Ecclesiaste 1 – La Vanità della Vita

A. Introduzione: Il Predicatore, l’autore dell’Ecclesiaste.

1. (1a) Il Predicatore.

Le parole del Predicatore, figlio di Davide, re di Gerusalemme.

a. Le parole del Predicatore: Il Libro dell’Ecclesiaste è uno dei libri più insoliti e forse più difficili da comprendere della Bibbia. Ha uno spirito di disperazione senza speranza; non ha lode né pace; sembra promuovere una condotta discutibile. Eppure queste parole del Predicatore ci mostrano la futilità e la stoltezza di una vita vissuta senza una prospettiva eterna.

i. La questione nell’Ecclesiaste non riguarda l’esistenza di Dio; l’autore non è un ateo, e Dio è sempre presente. La questione è se Dio conti o meno. La risposta a quella domanda è vitalmente connessa a una responsabilità verso Dio che va oltre questa vita terrena.

ii. “Egli crede in ‘Dio’, ma, molto significativamente, non usa mai il nome sacro ‘Signore.’ Si è liberato, o desidera rappresentare un personaggio che si è liberato dalla Rivelazione, e sta affrontando il problema della vita, il suo significato e valore, senza alcun aiuto dalla Legge, o dal Profeta, o dal Salmo.” (Maclaren)

iii. Nella ricerca di questa risposta, il Predicatore ha esplorato le profondità dell’esperienza umana, inclusa la disperazione. Ha esaminato a fondo il vuoto e la futilità della vita vissuta senza l’eternità prima di giungere alla conclusione della necessità dell’eternità.

iv. “Affrontiamo la terribile deduzione che nulla ha significato, nulla conta sotto il sole. È allora che possiamo sentire, come la buona notizia che è, che tutto conta – ‘poiché Dio porterà ogni opera in giudizio, con ogni cosa segreta, sia buona che cattiva.'” (Kidner)

v. “Qual è, dunque, lo scopo dell’Ecclesiaste? È un saggio di apologetica. Difende la vita di fede in un Dio generoso indicando la crudezza dell’alternativa.” (Eaton)

vi. “Non viene come un filosofo formale; è una parola da Dio che deve condividere, nonostante il suo approccio riflessivo e discreto. Non presenta una mezza dozzina di argomenti per l’esistenza di Dio. Invece raccoglie le nostre stesse domande. Può affrontare la vita senza avere idea di dove sta andando? Non ha tutte le risposte agli enigmi della vita, vero? La Sua visione neo-pagana della vita non Le dà alcuna speranza di ottenere molto, vero? La natura non risponderà alle Sue domande, e comunque Lei ne è annoiato. La storia sconcerta i Suoi tentativi di comprenderla. Non Le piace pensare alla Sua morte; eppure è il fatto più certo della Sua esistenza.” (Eaton)

vii. “L’Ecclesiaste non pretende di predicare il Vangelo. Piuttosto, incoraggia il lettore a una visione del mondo centrata su Dio piuttosto che cadere vittima di frustrazioni e domande senza risposta. Nessuno dei suoi contenuti deve essere rifiutato alla luce del Nuovo Testamento.” (Wright)

b. Il Predicatore: In ebraico, questo traduce la parola Koheleth (o, Kobellet). L’idea è di qualcuno che potrebbe radunare, guidare o parlare a un gruppo di persone – una congregazione.

i. “La parola è collegata all’ebraico per assemblea, e la sua forma suggerisce una sorta di portatore d’ufficio…. I molti tentativi di tradurre questo titolo includono: ‘Ecclesiaste’, ‘Il Predicatore’, ‘L’Oratore’, ‘Il Presidente’, ‘Il Portavoce’, ‘Il Filosofo’. Potremmo quasi aggiungere, ‘Il Professore’!” (Kidner)

ii. Queste sono decisamente le parole del Predicatore, ma in questo sermone orientato apologeticamente il suo focus su Dio è indiretto. “Non fa menzione di Yahweh, il SIGNORE, il nome del Dio della fede dell’alleanza di Israele. Difficilmente si riferisce alla legge di Dio, l’unico possibile riferimento essendo in Ecclesiaste 12:13. Difficilmente si riferisce alla nazione di Israele (solo in Ecclesiaste 1:12). Perché queste omissioni? La risposta sembra essere che l’argomento del Predicatore sta in piedi da solo e non dipende dalla fede dell’alleanza di Israele per essere valido. Sta facendo appello a fatti universalmente osservabili.” (Eaton)

2. (1b) L’identità del Predicatore.

Le parole del Predicatore, figlio di Davide, re di Gerusalemme.

a. Il figlio di Davide: Questo identifica il Predicatore come il figlio di Davide, Salomone. Alcuni credono che un altro lo abbia scritto nel nome di Salomone, ma non c’è ragione convincente per dire che qualcuno diverso da Salomone lo abbia scritto.

i. “Alla luce delle tradizioni riguardanti Salomone (1 Re 2-12; 2 Cronache 1-9), senza alcuna ulteriore definizione il titolo condurrebbe certamente qualsiasi lettore a supporre che l’allusione sia a lui. Inoltre il racconto in Ecclesiaste 2:1-11 ricorda fortemente Salomone; quasi ogni frase ha il suo parallelo nelle narrazioni riguardanti Salomone.” (Eaton)

ii. “Ci sarà un’altra nota enigmatica nel versetto 16, con la sua pretesa di una saggezza ‘superiore a tutti coloro che furono sopra Gerusalemme prima di me’. Questo esclude qualsiasi successore dell’incomparabile Salomone.” (Kidner)

b. Re in Gerusalemme: Dalla sua posizione regale, Salomone aveva la saggezza, la libertà, le risorse e la posizione per scrivere quest’opera.

i. In un certo senso, solo Salomone poteva scrivere questo libro. Aveva sia la saggezza che le risorse per affrontare questi problemi. “Con Qoheleth indossiamo il mantello di un Salomone, quell’uomo più brillante e meno limitato, per intraprendere la ricerca. Con ogni dono e potere al nostro comando, sarebbe strano se dovessimo tornare a mani vuote.” (Kidner)

ii. Quando Salomone scrisse questo, lo fece in uno stile compreso e apprezzato ai suoi tempi. “Il particolare tipo di saggezza che caratterizza l’Ecclesiaste è ben attestato nel mondo antico. Possiamo chiamarla ‘letteratura del pessimismo’. L’Ecclesiaste è l’unico esempio biblico di questa antica tradizione letteraria.” (Eaton)

iii. “In un’opera egiziana, L’Uomo Che Era Stanco della Vita, scritta tra il 2300 e il 2100 a.C., un uomo discuteva con la sua anima se la vita valesse la pena di essere vissuta o se il suicidio fosse l’unico atto logico. ‘La vita è uno stato transitorio,’ si lamentava con se stesso; ‘sei vivo ma che profitto ne ottieni? Eppure desideri la vita come un uomo di ricchezza.’ La morte è ‘un portatore di pianto’; mai più dopo un uomo ‘vedrà il sole’. Poco può essere fatto. ‘Segui il giorno felice e dimentica le preoccupazioni.'” (Eaton)

iv. Il commentatore puritano John Trapp scrisse ciò che alcuni altri credono anche, che l’Ecclesiaste fosse la dichiarazione di errore e penitenza di Salomone, e prova che si rivolse a Dio alla fine della sua vita – nonostante l’assenza di tale assicurazione in 1 Re 11. “Egli compose questo sermone penitenziale, diventato un vecchio, aveva sperimentato tutto questo che qui afferma, così che poteva meglio iniziare il suo discorso ai suoi studenti.” (Trapp)

B. Il problema presentato: l’assenza di significato della vita.

1. (2) Il riassunto del Predicatore: La vita è vanità, senza significato.

«Vanità delle vanità», dice il Predicatoreè vanità.”

a. Vanità delle vanità: Il Predicatore inizia il suo sermone con la sua prima conclusione (sebbene non la sua conclusione finale). Guardando la vita intorno, la giudica essere vanità – nulla, inutile, senza significato.

i. “Un filo di vapore, un soffio di vento, un semplice respiro – nulla su cui si possa mettere le mani; la cosa più vicina allo zero. Questa è la ‘vanità’ di cui parla questo libro.” (Kidner)

ii. “Vanità (hebel) include (i) brevità e insostanzialità, vuoto… (ii) inaffidabilità, fragilità… (iii) futilità, come in Giobbe 9:29 (ebraico), dove ‘in vanità’ significa ‘senza effetto’; (iv) inganno (cf. Geremia 16:19; Zaccaria 10:2).” (Eaton)

b. Vanità delle vanità: Per rafforzare il suo punto, il Predicatore giudicò la vita essere la massima vanità, la vanità delle vanità. Questa espressione ebraica è usata per esprimere intensità o l’estremo di qualcosa, come nella frase santo dei santi.

i. Questa frase (o qualcosa di molto simile) sarà usata circa 30 volte in questo breve libro. È uno dei temi principali dell’Ecclesiaste.

c. Tutto è vanità: Per rafforzare ulteriormente il punto, Salomone notò non solo che la vita è vanità, ma che tutto è vanità. Sembrava che ogni parte della vita soffrisse di questo vuoto.

i. Vediamo dai primi due versetti che Salomone scrisse questo da una certa prospettiva, una prospettiva che attraverso il libro esporrà come inadeguata e sbagliata. Quasi tutto l’Ecclesiaste è scritto da questa prospettiva, attraverso gli occhi di un uomo che pensa e vive come se Dio non contasse.

ii. “È un’affermazione assolutamente accurata della vita quando è vissuta sotto certe condizioni; ma non è vera come affermazione di ciò che la vita deve necessariamente essere.” (Morgan) Se Lei dice, “La mia vita non è vanità; non è senza significato. La mia vita è piena di significato e scopo.” Questo è meraviglioso; ma non può ignorare la premessa del Predicatore – la premessa della vita sotto il sole.

iii. Pertanto l’Ecclesiaste è pieno di ciò che potremmo chiamare vere menzogne. Data la prospettiva “Dio non conta,” è vero che tutto è vanità. Poiché quella prospettiva è sbagliata, non è vero che tutto è vanità. Eppure Salomone ci fa riflettere a fondo su questa prospettiva sbagliata attraverso l’Ecclesiaste.

iv. Salomone riflette su questa prospettiva, ma non fu il primo né l’ultimo a vedere la vita in questo modo. Molti moderni giudicano la vita essere ugualmente futile.

· “Viviamo tutti in una casa in fiamme, nessun dipartimento dei vigili del fuoco da chiamare; nessuna via d’uscita, solo la finestra al piano superiore da cui guardare mentre il fuoco brucia la casa con noi intrappolati, rinchiusi dentro.” (Il drammaturgo Tennessee Williams)

· “La maggior parte delle persone ottiene una discreta quantità di divertimento dalle loro vite, ma in bilancio la vita è sofferenza e solo i molto giovani o i molto stolti immaginano diversamente.” (L’autore George Orwell)

· “La vita è piuttosto come una scatola di sardine, tutti noi cerchiamo la chiave.” (Il drammaturgo Alan Bennett)

2. (3) La vita e il lavoro sotto il sole.

Vanità delle vanità; tutto è vanità», Che vantaggio ha l’uomo da tutta la sua fatica in cui si affatica sotto il sole?

a. Che profitto ha l’uomo da tutta la sua fatica: Usando il linguaggio del mondo degli affari, il Predicatore pose una domanda degna. Sapeva che la vita era piena di fatica – ma quanto vale? Che profitto dà?

i. Profitto: “Un termine commerciale; la vita ‘non paga dividendi’.” (Eaton)

ii. Gesù espresse un pensiero simile in Marco 8:36: Che gioverà infatti all’uomo guadagnare il mondo intero, se poi perde l’anima sua?

iii. “Tutte le cose sono più dolci nell’ambizione che nella fruizione. C’è una singolare vanità in questa splendida miseria.” (Trapp)

b. Nella quale si affatica sotto il sole: Questa è la prima dichiarazione di un tema essenziale attraverso l’Ecclesiaste. Questa frase sarà ripetuta più di 25 volte attraverso il libro. L’idea non è “in una giornata di sole” o qualcosa che ha a che fare con il tempo. L’idea è “in questo mondo che possiamo vedere; il mondo materiale.” È la vita considerata senza una prospettiva eterna.

i. “Se la nostra visione della vita non va oltre ‘sotto il sole’, tutti i nostri sforzi avranno un sottofondo di miseria.” (Eaton)

ii. L’uso della frase sotto il sole “mostra che l’interesse dello scrittore era universale e non limitato solo al suo popolo e alla sua terra.” (Wright)

3. (4-7) Il ciclo infinito della creazione.

Una generazione va, una generazione viene, ma la terra rimane in eterno, Anche il sole sorge e poi tramonta, e si affretta verso il luogo da dove sorge di nuovo. Il vento soffia verso il mezzogiorno, poi gira verso settentrione; gira e rigira continuamente e ritorna a fare gli stessi giri. Tutti i fiumi corrono al mare, ma il mare non si riempie mai; al luogo da cui i fiumi provengono, là essi ritornano nuovamente.generazione passa via, e un’altra generazione viene;
Ma la terra rimane per sempre.
Il sole sorge, e il sole tramonta,
E si affretta verso il luogo da cui è sorto.
Il vento va verso il sud,
E gira verso il nord;
Il vento gira continuamente,
E ritorna sui suoi circuiti.
Tutti i fiumi corrono nel mare,
Eppure il mare non è pieno;
Al luogo da cui i fiumi vengono,
Là essi ritornano di nuovo.

a. Una generazione passa via, e un’altra generazione viene; ma la terra rimane per sempre: Usando diversi esempi, il Predicatore osserva che nulla sembra cambiare molto nel ciclo apparentemente infinito della natura.

i. “Guarda l’umanità, e vede che in un aspetto il mondo è pieno di nascite, e in un altro pieno di morti. Bare e culle sembrano i mobili principali, e sente il calpestio, calpestio, calpestio delle generazioni che passano su un suolo a nido d’ape di tombe.” (Maclaren)

b. Il sole sorge… Il vento va verso il sud… i fiumi corrono nel mare: Da ciò che Salomone poteva osservare sotto il sole, questi cicli immutabili esprimevano la monotonia immutabile della vita, portando alla sua vanità e assenza di significato.

i. “Per l’ortodossia dell’Antico Testamento, la creazione risuona con le lodi del SIGNORE. La creazione è sua…. Ma, dice il Predicatore, togli il suo Dio, e la creazione non riflette più la sua gloria; illustra la stanchezza dell’umanità.” (Eaton)

ii. “Tutti i fiumi della gioia terrena possono fluire nel Suo cuore, ma non lo riempiranno mai. Possono recedere, o prosciugarsi, o rifluire; ma se no, comunque non soddisferanno mai…. Ma in Cristo c’è interesse perenne…. Non abbiamo bisogno di andare fuori di Lui per nuove delizie; e conoscerLo è possedere un segreto che rende tutte le cose nuove.” (Meyer)

4. (8-11) Il ciclo infinito della fatica dell’uomo.

Tutte le cose richiedono fatica, piú di quel che l’uomo possa dire, l’occhio non si sazia mai di guardare, né l’orecchio è mai sazio di udire. Quello che è stato è quel che sarà; quello che è stato fatto è quel che si farà; non c’è nulla di nuovo sotto il sole. C’è qualcosa di cui si possa dire: «Guarda, questo è nuovo!»? Quella cosa esisteva già nei secoli che ci hanno preceduto. Non rimane alcun ricordo delle cose passate, e cosí non rimarrà alcun ricordo delle cose che accadranno tra coloro che verranno in seguito.sono piene di fatica;
L’uomo non può esprimerla.
L’occhio non è soddisfatto di vedere,
Né l’orecchio è riempito di udire.
Ciò che è stato è ciò che sarà,
Ciò che è fatto è ciò che sarà fatto,
E non c’è nulla di nuovo sotto il sole.
C’è qualcosa di cui si possa dire,
“Guarda, questo è nuovo”?
È già stato nei tempi antichi prima di noi.
Non c’è ricordo delle cose precedenti,
Né ci sarà alcun ricordo delle cose che devono venire
Da parte di coloro che verranno dopo.

a. Tutte le cose sono piene di fatica; l’uomo non può esprimerla: Salomone osservò poi che l’assenza di significato della vita non si rifletteva solo nella natura. Questa frustrazione è evidente anche nello sforzo e nell’impegno umano. Nonostante tutto il lavoro dell’uomo (fatica), vedere, e udire, egli non è ancora soddisfatto.

i. “È impossibile calcolare quanta ansia, dolore, fatica e stanchezza siano necessari per portare avanti le operazioni comuni della vita. Ma un desiderio infinito di guadagno, e una curiosità infinita di testimoniare una varietà di risultati, fanno sì che gli uomini continuino a lavorare.” (Clarke)

ii. “Qual è la differenza tra uno scoiattolo in una gabbia che fa solo girare più velocemente la sua prigione con la sua corsa veloce, e l’uomo che vive giorni faticosi per oggetti transitori che potrebbe non raggiungere mai?” (Maclaren)

b. Ciò che è stato è ciò che sarà, ciò che è fatto è ciò che sarà fatto, e non c’è nulla di nuovo sotto il sole: Nonostante tutto il lavoro e il progresso dell’uomo, la vita sembra monotonamente la stessa. Le cose che sembrano nuove diventano vecchie molto rapidamente, quindi si potrebbe dire “non c’è nulla di nuovo sotto il sole.”

i. Più le cose cambiano, più rimangono le stesse. Incontra il nuovo capo, uguale al vecchio capo. “Nella loro nuova veste i vecchi modi continuano. Come razza, non impariamo mai.” (Kidner)

ii. Potrebbe non esserci nulla di nuovo sotto il sole; ma fortunatamente i seguaci di Gesù – coloro che sono nati di nuovo dallo Spirito di Dio – non vivono sotto il sole in quel senso. La loro vita è piena di cose nuove.

· Un nuovo nome (Isaia 62:2, Apocalisse 2:17).

· Una nuova comunità (Efesini 2:14).

· Un nuovo aiuto dagli angeli (Salmo 91:11).

· Un nuovo comandamento (Giovanni 13:34).

· Una nuova alleanza (Geremia 31:33, Matteo 26:28).

· Una via nuova e vivente al cielo (Ebrei 10:20).

· Una nuova purezza (1 Corinzi 5:7).

· Una nuova natura (Efesini 4:24).

· Una nuova creazione in Gesù Cristo (2 Corinzi 5:17).

· Tutte le cose diventano nuove! (2 Corinzi 5:17, Apocalisse 21:5).

c. Non c’è ricordo delle cose precedenti, né ci sarà alcun ricordo delle cose che devono venire: La futilità della vita sembra estendersi in entrambe le direzioni, sia nel passato che nel futuro. L’uomo lavora duramente, eppure non sembra mai fare una differenza duratura e tutto è semplicemente dimenticato.

i. “Quante questioni memorabili non furono mai registrate! Quanti antichi documenti persi da tempo!” (Trapp)

C. Il fallimento della saggezza nel soddisfare.

1. (12-15) Ricerca attraverso la saggezza.

Io, il Predicatore, sono stato re d’Israele, in Gerusalemme, e ho applicato il mio cuore a cercare e a investigare con sapienza tutto ciò che si fa sotto il cielo; questa è un’occupazione penosa, che DIO ha dato ai figli degli uomini perché vi si affatichino. Io ho visto tutte le cose che si fanno sotto il sole, ed ecco tutto è vanità e un cercare di afferrare il vento.è vanità e un afferrare il vento.

Ciò che è storto non si può raddrizzare e ciò che manca non si può contare.storto non può essere raddrizzato,
E ciò che manca non può essere contato.

a. Io, il Predicatore, ero re sopra Israele in Gerusalemme: Salomone era internazionalmente famoso per la sua grande saggezza. Se le risposte all’apparente vuoto della vita potevano essere trovate attraverso la saggezza, Salomone era quello che le avrebbe trovate.

i. La grande saggezza di Salomone era un dono di Dio. Quando Dio gli offrì qualunque cosa desiderasse, chiese saggezza, specialmente la saggezza per guidare il popolo di Dio (1 Re 3:5-28). Pertanto, Dio rese Salomone così saggio che scrisse migliaia di proverbi, e fu considerato più saggio di tutti gli uomini del suo tempo (1 Re 4:29-34).

b. Ho posto il mio cuore a cercare e investigare con saggezza riguardo a tutto ciò che è fatto sotto il cielo: Con l’abilità unica di fare una tale ricerca, Salomone cercò le risposte nella saggezza – con cui intendeva la saggezza umana che escludeva risposte alla luce dell’eternità.

i. Ho posto il mio cuore a cercare e investigare: “Le due parole non sono sinonimi. Il primo verbo implica penetrare nella profondità di un oggetto davanti a sé; l’altra parola prendere una visione completa di questioni più lontane; così che due metodi e ambiti di indagine sono significati.” (Deane)

ii. Questa è la saggezza di coloro che ci guidano a una vita migliore nel qui-e-ora; come vivere una vita più sana, più felice, più prospera. Questa saggezza ha certamente valore, e molte vite sarebbero migliori per seguirla. Eppure se esclude un vero apprezzamento dell’eternità e delle nostre responsabilità nel mondo a venire, questa saggezza non ha vera risposta all’assenza di significato della vita. Ci mostra solo come vivere le nostre vite senza significato meglio.

iii. In altri luoghi nell’Ecclesiaste, la saggezza è pensata come una benedizione – come lo è; anche la saggezza che esclude l’eternità (Ecclesiaste 7:11-12, 7:19). Eppure questo tipo di saggezza sotto il sole non può gettare luce sul problema della vanità e dell’assenza di significato della vita.

c. Tutto ciò che è fatto sotto il cielo: Il cielo di Dio e l’eternità non sono in vista qui, solo i cieli diurni e notturni. Questo è un altro modo di dire, “sotto il sole.” Tutto il lavoro, il risultato e la ricerca di saggezza dell’uomo sembrano ammontare a nulla.

i. “Tutto ciò che è fatto sotto il cielo mostra che le risorse totali di una visione del mondo limitata sono l’oggetto di studio; l’aspetto verticale non è ancora in vista.” (Eaton)

d. Questo compito gravoso Dio ha dato ai figli degli uomini, con cui possono essere esercitati: L’apparente futilità della vita viene da Dio; Egli l’ha data all’uomo. Dio ha deliberatamente costruito un sistema dove la vita sembra senza significato e vuota senza la comprensione di un Dio vivente e attivo a cui dobbiamo rendere conto.

i. Può sembrare crudele da parte di Dio ideare un tale sistema, ma è in realtà prova del Suo grande amore e misericordia. Ha costruito dentro di noi il desiderio e il bisogno di ciò che porta significato e compimento alla vita. Come scrisse Agostino, il Creatore ha fatto uno spazio a forma di Dio in ciascuno di noi, che può essere riempito solo con Lui.

ii. Questo desiderio si trova non solo in noi come persone, ma anche nella creazione stessa. Dio ha anche sottoposto la creazione a questa futilità fino a quando un giorno porterà il compimento promesso. Poiché la creazione è stata sottoposta alla futilità, non volontariamente, ma a causa di Colui che l’ha sottoposta nella speranza (Romani 8:20).

iii. Allo stesso tempo, questo è un compito gravoso. Non è sempre facile trovare queste risposte perché il nostro orgoglio, la dipendenza da noi stessi e l’amore per noi stessi lavorano contro il trovarle.

e. Ciò che è storto non può essere raddrizzato, e ciò che manca non può essere contato: La ricerca iniziale del Predicatore delle risposte nella saggezza (sotto il sole) gli portò solo disperazione.

i. “Con il suo solito candore devastante Qoheleth è veloce a dirci il peggio. La ricerca non ha portato a nulla.” (Kidner)

ii. “La terza conclusione spiega perché il pensatore ‘sotto il sole’ è così frustrato. È perché ci sono distorsioni (ciò che è storto) e lacune (ciò che manca) in tutto il pensiero. Non importa quanto il pensatore rifletta, non può raddrizzare le anomalie della vita, né ridurre tutto ciò che vede a un sistema ordinato.” (Eaton)

2. (16-18) Il fallimento della saggezza confermato.

Io ho parlato col mio cuore, dicendo: «Ecco, io ho ottenuto grandezza e acquistato maggiore sapienza di tutti quelli che hanno regnato prima di me in Gerusalemme e il mio cuore ha visto molta sapienza e conoscenza». E ho applicato il mio cuore a conoscere la sapienza, come pure a conoscere la follia e la stoltezza; e ho compreso che anche questo è un cercare di afferrare il vento.

Poiché dove C’è molta sapienza c’è molto affanno e chi aumenta la conoscenza, aumenta il dolore.c’è molto dolore,
E chi aumenta la conoscenza aumenta il dolore.

a. Ho parlato con il mio cuore: Questo approccio è naturale per chiunque cerchi le risposte sotto il sole, a parte una prospettiva eterna. Guardano dentro per saggezza e risposte, invece che al Dio che governa l’eternità.

b. Ho posto il mio cuore a conoscere la saggezza e a conoscere la follia e la stoltezza. Ho percepito che anche questo è un afferrare il vento: La ricerca ripetuta e intensificata della saggezza non portò alcun significato ultimo. La soluzione non era pensare più duramente e cercare meglio; era tutto un afferrare il vento.

c. Poiché in molta saggezza c’è molto dolore, e chi aumenta la conoscenza aumenta il dolore: Più il Predicatore comprendeva la vita sotto il sole, maggiore era la sua disperazione. Più imparava, più realizzava ciò che non sapeva. Più sapeva, più conosceva i dolori della vita.

i. “Finché la saggezza è limitata al regno ‘sotto il sole’, vede il tumulto pulsante della creazione, la vita che corre intorno ai suoi circuiti sempre ripetitivi, e nient’altro. ‘Più capisci, più soffri’ (Moffatt).” (Eaton)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –