conosciuto per il giudizio che esegue;
l’empio è intrappolato nell’opera delle sue stesse mani. Meditazione. Sela

a. Le nazioni sono sprofondate nella fossa che hanno fatto: Davide comprese che il trionfo di Dio era così completo che i Suoi nemici erano intrappolati nella stessa trappola che avevano teso per altri. Persino i migliori piani e sforzi di coloro che si oppongono a Dio finiscono per servire il Suo scopo.

i. Questo schema è dimostrato ancora e ancora nelle Scritture.

· Esaù e Isacco complottano contro lo scopo di Dio e finiscono per servirlo.

· I fratelli di Giuseppe combattono contro il piano di Dio solo per favorirlo.

· Aman costruì una forca per Mardocheo il giudeo, solo per essere giustiziato su di essa lui stesso.

· Giuda tradì Gesù e divenne lui stesso un adempimento della profezia.

ii. Questo, ovviamente, non giustifica mai il male che gli uomini fanno; sebbene il tradimento di Giuda mandò Gesù alla croce, lui stesso fu giustamente chiamato il figlio della perdizione (quello destinato alla distruzione) per la sua opera malvagia (Giovanni 17:12).

iii. “Non c’è nulla che un uomo malvagio faccia che non sia contro il suo stesso interesse. Sta continuamente facendosi del male, e si prende più pena per distruggere la sua anima di quanto l’uomo giusto faccia per far salvare la sua per la vita eterna. Questa è una verità pesante; e il salmista aggiunge: Higgaion; Sela. Meditate su questo; segnatelo bene.” (Clarke)

b. Il Signore è conosciuto per il giudizio che esegue: La grandezza di Dio è dimostrata dal modo in cui può usare i piani e gli sforzi degli empi, portando anche su di loro un giusto giudizio.

C. Appellarsi al Dio che giudica con giustizia.

1. (17-18) Dio tratterà sia i malvagi che gli umili.

Gli empi scenderanno nello Sceol; sí, tutte le nazioni che dimenticano DIO, Poiché il bisognoso non sarà dimenticato per sempre; la speranza degli oppressi non perirà per sempre.tutte le nazioni che dimenticano Dio.
Poiché il bisognoso non sarà sempre dimenticato;
l’aspettativa del povero non perirà per sempre.

a. I malvagi saranno gettati nell’inferno: Qui, mentre Davide si avvicina alla conclusione del salmo, considerò la fine dei malvagi – la distruzione definitiva nell’inferno.

i. Nei modelli della poesia ebraica, la frase “e tutte le nazioni che dimenticano Dio” può essere considerata solo un altro modo di descrivere i malvagi menzionati nella linea precedente. Eppure è una ripetizione utile, ricordandoci del grande peccato intrinseco di dimenticare Dio.

ii. Cosa dimentica il peccatore riguardo a Dio?

· L’uomo dimentica la maestà e gloria infinite di Dio.

· L’uomo dimentica le misericordie di Dio.

· L’uomo dimentica le leggi di Dio.

· L’uomo dimentica la presenza di Dio.

· L’uomo dimentica la giustizia di Dio.

iii. Perché il peccatore dimentica Dio?

· L’uomo dimentica Dio perché il pensiero di Dio lo spaventa.

· L’uomo dimentica Dio perché il pensiero di Dio non lo intrattiene abbastanza.

· L’uomo dimentica Dio perché il pensiero di Dio rende difficile continuare nel peccato.

iv. “Coloro che dimenticano Dio sono molto più numerosi dei profani o dei dissoluti, e secondo l’espressione molto forte dell’ebraico, l’inferno più profondo sarà il luogo in cui tutti loro saranno scaraventati a capofitto. La dimenticanza sembra un piccolo peccato, ma porta l’ira eterna sull’uomo che vive e muore in essa.” (Spurgeon)

v. I malvagi saranno gettati nell’inferno: “Ebraico, nell’inferno nell’inferno (due volte), cioè, nell’inferno più profondo, il sotterraneo più basso dell’inferno…. La nota di R. Salomone qui è, saranno portati via dall’inferno al giudizio, e dal giudizio saranno restituiti alla fossa più profonda dell’inferno.” (Trapp)

b. Poiché il bisognoso non sarà sempre dimenticato: Davide esprime qui un bellissimo contrasto. I malvagi cercano di dimenticare Dio; eppure il bisognoso e il povero (qui descrivendo i pii che sono oppressi dai nemici di Dio) non sono…dimenticati.

i. Non sarà sempre dimenticato ci ricorda che dalla percezione del bisognoso e del povero, possono per un tempo sentirsi dimenticati. Eppure il buon Dio promette che non si sentiranno sempre così, e la loro aspettativa non sarà per sempre delusa.

ii. Ci sono poche cose più dolorose che sentirsi dimenticati e sentirsi delusi. A coloro che soffrono tale dolore, Dio fa queste meravigliose promesse; che non saranno sempre dimenticati, e la loro aspettativa non perirà.

· Non sarete sempre dimenticati al seggio della misericordia; quindi continuate a pregare.

· Non sarete sempre dimenticati nella Parola; quindi continuate a leggere.

· Non sarete sempre dimenticati dal pulpito; quindi continuate ad ascoltare.

· Non sarete sempre dimenticati alla Tavola del Signore; quindi continuate a ricevere.

· Non sarete sempre dimenticati nel vostro servizio; quindi continuate a servire.

· Vi aspettate di avere pace in Gesù; in Lui l’avrete.

· Vi aspettate di trionfare sul peccato; in Lui trionferete.

· Vi aspettate di uscire dai guai; in Lui sarete liberati.

· Vi aspettate di crescere forti nella fede; in Lui sarete rafforzati.

· Vi aspettate di avere gioie ed esperienze spirituali; in Lui le avrete.

iii. “Il bisognoso, e il povero, la cui aspettativa viene dal Signore, non sono mai dimenticati, sebbene a volte la loro liberazione sia ritardata per la maggiore confusione dei loro nemici, la maggiore manifestazione della misericordia di Dio, e il maggiore beneficio per loro stessi.” (Clarke)

2. (19-20) Un appello affinché Dio glorifichi Se stesso tra le nazioni.

Levati, o Eterno; non lasciare che il mortale abbia il sopravvento; siano giudicate le nazioni davanti a te. O Eterno, infondi in loro spavento; fa’ che le nazioni riconoscano di essere semplicemente dei mortali. (Sela)le nazioni sappiano di essere solo uomini. Sela

a. Sorgi, o Signore, non lasciare che l’uomo prevalga: Precedentemente in questo salmo, Davide espresse una ferma fiducia nel giudizio di Dio sui malvagi e nella Sua rivendicazione dei giusti. Eppure Davide non permise a questa aspettativa di renderlo passivo o fatalista riguardo all’attuazione del piano di Dio. Invece, pregò audacemente, “Sorgi, o Signore, non lasciare che l’uomo prevalga.”

i. “Le preghiere sono le armi della Chiesa…con le quali essa è terribile come un esercito con stendardi; essa prega abbattendo i suoi nemici.” (Trapp)

ii. “La parola per uomo, in entrambi i versetti, è una che tende a enfatizzare la sua fragilità.” (Kidner)

iii. “Tutta la ricchezza di Creso, la saggezza di Salomone, il potere di Alessandro, l’eloquenza di Demostene, se aggiunti insieme, lascerebbero il possessore solo un uomo. Possiamo sempre ricordare questo, affinché come quelli nel testo, non dovremmo essere messi in paura.” (Spurgeon)

b. Siano giudicate le nazioni davanti a te…affinché le nazioni sappiano di essere solo uomini: Davide espresse nuovamente la sua fiducia nel giudizio di Dio sui malvagi. Eppure questo non portò Davide a un odio per l’umanità o a una gioia malsana nel giudizio. La sua vera speranza era che la dimostrazione del giudizio di Dio insegnasse alle nazioni il loro posto appropriato davanti a Dio (di essere solo uomini).

i. Questo è un luogo di umiltà, e come Davide ha già notato in questo salmo, gli umili sono ricordati davanti a Dio (Salmo 9:12). Questa era una preghiera affinché Dio raggiungesse le nazioni attraverso la dimostrazione del Suo giudizio.

ii. “Strano, che l’uomo, polvere nella sua origine, peccatore per la sua caduta, e continuamente ricordato di entrambi da ogni cosa in lui e intorno a lui, dovrebbe ancora aver bisogno di qualche afflizione acuta, qualche severa visitazione da Dio, per portargli la conoscenza di se stesso, e fargli sentire chi e cosa è.” (Horne)

iii. “Così le due parti del salmo terminano con il pensiero che le ‘nazioni’ possano ancora arrivare a conoscere il nome di Dio, l’una chiamando coloro che hanno sperimentato la Sua liberazione a ‘dichiarare tra i popoli le Sue opere,’ l’altra pregando Dio di insegnare attraverso il castigo ciò che le nazioni che dimenticano Lui non sono riuscite a imparare dalle misericordie.” (Maclaren)

iv. “Quale preghiera, allora, possiamo pregare che sia di maggiore importanza vitale di quella che le nazioni possano sapere di essere solo uomini? Tale conoscenza deve spingerle alla dipendenza da Dio, e tale dipendenza è il segreto della forza nazionale, e della prosperità e permanenza nazionale.” (Morgan)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –