Proverbi 31 – La Saggezza del Re Lemuel

A. La saggezza del re Lemuel.

1. (1) La saggezza del re Lemuel – e di sua madre.

Parole del re Lemuel, il messaggio profetico con cui sua madre lo ammaestrò.

a. Le parole del re Lemuel: Come per Agur in Proverbi 30, non sappiamo nulla del re Lemuel. Non compare in alcun elenco registrato dei re di Giuda o Israele, quindi probabilmente era un re pagano che ripose la sua fiducia in Yahweh, il Dio del patto d’Israele, e attraverso il timore del Signore apprese la saggezza.

i. Il nome Lemuel significa appartenente a Dio. Non c’era alcun re d’Israele (o di Giuda) con questo nome, quindi o era un re straniero, oppure è uno pseudonimo dell’autore. Diversi commentatori più antichi e leggende giudaiche spesso affermano che Lemuel, colui che appartiene a Dio, fosse Salomone stesso e sua madre fosse Bath-Sceba.

ii. “La leggenda giudaica identifica Lemuel con Salomone e il consiglio come proveniente da Bath-Sceba da un periodo in cui Salomone si dedicava alla magia con sua moglie egiziana e ritardava i sacrifici mattutini… Ma non ci sono prove di questo.” (Ross)

iii. “Ci sono state molte congetture su chi fosse il re Lemuel, ma non si può dire nulla con certezza.” (Morgan)

iv. “Non c’è alcuna prova che Muel o Lemuel significhi Salomone; il capitolo sembra essere molto più tardo del suo tempo, e i diversi caldaismi che compaiono proprio all’inizio di esso non sono una prova da poco di ciò. Se Agur non ne fu l’autore, può essere considerato come un altro supplemento al libro dei Proverbi. Certamente Salomone non lo scrisse.” (Clarke)

v. “Con un piccolo cambiamento di punteggiatura, tuttavia, si può tradurre Proverbi 31:1a come ‘I detti di Lemuel, re di Massa’, invece di ‘I detti del re Lemuel—un oracolo’. McKane nota che Massa potrebbe essere stata una tribù dell’Arabia settentrionale (Genesi 25:14; 1 Cronache 1:30) e che nel testo compaiono diversi aramismi.” (Garrett)

b. L’oracolo: Come Salomone (Proverbi 2:6) e Agur (Proverbi 30:1), Lemuel comprese che le sue parole erano un oracolo, una profezia o rivelazione, da Dio.

c. Che sua madre gli insegnò: Forse come Timoteo (2 Timoteo 1:5), Lemuel aveva una madre giudaica che gli insegnò il timore del Signore e la saggezza di Dio.

2. (2-3) Avvertimento a un figlio del pericolo dell’immoralità sessuale.

Che ti dirò, figlio mio? Che ti dirò, figlio del mio grembo? Che ti dirò, figlio dei miei voti? Non dare il tuo vigore alle donne né la tua vita a ciò che distrugge i re.

a. Figlio mio… figlio del mio grembo… figlio dei miei voti: La madre del re Lemuel gli parlò con grande tenerezza, descrivendo il suo legame con lui in tre modi. Era suo figlio; ma poi anche il figlio del suo grembo, avendolo partorito, e infine, era il figlio dei suoi voti; delle sue promesse e impegni.

i. “C’è un oceano d’amore nel cuore di un genitore, una profondità insondabile di desiderio per il benessere del figlio, specialmente nella madre.” (Trapp)

ii. Figlio dei miei voti: “Un bambino nato dopo voti fatti per avere figli è chiamato il figlio dei voti di una persona.” (Clarke)

iii. “Ella traccia il suo stretto legame con lei a ritroso dal presente, alla sua gestazione nel suo grembo e ai suoi voti prima della gravidanza. Quest’ultimo epiteto probabilmente si riferisce a un voto che fece che, se Dio le avesse dato un figlio, lo avrebbe dedicato a vivere secondo la saggezza di Dio (cfr. 1 Samuele 1:11).” (Waltke)

b. Non dare la tua forza alle donne: Il senso è che un interesse sessuale eccessivo per le donne spreca la forza di un uomo. Questo parla di un’ossessione malsana per il romanticismo o il sesso, che hanno un posto appropriato nella vita, ma non dovrebbero essere trasformati in una ragione di vita. La pratica dell’immoralità sessuale e dell’ossessione sessuale regala la forza di un uomo, nel senso della sua forza spirituale, del suo rispetto di sé, del suo autocontrollo, del suo esempio e della sua posizione nella comunità.

i. Naturalmente, si potrebbe anche dire giustamente che nell’immoralità sessuale e nell’ossessione sessuale una donna regala anche la sua forza, ma la madre del re Lemuel disse questo a suo figlio, non direttamente a sua figlia. Sia gli uomini che le donne devono rimanere fedeli a Dio riguardo al sesso e al romanticismo, o regaleranno la loro forza.

ii. “Il punto del versetto è che mentre sarebbe facile per un re passare il suo tempo ed energia godendosi le donne, ciò sarebbe poco saggio.” (Ross)

c. Né le tue vie a ciò che distrugge i re: Collegato con la riga precedente, sembra che la madre di Lemuel lo avvertisse, e tutti noi, contro l’ossessione sessuale e romantica, qualcosa di così potente da distruggere i re – persino i più grandi re. Il re Salomone stesso fu distrutto quando diede la sua forza alle donne (1 Re 11:1-10). Il padre di Salomone, il re Davide, soffrì tragicamente quando diede la sua forza alle donne (2 Samuele 11-12).

i. “L’ossessione per tali donne corrompe il potere sovrano del re… La lussuria di Davide per Bath-Sceba lo rese insensibile alla giustizia e costò a Uria la vita, e le molte partner sessuali di Salomone lo resero insensibile alla religione pura e immacolata e incapace di vero amore. In altre parole, l’ossessione per le donne ha lo stesso effetto dell’ossessione per il liquore.” (Waltke)

3. (4-7) Avvertimento a un figlio del pericolo dell’alcol.

Non si addice ai re, o Lemuel, non si addice ai re bere vino né ai principi desiderare bevande inebrianti, perché bevendo non dimentichino la legge e non distorcano il diritto di tutti gli afflitti. Date bevande inebrianti a chi sta per perire, e del vino a chi ha il cuore amareggiato. Beva per dimenticare la sua povertà e non ricordarsi piú dei suoi guai.

a. Non si addice ai re bere vino: I re e coloro che guidano dovrebbero evitare l’alcol (bevande inebrianti). Questa idea è ripetuta tre volte per enfasi. Sebbene la Bibbia veda una potenziale benedizione nel vino (Salmo 104:15, Proverbi 3:10), è una benedizione pericolosa che deve essere considerata attentamente e per molti (come i re e i leader), volontariamente messa da parte.

i. “I Cartaginesi fecero una legge che nessun loro magistrato dovesse bere vino. I Persiani permettevano ai loro re di ubriacarsi un solo giorno all’anno. Solone fece una legge ad Atene che l’ubriachezza in un principe dovesse essere punita con la morte. Vedi Ecclesiaste 10:16-17.” (Trapp)

b. Perché, bevendo, non dimentichino la legge: Le responsabilità di un re sono così grandi che è essenziale che non sia compromesso nel suo giudizio o nelle sue capacità in alcun modo. Questo principio è vero non solo per i re, ma per i leader di molti tipi, inclusi e soprattutto coloro che si considerano leader tra il popolo di Dio oggi.

i. E non pervertano il diritto di tutti gli afflitti: “Che può essere facilmente fatto da un giudice ubriaco, perché l’ubriachezza priva un uomo dell’uso della ragione; solo con essa gli uomini possono distinguere tra giusto e sbagliato.” (Poole)

c. Date bevande inebrianti a chi sta per perire: La madre del re Lemuel pensò a due bevitori più appropriati piuttosto che al re. Prima, pensò al criminale condannato che ha bisogno di essere intorpidito da bevande inebrianti sulla via dell’esecuzione. Secondo, pensò a chi ha l’animo amareggiato, che potrebbe bere e dimenticare la sua povertà e non ricordarsi più della sua miseria. Non è che non ci siano conseguenze per il bere in questi due casi, ma che le conseguenze hanno poco impatto rispetto al re o al leader.

i. “Abbiamo già visto che le bevande inebrianti erano misericordiosamente date ai criminali condannati, per renderli meno sensibili alla tortura che sopportavano nel morire. Questo è ciò che fu offerto a nostro Signore; ma egli lo rifiutò.” (Clarke)

ii. “La regina madre non raccomanda un programma di birra gratuita per i poveri né giustifica il suo uso come oppio per le masse; il suo punto è semplicemente che il re deve evitare l’ubriachezza per regnare correttamente.” (Garrett)

d. E non si ricordi più della sua miseria: La madre del re Lemuel comprese che le bevande inebrianti, il vino e altri intossicanti tolgono dalla prestazione e dall’eccellenza di una persona. Per questa e altre ragioni, molte persone – specialmente quelle in posizioni di leadership – dovrebbero evitare completamente l’alcol.

i. “Se qualcuno fosse abbastanza malvagio da trarne l’inferenza che sarebbe in grado di dimenticare la sua miseria e povertà bevendo, si troverebbe presto dolorosamente in errore; perché se aveva una miseria prima, avrebbe dieci miserie dopo; e se era precedentemente povero, sarebbe in povertà ancora maggiore dopo. Coloro che si rifugiano nella bottiglia per consolazione potrebbero altrettanto presto rifugiarsi all’inferno per trovare un paradiso; e, invece di aiutarli a dimenticare la loro povertà, l’ubriachezza li affonderebbe solo più profondamente nel fango.” (Spurgeon)

4. (8-9) Difendere gli indifesi.

Apri la tua bocca in favore del muto in difesa di tutti i derelitti. Apri la tua bocca, giudica con giustizia e difendi la causa del misero e del bisognoso.

a. Apri la tua bocca per il muto: L’idea è che ci sono coloro che non possono parlare per se stessi, per difendersi in un tribunale o in circostanze meno formali. L’uomo o la donna saggi e pii parleranno per il muto, e prenderanno la causa degli indifesi (quelli destinati a morire).

i. Come unità, Proverbi 31:1-9 solleva una domanda importante. Essere un leader significa un certo livello di posizione e potere. Lo userai per indulgere te stesso (qui l’indulgenza è donne e vino, Proverbi 31:3-7), o userai la tua posizione e potere per proteggere e beneficiare coloro che guidi (come in Proverbi 31:8-9)?

b. Apri la tua bocca, giudica rettamente: Questo era particolarmente importante per un re come Lemuel, ma si applica a tutti. Se abbiamo l’opportunità di correggere un torto o vedere che un torto viene punito, dovremmo parlare (apri la tua bocca) e giudicare rettamente. Dovremmo difendere la causa del povero e del bisognoso che hanno difficoltà a difendersi adeguatamente.

i. “È degno di nota che questa sia la sua unica preoccupazione politica; non dice nulla sulla costruzione del tesoro, sulla creazione di monumenti al suo regno o sull’istituzione di un potere militare dominante. Per lei il trono del re è veramente fondato sulla giustizia.” (Garrett)

B. Alla ricerca della donna di carattere e virtù.

I 22 versetti (Proverbi 31:10-31) iniziano ciascuno con una lettera successiva dell’alfabeto ebraico. Questa costruzione acrostica fu usata in diversi salmi (come i Salmi 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 e 145 e Lamentazioni 4). Lo scopo era rendere il passaggio memorabile (più facile da memorizzare) e esprimere abilità poetica. Questo è “Un Alfabeto dell’Eccellenza Coniugale” (Kidner)

“Questo e i seguenti versetti sono acrostici, ciascuno inizia con una lettera consecutiva dell’alfabeto ebraico: Proverbi 31:10, aleph; Proverbi 31:11, beth; Proverbi 31:12, gimel; e così via fino alla fine del capitolo, l’ultimo versetto del quale ha la lettera tau.” (Clarke)

“La disposizione rendeva la memorizzazione più facile e forse serviva anche a organizzare i pensieri. Possiamo dire, quindi, che il poema è una disposizione organizzata delle virtù della moglie saggia—l’ABC della saggezza.” (Ross)

L’autore del commentario desidera ringraziare sua moglie Inga-Lill per la sua preziosa collaborazione su questa porzione del commentario.

1. (10) Cercare e trovare una donna e moglie virtuosa.

Chi troverà una donna forte e virtuosa? Il suo valore è di gran lunga superiore alle perle.

a. Chi può trovare una moglie virtuosa? In quest’ultima sezione di Proverbi 31, la madre di Lemuel gli parlò delle qualità di una moglie virtuosa. I versetti seguenti parlano del suo carattere e della sua attività, dando a Lemuel un’idea della donna da cercare e da apprezzare. Questo passaggio è tradizionalmente inteso come rivolto alle donne ma è più accuratamente pronunciato da una donna a un uomo in modo che potesse conoscere il carattere e il potenziale carattere di una buona moglie prima del matrimonio, e valorizzare e lodare sua moglie per il suo carattere virtuoso una volta sposato. È principalmente una lista di ricerca per un uomo, e solo secondariamente una lista di controllo per una donna.

· Questo passaggio descrive il tipo di moglie per cui l’uomo cristiano dovrebbe pregare e cercare.

· Questo passaggio fornisce una guida, un obiettivo per la donna cristiana, mostrando il tipo di carattere che può avere mentre teme e segue il Signore.

· Questo passaggio ricorda all’uomo cristiano che deve camminare nel timore e nella saggezza di Dio in modo da essere degno e compatibile con una donna così virtuosa.

b. Una moglie virtuosa: È chiamata una moglie virtuosa, non perché solo le donne sposate possano avere queste qualità, ma perché questa è una guida matrimoniale da una madre a un figlio. La donna virtuosa può essere single o sposata, ma ciascuna avrà modi particolari in cui la virtù viene espressa, sia nella loro condizione di single che come famiglia.

i. Waltke chiama questa donna la moglie valorosa, e nota che eseth hayil [moglie virtuosa] è tradotto come la moglie eccellente di Proverbi 12:4. Il termine è applicato anche agli uomini e tradotto uomini valorosi in 2 Re 24:14, uomini competenti in Genesi 47:6, uomini capaci in Esodo 18:21.

ii. “È una donna virtuosa – una donna di potere e forza. Esheth chayil, una moglie forte o virtuosa, piena di energia mentale.” (Clarke)

iii. “Il vocabolario e le espressioni in generale hanno il tono di un’ode a un campione.” (Ross) Ciò che questa donna ha fatto non le è semplicemente caduto addosso; è la sua vittoria attraverso la saggezza, la sua ricompensa duramente conquistata. Le allusioni alla battaglia o militari sono molte, tra cui:

· Moglie virtuosa è la stessa espressione tradotta uomo valoroso in Giudici (come in Giudici 6:12).

· La parola forza in Proverbi 31:17 è usata in altri luoghi per grandi e eroiche vittorie (come in Esodo 15:2 e 1 Samuele 2:10).

· La parola guadagno in Proverbi 31:11 è in realtà la parola per bottino (come in Isaia 8:1 e 8:3).

· L’espressione le supera tutte in Proverbi 31:29 “è un’espressione che significa vittoria.” (Ross)

iv. Le qualità di questa moglie virtuosa come descritte in Proverbi 31:11-31 sono spesso menzionate nei proverbi precedenti. Nel complesso, i proverbi hanno molto da dire sulla saggezza, un’etica del lavoro diligente, pratiche commerciali sagge, discorso onorevole, compassione per i poveri e integrità. Qui quelle stesse qualità sono spiegate in connessione a una moglie virtuosa. Venendo alla fine della raccolta di proverbi, si potrebbe dire che questa è una donna forte – e la sua più grande forza è la sua saggezza, radicata nel timore del Signore.

c. Il suo valore è di gran lunga superiore alle perle: Le gemme preziose come le perle sono sia apprezzate che rare. In un certo senso, il profilo completo della “Donna di Proverbi 31” è un obiettivo ideale, proprio come l’elenco del carattere dell’uomo pio per la leadership sia in 1 Timoteo 3 che in Tito 1. Sarebbe raro trovare una donna che eccelle in ogni aspetto dell’elenco, quindi non dovrebbe essere usato per confrontare o condannare, né se stessi né un’altra donna. Piuttosto, questo carattere dovrebbe riflettere i valori e le aspirazioni della donna che cammina nel timore del Signore e nella saggezza divina.

i. Perle: “Il significato preciso della parola tradotta ‘perle’ è sconosciuto; altre traduzioni suggerite sono ‘perle’ e ‘coralli’. Il riferimento è a una sorta di pietra preziosa.” (Garrett)

d. Il suo valore è di gran lunga superiore alle perle: La donna descritta nel resto del capitolo è rara e preziosa, ma il suo valore (valore) è maggiore di ciò che fa, come spiegato nei versetti seguenti. Il suo valore o valore non dovrebbe essere ridotto alla prestazione di queste qualità; sarà virtuosa prima di agire in modo virtuoso.

i. Il suo valore è di gran lunga superiore alle perle: La saggezza stessa è anche descritta come più preziosa delle perle (come in Proverbi 3:15 e 8:11). Questa è una ragione per cui alcuni pensano che questa descrizione della moglie virtuosa in Proverbi sia più una descrizione poetica della saggezza come donna (come in Proverbi 1:20-33 e 7:4-5). “Poiché è essenzialmente sulla saggezza, le sue lezioni sono sia per uomini che per donne da sviluppare. Il passaggio insegna che il timore del Signore ispirerà le persone a essere amministratori fedeli del tempo e dei talenti che Dio ha dato; che la saggezza è produttiva e benefica per gli altri, richiedendo grande industria negli sforzi della vita; che la saggezza è meglio insegnata e vissuta in casa.” (Ross)

2. (11-12) La sua relazione con suo marito.

Il cuore di suo marito confida in lei e avrà sempre dei guadagni. Ella gli fa del bene e non del male, tutti i giorni della sua vita.

a. Il cuore di suo marito confida in lei: La moglie virtuosa non solo ha la fiducia di suo marito, ma le è data con sicurezza. Il suo carattere è affidabile, pieno di integrità. Parlerà, agirà e vivrà con saggezza – e quindi la benedizione di Dio sarà sulla loro casa (ed egli non mancherà di guadagno). Una donna stolta, di cui non ci si può fidare, toglie una certa misura di benedizione dalla casa, e questo si vede spesso finanziariamente o materialmente.

i. “Ma in tutta la delineazione non c’è quasi alcun tratto più bello di questo—assoluta affidabilità… egli cerca la sua fiducia e il suo consiglio. Non ha paura che lei tradisca i suoi segreti. Può fidarsi di lei con sicurezza.” (Meyer)

ii. “È fiducioso del suo amore, cura e fedeltà. Osa fidarsi di lei con i segreti della sua anima, ecc.; non dubita della sua castità, segretezza o cura nel mantenere la sua famiglia.” (Trapp)

iii. “Al di fuori di questo testo e Giudici 20:36, la Scrittura condanna la fiducia in chiunque o qualsiasi cosa a parte… il Signore… Questa presente eccezione eleva la moglie valorosa, che ella stessa teme il Signore, al più alto livello di competenza spirituale e fisica.” (Waltke)

iv. “Il dono più grande di Dio è una sposa pia e amabile che teme Dio e ama la sua casa, e con cui si può vivere in perfetta fiducia.” (Descrizione di Lutero di sua moglie, citata in Bridges)

b. Ed egli non mancherà di guadagno: Alcuni pensano che una moglie sia un peso o un ostacolo al guadagno e a una vita migliore. Questo non è così nel piano di Dio e con la presenza e l’influenza di una moglie virtuosa. Porta guadagno a suo marito su molti livelli, e in grande misura (non mancherà).

i. Guadagno “di solito significa ‘bottino’; il punto può essere che il guadagno sarà ricco e abbondante come il bottino di guerra.” (Ross)

c. Ella gli fa del bene e non del male: Diversi proverbi precedenti spiegavano l’effetto negativo di una cattiva moglie. È vero anche il contrario; una moglie virtuosa fa a suo marito del bene e non del male, e continua a essere una benedizione tutti i giorni della sua vita. Il senso è che la sua bontà e il suo carattere fedele diventano più profondi e più grandi con il passare degli anni.

i. Tutti i giorni della sua vita: “Il suo bene non è capriccioso; è costante e permanente, finché lei e suo marito vivono.” (Clarke)

ii. “Il suo impegno per il benessere di suo marito è vero, non falso; costante, non temperamentale; affidabile, non volubile.” (Waltke)

3. (13-16) Il suo lavoro e la sua ingegnosità.

Si procura lana e lino e lavora con piacere con le proprie mani. Ella è simile alle navi dei mercanti: fa venire il suo cibo da lontano. Si alza quando è ancora notte per distribuire il cibo alla sua famiglia e dare ordini alle sue domestiche. Ella guarda un campo e l’acquista; col frutto delle sue mani pianta una vigna.

a. Ella si procura lana e lino: Usando meravigliose immagini poetiche, la madre del re Lemuel descrisse non il curriculum di una donna pia, ma esempi realistici del carattere laborioso, operoso e creativo della moglie virtuosa. Una donna che si sentisse gravata di completare ciascuno di questi compiti in un giorno, una settimana o persino un mese sarebbe esausta e probabilmente scoraggiata. Tuttavia il carattere poeticamente descritto può essere evidente nella vita di una donna saggia e pia a modo suo.

i. La raffica di attività descritta in questi versetti non significa che faccia tutte queste cose in un giorno o anche in una settimana, ma indica quanto lavoro e quanti diversi tipi di lavoro sono coinvolti nella gestione saggia e corretta di una casa. Le donne oggi possono trarre conforto e fiducia nel riconoscimento di Dio qui di quanto sia grande il loro lavoro.

b. Ella si procura lana e lino: La donna virtuosa sa come cercare e trovare cose che sono risorse necessarie per la sua famiglia e la sua casa.

c. Lavora volentieri con le sue mani: La moglie virtuosa non è orgogliosa o altezzosa e non pensa che lavorare con le sue mani sia al di sotto di lei. Lavora in modi semplici e pratici per la sua famiglia e la sua casa.

i. “In un’epoca molto prima della rivoluzione industriale, le donne dovevano lavorare filando lana e facendo vestiti in ogni momento libero; la fedeltà in questo lavoro era un segno di virtù femminile.” (Garrett)

ii. Tuttavia, ciò che distingue questa moglie virtuosa è che lavora volentieri. “E tutto il suo lavoro è un servizio allegro; la sua volontà, il suo cuore, è in esso.” (Clarke)

d. Ella è come le navi dei mercanti, fa venire il suo cibo da lontano: La moglie virtuosa fornisce cibo per la sua famiglia e la sua casa secondo il modello di una nave mercantile, che opera con regolarità e sforzo. Se necessario, si alza quando è ancora notte per ottenere o preparare cibo per la sua famiglia.

i. “La similitudine con le navi mercantili suggerisce che porta una fornitura continua di abbondanza.” (Ross)

e. E il compito alle sue serve: Non era raro per molte famiglie nei tempi biblici avere servitori o lavoratori assunti. La moglie virtuosa gestisce saggiamente e si prende cura di tali serve, mostrando la sua compassione e cura anche oltre la sua famiglia immediata.

i. “Questo implica prima che si prende cura anche delle serve e secondo che è diligente nel supervisionarle.” (Garrett)

f. Ella pensa a un campo e lo compra: La moglie virtuosa è lungimirante, combinando la sua creatività con il duro lavoro. Pensa attentamente, investisce e usa i frutti per migliorare la sua famiglia e il loro futuro, in questo caso piantando una vigna.

i. Isaia 5:2 descrive tutto ciò che era coinvolto nel piantare una vigna nell’antico Israele e renderla produttiva. Era molto lavoro.

ii. “Non si limita alle necessità nude della vita; è in grado di procurarsi alcuni dei suoi comfort. Pianta una vigna, in modo da avere vino per una bevanda, per medicina e per sacrificio. Anche questo è procurato del suo stesso lavoro.” (Clarke)

4. (17-20) La sua forza e compassione.

Si cinge di forza i lombi, e irrobustisce le sue braccia. Si rende conto che il suo commercio va bene, e la sua lampada di notte non si spegne. Stende la sua mano alla conocchia e le sue palme impugnano il fuso. Tende la sua mano al povero e porge le sue mani al bisognoso,

a. Ella si cinge di forza: La moglie virtuosa è nota per la sua forza, ed è forza in azione (le sue braccia). Usa la sua forza per uno scopo produttivo.

i. L’idea di “cingersi” – mettere una cintura rafforzante intorno alla parte centrale – “significa prepararsi per qualche ‘tipo di azione eroica o difficile’, come correre veloce (1 Re 18:46; 2 Re 4:29), fuga dall’Egitto (Esodo 12:11), o lavoro fisico (Proverbi 31:17).” (Waltke)

ii. “Si prende cura della propria salute e forza, non solo per mezzo di lavoro utile, ma con esercizio salutare. Evita ciò che potrebbe indebolire il suo corpo o ammorbidire la sua mente—è sempre attiva, e cinta pronta per ogni esercizio necessario. I suoi lombi sono fermi, e le sue braccia forti.” (Clarke)

b. Ella si accorge che il suo traffico va bene: È abbastanza saggia ed esperta da ottenere materiali e merci di buona qualità per la sua casa. La sua saggezza le insegna a comprare olio per la sua lampada, di tale qualità che brucia tutta la notte e non si spegne.

i. “Si prende cura di fabbricare gli articoli migliori del genere, e di applicare un prezzo ragionevole in modo da assicurarsi una vendita pronta. Le sue merci sono in alta reputazione, e sa di poter vendere tanto quanto può fare. E scopre che mentre soddisfa i suoi clienti, aumenta i propri profitti.” (Clarke)

c. Ella mette mano alla conocchia: La moglie virtuosa sa come usare gli strumenti e la tecnologia disponibili per gestire bene la casa. La conocchia è un bastone o fuso su cui viene avvolta la lana o il lino per la filatura, e usa entrambe le mani per fare bene il lavoro.

i. “La ‘conocchia’ è l’asta dritta, e il ‘fuso’ è la parte rotonda o circolare.” (Ross)

ii. “Il fuso e la conocchia sono i più antichi di tutti gli strumenti usati per filare, o fare filo. L’arcolaio li sostituì in questi paesi; ma erano ancora in uso considerevole fino a quando i macchinari per la filatura non sostituirono sia loro che gli arcolai in generale.” (Clarke)

iii. “Sara (Genesi 18:6-8), Rebecca (Genesi 24:18-20) e Rahab (Genesi 29:9, 10) mostrano che le donne di alto rango sociale e ricchezza non erano al di sopra del lavoro manuale, anche servile.” (Waltke)

d. Ella stende la mano al povero: La moglie virtuosa è molto più di una abile manager o casalinga; è anche una donna di grande compassione. Si prende cura e aiuta sia il povero che il bisognoso, facendo più che gettare loro denaro, ma in realtà si avvicina a loro e stende la sua mano e porge a coloro che sono nel bisogno.

i. Il suo duro lavoro non era solo per i propri bisogni e i bisogni della sua famiglia; lavorava anche per aiutare il povero e il bisognoso. “Questa era la mano che era diligentemente al lavoro nel versetto precedente con un’abilità acquisita; non è la mano di una donna pigra e ricca. Usa la sua industria in modi caritatevoli.” (Ross)

5. (21-23) La benedizione di Dio sulla moglie virtuosa.

Non teme la neve per la sua famiglia, perché tutti quelli di casa hanno doppia veste. Si fa delle coperte di arazzo e le sue vesti sono di lino finissimo e di porpora. Suo marito è stimato alle porte, quando si siede fra gli anziani del paese.

a. Ella non teme la neve per la sua famiglia: La moglie virtuosa ha la saggezza, la diligenza e la preparazione per preparare la sua famiglia a tutti i tipi di sfide e avversità. Il suo timore del Signore, e la saggezza che ne deriva, invita la benedizione di Dio, persino essere in grado di vestire tutta la sua famiglia di prestigiosa lana scarlatta.

i. “Ha provveduto abbastanza, non solo per la loro necessità e difesa contro il freddo e altri inconvenienti, che qui è supposto, ma anche per il loro diletto e ornamento.” (Poole)

b. La sua famiglia è vestita di lana scarlatta: Alcuni si chiedono perché i vestiti di lana scarlatta sarebbero collegati al fatto che ella non teme la neve per la sua famiglia. È stato suggerito che il colore scarlatto dei vestiti rende i suoi figli facili da trovare nella neve pesante, ma data la nevicata relativamente leggera in quella parte del mondo, questo è improbabile. È possibile che questo non descriva un colore, ma indumenti doppiamente spessi.

i. “La parola ha una desinenza plurale, che è anormale per ‘scarlatto’; così che sia la forma che il senso suscitano sospetto. Le consonanti permettono la lettura doppio… cioè doppio spessore, che è supportato dalla Vulgata e dalla Versione dei Settanta.” (Kidner)

ii. “Ma shanim, da shanah, iterare, raddoppiare, significa non solo scarlatto, così chiamato dall’essere tinto due volte o doppiamente, ma anche indumenti doppi, non solo il cappotto ordinario ma anche il soprabito o cappotto pesante, o un mantello per coprire tutto. Ma molto probabilmente indumenti doppi, o doppi rispetto a ciò che erano abituati a indossare, sono qui intesi.” (Clarke)

c. Ella si fa delle coperte: Con la benedizione di Dio sulla sua saggezza e diligenza, la moglie virtuosa fa cose buone per se stessa e gode di segni personali della benedizione materiale di Dio sulla sua famiglia (il suo vestito è di lino fino e di porpora).

i. Porpora: “Produrre questo colorante rosso era costoso perché proviene da una conchiglia al largo della costa fenicia e quindi connota ricchezza e lusso.” (Waltke)

ii. “Vestitevi con la seta della pietà, con il raso della santità, con la porpora della modestia, ecc. Vedi 1 Pietro 3:3-4.” (Trapp)

d. Suo marito è rispettato alle porte: La moglie virtuosa vede una tale benedizione sulla sua famiglia e sulla sua casa che anche suo marito è stimato e onorato tra gli anziani del paese. Tutto questo è la benedizione di Dio che spesso viene alla moglie che cammina nella virtù, nella saggezza e nel timore del Signore.

i. “È una moglie amorevole, e si preoccupa della rispettabilità e dell’onore di suo marito… È rispettato non solo per la pulizia e la nettezza della sua persona e del suo vestito, ma perché è il marito di una donna che è giustamente tenuta in stima universale. E la sua completa gestione degli affari domestici gli dà pieno tempo libero per dedicarsi agli interessi civili della comunità.” (Clarke)

6. (24-25) I vestiti che vende e i vestiti che ha.

Confeziona vesti di lino e le vende, e rifornisce i mercanti di cinture. Forza e onore sono il suo vestito e ride dei giorni a venire.

a. Ella fa delle tuniche e le vende: La saggezza e la diligenza della moglie virtuosa la portano non solo a provvedere alle necessità della sua famiglia, ma fa abbastanza e di tale grande qualità che vende quelle necessità ai venditori (i mercanti). Si prende profondamente cura della sua famiglia, ma la sua mente e la sua visione vanno oltre loro al mondo esterno dove fa del bene per se stessa e la sua famiglia.

i. “Il poeta non pensava fosse strano o indegno per una donna impegnarsi in commercio onesto. Infatti, la tessitura di lini fini era un commercio comune per le donne in Palestina dall’antichità.” (Ross)

b. Forza e dignità sono il suo vestito: Il fatto che sia disposta a distribuire e vendere tuniche che fa, e ha, mostra che la sua prima priorità non è in ciò che è nel suo armadio o in ciò che indossa. Si preoccupa ancora di più della manifestazione del suo carattere che della manifestazione esteriore dei suoi vestiti. Quando si tratta di carattere, è una delle meglio vestite, vestita di forza e dignità, così che ride non solo nel giorno presente, ma anche dell’avvenire.

i. Forza e dignità: “La lode della donna difficilmente può essere più alta: le attribuisce i vantaggi sia della giovinezza che della vecchiaia (cioè, ‘potere e splendore’, Proverbi 20:29).” (Waltke)

7. (26-27) La sua vita interiore.

Apre la sua bocca con sapienza e sulla sua lingua c’è la legge della bontà. Ella sorveglia l’andamento della sua casa e non mangia il pane di pigrizia.

a. Ella apre la sua bocca con saggezza: La descrizione della sua vita interiore continua dal versetto precedente. La moglie virtuosa ha ciò che è spesso descritto e apprezzato nel Libro dei Proverbi – discorso saggio e parole che mostrano la legge della bontà. Sia il suo discorso deliberato (ella apre la sua bocca) che le sue parole spontanee (sulla sua lingua) sono contrassegnati da saggezza e bontà.

i. “Non è né cupamente silenziosa, né piena di chiacchiere vane e impertinenti, come molte donne sono, ma parla direttamente e piamente, come l’occasione si offre.” (Poole)

ii. “Taziano ci dice che nella Chiesa primitiva ogni età e sesso tra i cristiani erano filosofi cristiani; sì, che le stesse vergini e fanciulle, mentre sedevano al loro lavoro di lana, erano solite parlare della parola di Dio.” (Trapp)

iii. Sulla sua lingua c’è la legge della bontà: “Questa è l’eccellenza più distintiva di questa donna. Ci sono pochissime di quelle che sono chiamate donne dirigenti che non sono padrone sui loro mariti, tiranne sui loro servitori, e insolenti tra i loro vicini. Ma questa donna, con tutta la sua eminenza ed eccellenza, era di uno spirito mite e tranquillo. Donna benedetta!” (Clarke)

iv. “Specificamente insegnamento amorevole (torat hesed) è sulla sua lingua (al lesonah, vedi Proverbi 21:23) probabilmente significa che il suo insegnamento è informato dalla sua stessa amorevole gentilezza.” (Waltke)

b. Ella sorveglia l’andamento della sua casa: Come fedele custode, la moglie virtuosa è attenta alla sua famiglia e alle loro vie. La scelta di sorvegliare così attentamente significa che non sceglie di mangiare il pane di pigrizia.

i. “Ha un remo in ogni barca, un occhio in ogni affare; spia e scruta i comportamenti dei suoi figli e servitori, ed esige da loro conversazione rigorosa e crescita nella pietà: sorveglia l’intera famiglia non diversamente che se fosse in una torre di guardia.” (Trapp)

ii. “Qui il testo afferma esplicitamente che evita la pigrizia; mangiare il ‘pane di pigrizia’ è idiomatico per indulgere nella pigrizia.” (Garrett)

8. (28-29) La lode pubblica della sua famiglia.

I suoi figli si levano e la proclamano beata; anche suo marito ne fa l’elogio, dicendo: «Molte figlie hanno compiuto cose grandi, ma tu le sorpassi tutte quante».

a. I suoi figli si alzano e la proclamano beata: Una donna di tale carattere e saggezza riceve giustamente le benedizioni e le lodi della sua famiglia. Sia i suoi figli che suo marito non solo vedono, ma parlano anche della beatitudine della donna che porta tale benedizione alla loro casa. Questa non è solo una descrizione della moglie virtuosa, ma anche un’esortazione ai figli e a un marito a benedire e lodare la madre e la moglie di carattere pio.

i. “I suoi figli sono ben educati [educati]; si alzano e rendono il dovuto rispetto.” (Clarke)

b. Molte figlie si sono comportate virtuosamente, ma tu le superi tutte: Queste sono le parole del marito mentre loda sua moglie, con parole che incoraggiano, premiano e nutrono lei. In un senso completamente letterale, questo potrebbe essere vero solo di una donna in una data comunità in un dato momento. Tuttavia, comprendiamo perfettamente il senso di questo. Ogni casa può avere una moglie e madre che supera tutte; ogni marito può legittimamente sentire “Ho la moglie migliore” e i figli sentire, “Abbiamo la mamma migliore.”

i. Nelle sue osservazioni su questo versetto, Adam Clarke pensò a una donna che forse veramente superava tutte – Susanna Wesley. “Ma per quanto alto sia il carattere di questa matrona giudaica nella descrizione precedente, posso dire di aver incontrato almeno la sua pari, in una figlia del Rev. Dr. Samuel Annesly, la moglie di Samuel Wesley, rettore di Epworth nel Lincolnshire, e madre degli straordinari fratelli, Giovanni e Carlo Wesley. Sono costretto ad aggiungere questa testimonianza, dopo averla seguita dalla sua nascita alla sua morte, attraverso tutte le relazioni che una donna può avere sulla terra. Il suo cristianesimo diede alle sue virtù ed eccellenze un’elevazione, che la matrona giudaica non poteva possedere. Inoltre, era una donna di grande cultura e informazione, e di una profondità di mente, e portata di pensiero, raramente da trovarsi tra le figlie di Eva, e non spesso tra i figli di Adamo.”

9. (30-31) La lode e la ricompensa della donna saggia.

La grazia è fallace e la bellezza è vana, ma la donna che teme l’Eterno, quella sarà lodata. Datele del frutto delle sue mani, e le sue stesse opere la lodino alle porte.

a. Il fascino è ingannevole e la bellezza è vana: La madre del re Lemuel notò la natura vana della bellezza esteriore e la natura ingannevole del fascino manipolativo. Al contrario, la donna che teme il Signore ha una bellezza che non passa e un fascino che non inganna.

i. Il fascino è ingannevole: “Perché dà una falsa rappresentazione della persona, essendo spesso una copertura per un’anima molto deforme, e per molte qualità malvagie e odiose.” (Poole)

ii. “L’aspetto fisico non è necessariamente respinto—semplicemente non dura come quelle qualità che il timore del Signore produce… chi persegue la bellezza potrebbe benissimo essere deluso dal carattere della persona ‘bella’.” (Ross)

iii. “Il fascino e la bellezza non sono cattivi; sono semplicemente ragioni inadeguate per sposare una ragazza. Il giovane dovrebbe prima cercare una donna che teme il Signore. E chiunque trovi una tale donna dovrebbe assicurarsi che i suoi doni e le sue realizzazioni non passino inosservati.” (Garrett)

b. La donna che teme il Signore sarà lodata: Proverbi inizia con una forte connessione tra saggezza e timore del Signore (Proverbi 1:7). Qui la raccolta termina descrivendo la moglie virtuosa come piena della saggezza, bellezza e fascino che contraddistinguono la donna che teme il Signore.

i. Il fatto che veramente teme il Signore mostra che aveva una vera relazione con Lui. Non era solo una Marta, occupata nel servizio; era anche Maria, camminando nel timore e nella riverenza verso il Signore.

ii. Lei – la donna che teme il Signore – ha il carattere della moglie virtuosa. Il modo in cui il carattere viene espresso differirà secondo il tempo e la cultura, ma il carattere stesso è universale. Dio onora la moglie virtuosa, la donna di saggezza e diligenza, e la rende una delle più grandi benedizioni date all’umanità.

iii. “Per definizione, il timore del Signore significa in parte vivere secondo la saggezza rivelata in questo libro. Le attività dettagliate e auto-sacrificanti di questa donna per gli altri esemplificano il timore del Signore.” (Waltke)

iv. “Venendo alla fine del poema, e del libro, questo individua il fattore organizzativo nell’universo di questa donna brillante. È il suo timore di Yahweh che le permette di vedere che la vera grandezza le verrà, non attraverso l’aggressività egocentrica, e non attraverso la mera bellezza esteriore, ma attraverso la devozione pia e l’impegno totale all’intenzione creazionale di Dio per lei.” (Philips)

c. Datele del frutto delle sue mani: Questa donna virtuosa sarà ricompensata dal Dio che teme e ricompensata da ciò che ha compiuto per la sua famiglia e se stessa, mentre parlano pubblicamente della sua pietà e saggezza (le sue opere la lodino alle porte). Per la donna (e l’uomo) di saggezza, questa ricompensa non è la loro motivazione primaria, ma il risultato appropriato della loro vita vissuta nel timore del Signore.

i. Il frutto delle sue mani: “Non è niente di meno che la Donna Saggezza resa reale. Le ricchezze che la Donna Saggezza offre (Proverbi 8:18) sono portate a casa dal duro lavoro della buona moglie (Proverbi 31:11).” (Garrett)

ii. “È solo giusto e appropriato che goda di quei benefici e lodi che i suoi eccellenti lavori meritano… Se gli uomini tacciono, gli effetti duraturi della sua prudenza e diligenza proclameranno ad alta voce le sue lodi.” (Poole)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –