Geremia 16 – Segni Viventi del Giudizio Imminente

A. La chiamata di Geremia a vivere come segno del giudizio imminente.

1. (1-4) Geremia riceve il comando di non prendere moglie né generare figli.

La parola dell’Eterno mi fu rivolta, dicendo: «Non prendere moglie né avere figli o figlie in questo luogo». Poiché cosí dice l’Eterno riguardo ai figli e alle figlie che sono nati in questo paese e riguardo alle madri che li hanno partoriti e ai padri che li hanno generati in questo paese: «Essi moriranno di morti atroci, non saranno rimpianti né sepolti, ma saranno lasciati come letame sulla superficie del suolo; saranno sterminati dalla spada e dalla fame, e i loro cadaveri saranno pasto per gli uccelli del cielo e per le bestie della terra».

a. Non prenderai moglie: Dio diede a Geremia un comando unico, che andava contro la volontà generale di Dio per il Suo popolo e contro le forti tradizioni culturali del popolo ebraico. A Geremia fu comandato di non prendere moglie né di avere figli o figlie.

i. Nell’antica cultura ebraica (e tra molti ebrei osservanti ancora oggi) era una vergogna e un disonore essere single e senza figli. Il matrimonio e la procreazione erano attesi. L’obbedienza di Geremia al comando di Dio avrebbe attirato l’attenzione.

· “Poiché il matrimonio era lo stato normale di vita per un maschio ebreo adulto e sano, l’astinenza per le ragioni date avrebbe fornito una potente lezione pratica.” (Harrison)

· “Il celibato era insolito, non solo in Israele, ma in tutto il Vicino Oriente.” (Feinberg)

· “L’ebraico biblico non ha nemmeno una parola per ‘scapolo’.” (Ryken)

ii. Dovremmo supporre che, come la maggior parte degli altri, Geremia cercasse le benedizioni e i benefici del matrimonio e della paternità. Questi erano desideri legittimi da avere per lui; tuttavia, per adempiere la chiamata di Dio sulla sua vita, potrebbe aver bisogno di negare tali cose per perseguire la chiamata superiore. Gesù avrebbe poi spiegato che i Suoi seguaci devono essere disposti a negare se stessi, prendere la loro croce e seguirLo (Luca 9:23). Secondo la volontà di Dio per il singolo credente, questo può significare rinunciare a perseguimenti altrimenti legittimi.

iii. Sotto il Nuovo Patto e tra i cristiani, il matrimonio e la procreazione sono ancora onorati e si potrebbe dire attesi. Tuttavia, il Nuovo Testamento dà onore e status specifici ai non sposati, dicendo loro di considerare il loro stato come una chiamata da Dio, proprio come Geremia (1 Corinzi 7:7-9; 7:26-35).

b. Moriranno di morti orribili: Questa era la ragione di Dio per il comando insolito a Geremia. Il tempo presente era così pieno di angoscia e crisi imminente che era saggio per Geremia non sposarsi o avere figli.

i. Questo era molto simile al ragionamento che Paolo usò nel consigliare il contentamento con lo stato di non sposato in 1 Corinzi 7:26-35 – che potevano trovare contentamento alla luce della presente calamità (1 Corinzi 7:26).

ii. “Il fatto che gli fosse negata una moglie e dei figli sarebbe stato un avvertimento che la vita familiare della nazione stava per essere sconvolta.” (Feinberg)

2. (5-7) Geremia riceve il comando di non fare lutto con gli altri.

Poiché cosí dice l’Eterno: «Non entrare nella casa del lutto e non andare a far cordoglio e a piangerli, perché io ho ritirato da questo popolo la mia pace, la mia benignità e la mia compassione», dice l’Eterno. «Grandi e piccoli moriranno in questo paese; non saranno sepolti né si farà cordoglio per essi, non si faranno incisioni né rasatura per essi. Non si romperà il pane per quelli che fanno cordoglio per consolarli di un morto né si darà loro da bere il calice della consolazione per il proprio padre e la propria madre.

a. Non entrare nella casa del lutto, né andare a lamentarti: Era ed è normale fare lutto e lamentarsi con gli altri nel momento della morte. Tuttavia, poiché Dio aveva ritirato la Sua pace da questo popolo, Geremia non doveva unirsi agli altri nelle loro espressioni formali di lutto.

i. “Non mostrare dolore era anormale ed era motivo di critica. I rituali per gli afflitti – anche per coloro che avevano perso un padre o una madre – non sarebbero stati permessi. Così a Geremia sarebbe stata negata la benedizione di servire gli addolorati.” (Feinberg)

b. Sia i grandi che i piccoli moriranno in questo paese: Geremia doveva stare lontano dalle occasioni di lutto con gli altri come segno della grande calamità che sarebbe venuta su Giuda, quando la morte sarebbe stata così diffusa che i morti non saranno sepolti; né gli uomini si lamenteranno per loro.

c. Si faranno incisioni, né si raderanno per loro: Quando il giudizio imminente avrebbe colpito Giuda, nessuna delle pratiche di lutto sarebbe stata osservata. Né quelle che erano culturalmente accettate (spezzeranno il pane nel lutto per loro) né quelle che erano imitazioni disobbedienti di rituali pagani per i morti (si faranno incisioni).

i. Si faranno incisioni: “Questi sono riti di automutilazione, in cui i dolenti si tagliavano o si ferivano e si rasavano la testa e la barba. Sembrano essere stati ampiamente praticati in Israele (Geremia 41:45; Geremia 47:5; Geremia 48:37; Isaia 15:2-3; 22:12; Ezechiele 7:18; Michea 1:16, ecc.) anche se erano proibiti.” (Thompson)

3. (8-9) Geremia riceve il comando di non banchettare con gli altri.

Non entrare neppure in una casa di banchetto per sederti con loro a mangiare e a bere». Poiché cosí dice l’Eterno degli eserciti, il DIO d’Israele: «Ecco, io farò cessare in questo luogo, sotto i vostri occhi e nei vostri giorni, il grido di gioia e il grido di allegrezza, la voce dello sposo e la voce della sposa.

a. Inoltre non entrerai nella casa del banchetto per sederti con loro: Proprio come a Geremia fu comandato di distaccarsi dalle normali relazioni familiari e dalle espressioni pubbliche di lutto, così gli fu anche comandato di distaccarsi dalle celebrazioni pubbliche. Tutto questo fu fatto come segno del giudizio imminente.

i. “Ciò che questo significasse per un cuore così squisitamente tenero come quello di Geremia può solo essere immaginato. Nella comunità strettamente unita di Giuda era equivalente a una scomunica autoimposta.” (Cundall)

b. Farò cessare da questo luogo…la voce di gioia e la voce di letizia: Quando la crisi del giudizio fosse venuta su Giuda non ci sarebbe stata letizia o celebrazioni nuziali. Come segno, Geremia doveva vivere nel suo giorno presente come se quel giudizio fosse già venuto.

B. Parole alternate di giudizio e restaurazione.

1. (10-13) Spiegare il giudizio di Dio al popolo di Giuda.

E avverrà che quando annunzierai a questo popolo tutte queste cose, ti diranno: “Perché l’Eterno ha pronunciato contro di noi tutta questa grande calamità? Qual è la nostra iniquità? Qual è il peccato che abbiamo commesso contro l’Eterno, il nostro DIO?”. Allora tu risponderai loro: Perché i vostri padri mi hanno abbandonato», dice l’Eterno, «sono andati dietro ad altri dèi, li hanno serviti e si sono prostrati davanti a loro, hanno abbandonato me e non hanno osservato la mia legge. E voi avete fatto peggio dei vostri padri, perché ecco, ciascuno cammina seguendo la caparbietà del suo cuore malvagio e rifiuta di ascoltarmi. Perciò io vi scaccerò da questo paese in un paese che né voi né i vostri padri avete conosciuto e là servirete altri dèi giorno e notte, perché io non vi farò grazia».

a. Perché il SIGNORE ha pronunciato tutto questo grande disastro contro di noi: Diverse volte nel Libro di Geremia, il SIGNORE anticipò questa domanda dal popolo e dai capi di Giuda e si preoccupò di rispondervi. Era importante per Dio che non considerassero la calamità come sfortuna o cattiva sorte; avevano bisogno di vedere che era una risposta giusta al loro peccato e alla loro ribellione.

b. Perché i vostri padri mi hanno abbandonato: Questa imminente conquista ed esilio di Giuda non era dovuta al peccato di una sola generazione. Era una ribellione indurita nel corso di diverse generazioni che portò Giuda al loro giudizio imminente.

c. E voi avete fatto peggio dei vostri padri, poiché ecco, ciascuno segue i dettami del proprio cuore malvagio: I peccati dei loro padri erano sufficienti a renderli responsabili del giudizio, ma oltre a ciò aggiunsero la propria colpa. Ai peccati dei loro padri (idolatria e rifiuto delle vie del SIGNORE), adorarono anche se stessi in modo significativo.

d. Vi caccerò da questo paese in un paese che non conoscete: A causa della colpa collettiva dei loro padri e della loro stessa generazione, la conquista e l’esilio erano certi di venire.

i. Là servirete altri dèi giorno e notte: “Là Geremia ironicamente li assicura che avranno l’opportunità di indulgere nel loro desiderio di adorazione pagana giorno e notte.” (Feinberg)

2. (14-15) La meravigliosa promessa di restaurazione dall’esilio.

«Perciò ecco, vengono i giorni», dice l’Eterno, «nei quali non si dirà piú: “Per l’Eterno vivente che ha fatto uscire i figli d’Israele dal paese d’Egitto”, ma: “Per l’Eterno vivente che ha fatto uscire i figli d’Israele dal paese del nord e da tutti i paesi dove li aveva dispersi”. E io li ricondurrò nel loro paese che avevo dato ai loro padri.

a. Perciò ecco, vengono i giorni: La parola precedente di Geremia era oscura quanto possibile, con Dio che prometteva non vi mostrerò favore nel paese del loro imminente esilio. Eppure, come se Dio non potesse trattenersi, quella parola di disperazione è immediatamente seguita da una promessa meravigliosa e graziosa.

b. Non si dirà più: “Il SIGNORE vive che ha fatto salire i figli d’Israele dal paese d’Egitto”: La liberazione di Dio del Suo popolo dall’Egitto era l’atto centrale di redenzione nell’Antico Testamento. Attraverso la celebrazione della Pasqua e in molti altri modi, Dio ricordava costantemente a Israele questa grande opera.

c. Ma: “Il SIGNORE vive che ha fatto salire i figli d’Israele dal paese del nord e da tutti i paesi dove li aveva cacciati”: Dio fece una promessa notevole – che ci sarebbe stata una nuova misura della Sua grandezza e potenza redentrice. La nuova misura sarebbe il ritorno dalla cattività quando Dio avrebbe ricondotto nel loro paese.

i. “Il riferimento a ‘tutti i paesi’ mostra che il profeta stava predicendo una restaurazione da una dispersione generale dopo l’Esilio.” (Feinberg)

ii. C’è una preziosa analogia spirituale qui. L’opera iniziale di redenzione nella vita di un credente è grande; ma l’opera di restaurazione del credente – quando Dio porta un figlio castigato fuori da un esilio metaforico e di nuovo nel Suo favore e promessa – quest’opera può talvolta essere considerata ancora più grande. Questo è il principio che Dio rivelò a Geremia.

3. (16-18) Lo zelo di Dio nel perseguire il popolo maturo per il giudizio.

Ecco, io manderò un gran numero di pescatori a pescarli», dice l’Eterno, «e poi manderò un gran numero di cacciatori che li cacceranno da ogni monte da ogni collina e dalle fessure delle rocce. Poiché i miei occhi sono su tutte le loro vie, che non sono nascoste dalla mia faccia, né la loro iniquità rimane occulta ai miei occhi. Prima di tutto li ripagherò doppiamente per la loro iniquità e il loro peccato, perché hanno profanato il mio paese con i cadaveri dei loro idoli esecrandi e hanno riempito la mia eredità con le loro abominazioni».

a. Manderò molti pescatori: Questi erano pescatori di uomini, ma in senso negativo. Dio avrebbe mandato metaforici pescatori e cacciatori sul Suo popolo ribelle per catturarli per il giudizio e l’esilio promessi. Non potevano nascondersi dal Dio i cui occhi erano su tutte le loro vie.

i. “Tuttavia, alcuni per pescatori intendono gli Egiziani, che vivevano molto di pesca, e per cacciatori i Caldei (come Genesi 10:8,9).” (Trapp)

ii. “I ‘pescatori’ avrebbero prima preso la grande cattura, presumibilmente un riferimento alla deportazione, seguiti dai ‘cacciatori’, che avrebbero stanato i singoli sopravvissuti.” (Cundall)

iii. Ripagherò il doppio: “Forse una traduzione migliore va così: ‘Ripagherò loro esattamente ciò che meritano per la loro malvagità e il loro peccato.’ La loro punizione non era tanto doppia quanto proporzionale. La punizione si adattava al crimine.” (Ryken)

b. Perché hanno contaminato il mio paese: Questo spiegava una ragione per cui l’esilio era una risposta appropriata alla condizione profondamente peccaminosa di Giuda. Poiché avevano contaminato il paese del SIGNORE, sarebbero stati cacciati da quel paese per una stagione.

i. I cadaveri dei loro idoli detestabili e abominevoli: “O intendendo gli idoli stessi, che erano solo cadaveri senza vita; o i sacrifici che venivano fatti loro.” (Clarke)

ii. “Ma essere stupiti della sua tolleranza verso altri dèi significa essere non meno stupiti di una generazione – la nostra – che si vanta del pluralismo religioso ed è imbarazzata dalle affermazioni esclusive del cristianesimo.” (Kidner)

4. (19-21) Yahweh glorificato tra i gentili.

O Eterno, mia forza, mia fortezza, e mio rifugio nel giorno dell’avversità, a te verranno le nazioni dalle estremità della terra e diranno: «I nostri padri hanno ereditato soltanto menzogne, vanità e cose che non giovano a nulla». «Può l’uomo fabbricarsi degli dèi, che però non sono dèi? Perciò ecco, questa volta farò loro conoscere, mostrerò loro la mia mano e la mia potenza; ed essi sapranno che il mio nome è l’Eterno»
Mio rifugio nel giorno dell’afflizione,
I gentili verranno a te
Dalle estremità della terra e diranno:
«Certamente i nostri padri hanno ereditato menzogne,
Vanità e cose inutili.»
Farà un uomo dèi per se stesso,
Che non sono dèi?
«Perciò ecco, questa volta farò loro conoscere,
Farò loro conoscere
La mia mano e la mia potenza;
E sapranno che il mio nome è il SIGNORE.

a. O SIGNORE, mia forza e mia fortezza, mio rifugio nel giorno dell’afflizione: Nonostante la tristezza della condizione di Giuda e il loro giudizio imminente, Geremia trovava ancora forza e rifugio nel SIGNORE.

b. I gentili verranno a te: Non solo Dio avrebbe adempiuto la promessa di restaurare il Suo popolo dal loro esilio, ma avrebbe anche fatto un’opera ancora più grande. Dio promise di attirare i gentili a Sé, attirandoli dalle estremità della terra.

c. Certamente i nostri padri hanno ereditato menzogne, vanità e cose inutili: Questa sarebbe la testimonianza penitente dei gentili attirati al SIGNORE. Avrebbero visto la vanità dei loro idoli e cose inutili.

i. “Il pensiero della realtà provata di Dio, contro gli dèi fantasma del paganesimo, apre gli occhi di Geremia per prevedere il giorno in cui popoli lontani realizzeranno la vacuità delle loro religioni e si rivolgeranno al Signore.” (Kidner)

ii. Farà un uomo dèi per se stesso, che non sono dèi? “Può qualcuno essere così sciocco e così preposteramente assurdo? Sì, l’uomo decaduto è capace di qualsiasi cosa che sia bassa, meschina, vile e malvagia, finché non è influenzato e convertito dalla grazia di Cristo.” (Clarke)

d. Farò loro conoscere la mia mano e la mia potenza: Dio promise una potente rivelazione della Sua potenza e grandezza ai gentili. Questa promessa fu adempiuta nella manifestazione della potenza e dell’amore di Dio attraverso l’opera di Gesù e la continua presentazione di quel messaggio.

i. Sapranno che il mio nome è il SIGNORE: “In quel modo le nazioni sarebbero venute a sapere che il suo nome era Yahweh. Ma un nome denotava il proprio carattere, e il nome stesso Yahweh denotava una vasta gamma di attributi, non ultimo dei quali la sua potenza di salvare.” (Thompson)

ii. “Gli espositori sono divisi sul fatto che qui si intendano i giudei o i gentili. In realtà, ciò che viene detto si applicherà a entrambi; non c’è bisogno di escludere nessuno dei due (cfr. Ezechiele 36:23; 37:14).” (Feinberg)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –