Geremia 15 – La Dolorosa Preghiera del Profeta

A. Il destino inevitabile di Giuda: quattro forme di distruzione.

1. (1) L’inutilità dell’intercessione per Giuda ribelle.

Ma l’Eterno mi disse: «Anche se Mosè, e Samuele, si presentassero davanti a me, il mio cuore non si piegherebbe verso questo popolo; caccialo via dalla mia presenza; che se ne vada!

a. Anche se Mosè e Samuele si presentassero davanti a me: Diverse volte in precedenza, Dio aveva detto a Geremia di non pregare per il popolo, perché il loro destino di giudizio ed esilio era già certo (Geremia 7:16, 11:14 e 14:11). Aggiungendo a quel pensiero precedente, Dio disse che anche se due dei giganti dell’Antico Testamento – Mosè e Samuele – intercedessero per Giuda, ciò non cambierebbe il loro destino.

i. Mosè e Samuele erano entrambi conosciuti come grandi uomini di intercessione (Salmo 99:6-8). Mosè sembrò cambiare il giudizio destinato a Israele attraverso la sua preghiera (Esodo 32). Samuele pregò e il popolo fu salvato da quella che sembrava una distruzione certa (1 Samuele 7).

ii. “Quei due erano famosi nelle loro generazioni per l’amore sincero e le preghiere per quel popolo ribelle, e fecero molto per loro.” (Trapp)

b. Il mio cuore non sarebbe favorevole verso questo popolo: Con questo Geremia comprese che non era come se fosse un uomo di fede o preghiera più grande, la catastrofe poteva essere evitata. Anche se Mosè e Samuele fossero presenti per pregare per Israele, non sarebbe più efficace delle preghiere di Geremia.

c. Scacciali dalla mia presenza e lascia che se ne vadano: Giuda affronterà il suo esilio stabilito e giusto fuori dalla terra.

2. (2-4) Le quattro forme di distruzione.

Se poi ti dovessero dire: “Dove andremo? dirai loro: Cosí dice l’Eterno: Alla morte i destinati alla morte, alla spada i destinati alla spada, alla fame i destinati alla fame, alla cattività i destinati alla cattività.

Io stabilirò sopra di loro quattro specie di flagelli», dice l’Eterno: «la spada per uccidere, i cani per sbranare, gli uccelli del cielo e le bestie della terra per divorare e distruggere.
E quelli destinati alla spada, alla spada;
E quelli destinati alla carestia, alla carestia;
E quelli destinati alla cattività, alla cattività.”‘

Io stabilirò sopra di loro quattro specie di flagelli», dice l’Eterno: «la spada per uccidere, i cani per sbranare, gli uccelli del cielo e le bestie della terra per divorare e distruggere. Li farò essere maltrattati per tutti i regni della terra a causa di Manasse, figlio di Ezechia, re di Giuda, per ciò che ha fatto in Gerusalemme.

a. Dove dovremmo andare: Dio promise nel versetto precedente che Giuda sarebbe stato scacciato dalla Sua presenza e sarebbe stato mandato via. Ora Dio anticipò la domanda: “Dove dovremmo andare?“

b. Morte… spada… carestia… cattività: Alcuni andranno alla morte (in realtà, peste o pestilenza), alcuni moriranno in battaglia per la spada, alcuni periranno attraverso la carestia, e i rimanenti andranno alla cattività. Non ci sarebbero modi buoni per morire.

i. “Alcuni saranno distrutti dalla pestilenza, qui chiamata morte. Vedi Geremia 18:21.” (Clarke)

c. Quattro forme di distruzione: Inoltre (e parlando poeticamente), ci sarebbero quattro modi in cui un cadavere potrebbe essere disonorato dopo la morte. Potrebbe avvenire attraverso la spada, attraverso i cani, attraverso gli uccelli del cielo o attraverso le bestie della terra. Sembrerebbe come se tutta la creazione si fosse radunata contro Giuda maturo per il giudizio non solo per ucciderli, ma per disonorare i loro corpi morti.

i. “Una volta uccisi, i cadaveri subiranno ulteriore umiliazione da cani, uccelli rapaci e altri predatori.” (Harrison)

ii. “Per un israelita, che il cadavere di un uomo fosse trascinato per terra e poi diventasse carogna per uccelli e bestie era troppo orrendo da contemplare. Era l’estremo nella profanazione dei morti.” (Feinberg)

d. A causa di Manasse figlio di Ezechia: Ci furono re peccaminosi in Giuda prima e dopo Manasse, e il popolo stesso non obbedì né cercò Dio. Eppure c’era qualcosa di così orribile nel peccato e nella ribellione di Manasse che rese il giudizio inevitabile, irreversibile.

i. La storia di Giuda racconta la storia del grande peccato di Manasse (2 Re 21:9-17). 2 Re 21:16 lo riassumeva così: Manasse versò anche moltissimo sangue innocente, fino a riempire Gerusalemme da un’estremità all’altra, oltre al suo peccato con cui fece peccare Giuda, facendo ciò che è male agli occhi del SIGNORE.

ii. Il malvagio Manasse era il figlio di Ezechia – generalmente un re buono e pio. “Era quindi peggiore, perché avrebbe dovuto essere migliore; e ancora peggiore, perché era un capofila della ribellione per gli altri.” (Trapp)

iii. Eppure, stranamente, “Il mostruoso Manasse trovò il perdono personale (2 Cronache 33:12-13), ma la sua eredità rimase, sia nei crimini non richiesti del suo regime contro gli innocenti, sia nei peccati che aveva insegnato al suo popolo ad abbracciare.” (Kidner)

iv. Li consegnerò alla calamità, a tutti i regni della terra: “Mai ci fu una profezia più letteralmente adempiuta; ed è ancora un monumento permanente della verità divina. Che l’infedeltà getti i suoi occhi sui giudei dispersi che può incontrare in ogni nazione civilizzata del mondo; e poi lasci che neghi la verità di questa profezia, se può. I giudei sono dispersi attraverso ogni nazione, eppure non sono una nazione; né formano nemmeno una colonia in alcuna parte della faccia della terra. Ecco la verità e la giustizia di Dio!” (Clarke, 1830)

B. Dopo il giudizio, misericordia sul residuo.

1. (5-9) Guai alle vedove.

Chi infatti avrebbe pietà di te, o Gerusalemme, chi farebbe cordoglio per te? Chi si scomoderebbe per domandare come stai? Tu mi hai respinto», dice l’Eterno, «mi hai voltato le spalle. Perciò io stenderò la mano contro di te e ti distruggerò; sono stanco di pentirmi. Li disperderò col ventilabro alle porte del paese, li priverò di figli e farò perire Il mio popolo, perché non si convertono dalle loro vie. Renderò le sue vedove piú numerose della sabbia del mare. Farò venire contro di loro, contro la madre dei giovani, un devastatore in pieno giorno, farò cadere improvvisamente su di lei angoscia e terrore. Colei che ha partorito sette, figli languisce ed esala lo spirito; il suo sole tramonta mentre è ancora giorno; è coperta di vergogna e confusa. Consegnerò i loro superstiti alla spada in balìa dei loro nemici», dice l’Eterno.
O chi ti compiangerà?
O chi si volterà per chiedere come stai?
Tu mi hai abbandonato,” dice il SIGNORE,
“Sei andata all’indietro.
Perciò stenderò la mia mano contro di te e ti distruggerò;
Sono stanco di avere compassione!
E li vaglierò con un ventilabro alle porte del paese;
Li priverò dei figli;
Distruggerò il mio popolo,
Poiché non si convertono dalle loro vie.
Le loro vedove saranno aumentate davanti a me più della sabbia dei mari;
Farò venire contro di loro,
Contro la madre dei giovani,
Un predatore a mezzogiorno;
Farò cadere su di loro improvvisamente angoscia e terrore.
“Languisce colei che ha partorito sette;
Ha esalato l’ultimo respiro;
Il suo sole è tramontato
Mentre era ancora giorno;
È stata svergognata e confusa.
E il resto di loro lo consegnerò alla spada
Davanti ai loro nemici,” dice il SIGNORE.

a. Poiché chi avrà pietà di te, o Gerusalemme: Parlando attraverso il profeta Geremia, Yahweh chiese a Gerusalemme di considerare se qualcun altro si preoccupasse per loro e per la loro crisi imminente. Non c’era nessun altro che si preoccupasse, che avrebbe compianto la loro tragedia o preso interesse nel loro bisogno.

b. Tu mi hai abbandonato: Ironicamente, Giuda rifiutò e si ribellò contro l’unico che si preoccupava per loro. Invece di progredire, erano andati all’indietro. Dio avrebbe risposto al loro rifiuto di Lui con il Suo proprio tipo di rifiuto di loro, consegnandoli al giudizio e alla distruzione.

c. Sono stanco di avere compassione: Giuda era più cieco a questo, ma Dio aveva trattenuto il Suo giudizio contro Giuda per molto, molto tempo. Presumevano su Dio nell’avere compassione nel Suo proprio giudizio contro di loro, senza mai considerare che un giorno Lui sarebbe diventato stanco di ciò e non avrebbe più avuto compassione.

d. Li vaglierò con un ventilabro: Il lavoro di vagliare usava il vento per disperdere la pula, separandola dal grano prezioso. Dio avrebbe presto disperso Giuda e Gerusalemme nell’esilio, come se da un ventilabro.

e. Le loro vedove saranno aumentate davanti a me più della sabbia dei mari: Considerando la distruzione e il giudizio che sarebbero venuti su Giuda, Dio menzionò tutte le vedove che sarebbero emerse da coloro che furono uccisi in battaglia e nell’esilio.

f. Languisce colei che ha partorito sette: Partorire sette figli sarebbe normalmente considerato un segno di grande benedizione – qualcosa come una famiglia perfetta. Ora anche quella donna soffre e perisce; è stata svergognata e confusa dal grande giudizio di Dio che verrà su Giuda.

i. “Avere sette figli è un’immagine ebraica di completa felicità, ma la madre in Geremia 15:9 ha visto la sua felicità passare troppo presto.” (Feinberg)

2. (10) Il guai personale di Geremia.

Guai a me, madre mia, perché mi hai partorito come uomo di lite e di contesa per tutto il paese. Non ho dato nulla in prestito, né altri hanno prestato a me eppure tutti mi maledicono.
Che mi hai partorito,
Un uomo di contesa e un uomo di discordia per tutta la terra!
Non ho prestato a interesse,
Né gli uomini hanno prestato a me a interesse.
Eppure ognuno di loro mi maledice.

a. Guai a me, madre mia, che mi hai partorito: Nel considerare la severità del suo messaggio, Geremia pensò al grande guai che egli stesso portava. Come Giobbe, si chiese se sarebbe stato meglio se non fosse mai nato.

b. Un uomo di contesa e un uomo di discordia per tutta la terra: Il guai di Geremia risiedeva principalmente nel fatto che egli combatteva continuamente per il messaggio che Dio gli aveva dato da proclamare. Il suo lavoro come profeta era pieno di contesa e discordia che sembravano essere rivolte contro tutta la terra.

i. “Generalmente opposto e litigato, per il mio libero e fedele adempimento del mio dovere. Questo è il salario del mondo ai ministri pii, che di solito fanno il loro bersaglio. Ma sia ringraziato Dio, dice con Jerome, che io sia degno che il mondo mi odi. Lutero disse di se stesso: Lutero è nutrito di rimproveri.” (Trapp)

c. Eppure ognuno di loro mi maledice: Geremia considerò notevole che dovesse essere così vituperato dagli altri quando non li aveva defraudati né prendendo in prestito né prestando loro disonestamente; tuttavia, si sentiva maledetto e non ricevuto da tutti.

i. “Questa è una delle confessioni più commoventi di Geremia. Si lamentava della solitudine. La sua grandezza risiedeva nella sua natura sensibile che sentiva un dolore acuto per il suo popolo e il loro destino. La disperazione della situazione della nazione e le sue proprie difficoltà della sua posizione pesavano su di lui.” (Feinberg)

ii. “Una delle più grandi prove a cui il popolo di Dio è soggetto, nel cercare di servire il loro Maestro, è il non-successo. Le sette vacche magre, mentre divorano le sette vacche grasse, mettono duramente alla prova la fede del credente. Ahimè! le nostre delusioni raramente vengono da sole, ma come i messaggeri di Giobbe, si susseguono l’un l’altro. Quando un uomo ha successo, continua ad avere successo, di regola; trae incoraggiamento da ciò che Dio ha già fatto attraverso di lui, e va di forza in forza. Probabilmente, tuttavia, c’è più grazia esibita dal cristiano, che, senza successo presente, realizza le cose non ancora viste, e continua ancora a lavorare. Lavorare non è facile, ma lavorare e aspettare è molto più difficile.” (Spurgeon)

3. (11-14) Promessa di aiuto, promessa di esilio.

L’Eterno dice: «Certamente ti libererò per sempre, certamente farò si che il nemico ti supplichi nel tempo dell’avversità e nel tempo dell’angoscia. Può uno spezzare il ferro, il ferro del nord e il bronzo? La tua ricchezza e i tuoi tesori li abbandonerò al saccheggio senza alcun prezzo per tutti i tuoi peccati e in tutti i tuoi confini. E ti farò passare con i tuoi nemici in un paese che non conosci perché un fuoco si è acceso nella mia ira, che arderà contro di voi».
“Certamente andrà bene con il tuo residuo;
Certamente farò in modo che il nemico interceda con te
Nel tempo dell’avversità e nel tempo dell’afflizione.
Può qualcuno spezzare il ferro,
Il ferro del nord e il bronzo?
Le tue ricchezze e i tuoi tesori
Darò come bottino senza prezzo,
A causa di tutti i tuoi peccati,
In tutti i tuoi territori.
E ti farò passare con i tuoi nemici
In una terra che non conosci;
Poiché un fuoco è acceso nella mia ira,
Che brucerà su di te.”

a. Certamente andrà bene con il tuo residuo: Dio promise a Geremia – sia personalmente che come rappresentante del suo popolo – che non sarebbero stati completamente abbandonati nel loro esilio. Dio gli avrebbe dato favore tra il nemico che sarebbe venuto (farò in modo che il nemico interceda con te).

i. “Notiamo che non c’è liberazione dalla sua chiamata: solo un rinnovamento di essa.” (Kidner)

ii. “Questo fu letteralmente adempiuto; vedi Geremia 39:11, ecc. Nabucodonosor aveva dato ordine rigoroso a Nebuzar-adan, comandante in capo, di prendersi cura di Geremia, di non fargli alcun male e di concedergli tutti i privilegi che gli piaceva chiedere.” (Clarke)

b. Può qualcuno spezzare il ferro, il ferro del nord e il bronzo? Sebbene Dio disse che si sarebbe preso cura del Suo profeta Geremia nella crisi imminente, ciò non significava che il destino di Giuda in generale fosse cambiato. Le armi di Babilonia – fatte con forte ferro del nord e il bronzo – sarebbero certamente venute contro di loro.

i. “Il ferro di migliore qualità (minerale del nord) nel settimo secolo a.C. proveniva dalla regione del Mar Nero. Chiaramente gli armamenti di Giuda sarebbero stati insufficienti per respingere gli eserciti babilonesi.” (Harrison)

c. Ti farò passare con i tuoi nemici in una terra che non conosci: Non solo il giudizio e la conquista di Giuda erano certi, ma sarebbero anche stati esiliati dalla loro terra nella terra sconosciuta dei loro nemici.

4. (15-18) La dolorosa preghiera del profeta.

Tu lo sai, o Eterno, ricordati di me e visitami, e vendicami dei miei persecutori; nella lentezza della tua ira non portarmi via; sappi che per amor tuo ho portato l’obbrobrio. Appena ho trovato le tue parole, le ho divorate, la tua parola è stata per me la gioia e l’allegrezza del mio cuore, perché il tuo nome è invocato su di me, o Eterno, DIO degli eserciti. Io non mi sono seduto nell’assemblea degli schernitori, né mi sono rallegrato; ma a motivo della tua mano mi sono seduto solitario, perché tu mi avevi riempito d’indignazione. Perché il mio dolore è senza fine e la mia piaga incurabile rifiuta di guarire? Vuoi essere per me come un ruscello che vien meno, come acqua che non dà affidamento?
Ricordati di me e visitami,
E vendica me sui miei persecutori.
Nella tua pazienza duratura, non portarmi via.
Sappi che per amor tuo ho sofferto rimprovero.
Le tue parole furono trovate, e io le mangiai,
E la tua parola fu per me la gioia e l’allegrezza del mio cuore;
Poiché sono chiamato con il tuo nome,
O SIGNORE Dio degli eserciti.
Non mi sono seduto nell’assemblea degli schernitori,
Né mi sono rallegrato;
Mi sono seduto solo a causa della tua mano,
Poiché mi hai riempito di indignazione.
Perché il mio dolore è perpetuo
E la mia ferita incurabile,
Che rifiuta di essere guarita?
Sarai davvero per me come un torrente inaffidabile,
Come acque che vengono meno?

a. Ricordati di me e visitami, e vendica me sui miei persecutori: Geremia fece ciò che altri uomini pii nella Bibbia fecero anche – guardò a Dio per protezione e giustizia quando perseguitato per amore della giustizia. Geremia poteva giustamente dire: “per amor tuo ho sofferto rimprovero,” quindi poteva anche giustamente affidare qualsiasi vendetta fosse appropriata alla cura di Dio.

i. Ricordati di me: “Il ‘ricordare’ israelita non era mera reminiscenza. Era un ricatturare il passato in un modo che portava all’azione nel presente.” (Thompson)

ii. “È alienato dal suo popolo a causa della sua testimonianza, eppure non ha scelta se non proclamare la parola di Dio a una nazione recalcitrante. È un uomo solo, ansioso, eppure uno che si rallegra che Dio dimori nel suo cuore.” (Harrison)

b. Le tue parole furono trovate, e io le mangiai, e la tua parola fu per me la gioia e l’allegrezza del mio cuore: Mentre Geremia continuava a perorare la sua causa davanti a Dio, dichiarò a Dio il suo grande amore per e la concentrazione sulla parola di Dio.

· Geremia prima trovò la parola di Dio, né trascurandola né dandola per scontata.

· Geremia poi mangiò la parola di Dio, prendendola come cibo per l’anima e ricevendo ristoro e nutrimento da essa.

· Geremia poi considerò la parola di Dio come la gioia e l’allegrezza del suo cuore. Si dilettò nella parola di Dio e lo fece nel suo essere più intimo.

i. “Ho detto che Geremia ci fa entrare in un segreto. La sua vita esteriore, consistente nel suo perpetuo ministero fedele, doveva essere spiegata dal suo amore interiore per la parola che predicava.” (Spurgeon)

ii. “È una cosa molto diversa dal dire: ‘La tua parola fu trovata, e io la ammirai,’ o ‘La tua parola fu trovata, e io la criticai,’ o ‘La tua parola fu trovata, e io la divisi e ne feci un sermone.’ Questa è la tentazione di un ministro.” (Spurgeon)

c. Poiché sono chiamato con il tuo nome: Questo interesse e valore posto sulla parola di Dio sembrava naturale e appropriato per Geremia, perché sapeva di essere chiamato con il nome di Dio. Geremia avrebbe pensato strano che chiunque fosse chiamato con il Suo nome non trovasse interesse e nutrimento e gioia nella parola di Dio.

d. Non mi sono seduto nell’assemblea degli schernitori: Geremia implorò la sua separazione da coloro che non apprezzavano o amavano la parola di Dio. Lo fece con parole suggestive del Salmo 1, che mostra la benedizione dell’attenzione alla parola di Dio.

i. “Era il suo infelice dovere denunciare i giudizi di Dio su un popolo che amava teneramente, ma che era impossibile salvare; poiché anche la sua profonda angoscia di cuore e il pathos struggente erano impotenti con loro, ed eccitavano piuttosto il loro ridicolo che la loro attenzione.” (Spurgeon)

e. Mi sono seduto solo a causa della tua mano: La separazione dagli schernitori significava che c’erano momenti in cui il profeta sedeva solo, per obbedienza e integrità a Dio e alla Sua parola.

i. “La ragione per cui Geremia sedeva solo era a causa della mano di Yahweh, cioè, era sotto costrizione divina per il suo compito speciale.” (Thompson)

f. Perché il mio dolore è perpetuo… sarai davvero per me come un torrente inaffidabile: Geremia aveva una vera fiducia in Dio e connessione alla Sua Parola, eppure questo non rimosse la crisi. C’erano ancora momenti in cui il suo dolore sembrava perpetuo e temeva che Dio potesse non essergli fedele – come un torrente inaffidabile. Questa era una genuina sfida alla fede di Geremia nella bontà e potenza di Dio.

i. “C’era un tempo in cui Geremia pensava a Yahweh come a una ‘fonte di acqua viva’ (Geremia 2:13). Ma ora sembra come acque che sono venute meno.” (Thompson)

ii. “Nel suo stato turbato, Geremia accusò il Signore di non riuscire a mantenere le sue promesse di rafforzarlo nella sua resistenza contro i suoi nemici.” (Feinberg)

iii. “Questo fu un accesso di diffidenza e scontento, poiché i migliori hanno i loro scoppi, e le lampade più grandi hanno avuto bisogno di smoccolatoi.” (Trapp)

5. (19-21) Una promessa di proteggere il profeta.

Perciò cosí dice l’Eterno: «Se tu ritorni a me, io ti ristabilirò e tu starai davanti a mè. Se tu separi il prezioso dal vile, tu sarai come la mia bocca; essi ritorneranno a te, ma tu non devi tornare a loro. IO ti renderò per questo popolo un forte muro di bronzo; combatteranno contro di te, ma non potranno vincerti, perché io sarò con te per salvarti e per liberarti», dice l’Eterno. «Ti libererò dalla mano dei malvagi e ti riscatterò dalla mano dei violenti».
“Se tu ritorni,
Allora ti farò ritornare;
Starai davanti a me;
Se separi il prezioso dal vile,
Sarai come la mia bocca.
Lascia che ritornino a te,
Ma tu non devi ritornare a loro.
E ti farò per questo popolo un muro di bronzo fortificato;
E combatteranno contro di te,
Ma non prevarranno contro di te;
Poiché io sono con te per salvarti
E liberarti,” dice il Signore.
“Ti libererò dalla mano dei malvagi,
E ti redimerò dalla presa dei terribili.”

a. Se tu ritorni, allora ti farò ritornare: Dio promise a Geremia che nonostante il rifiuto attuale e la crisi imminente, rimaneva una promessa di restaurazione. Se rifiutasse la tentazione di considerare Dio come indifferente o inaffidabile e continuasse a separare il prezioso dal vile, continuerebbe ad essere un portavoce per Dio.

i. “Nel cuore di Geremia c’erano pensieri indegni di Dio, e questi avevano trovato espressione nelle sue dichiarazioni. Lasci che purifichi il suo cuore da tale lega (separi il prezioso dal vile), e si dedichi solo all’oro vero della verità riguardo a Dio.” (Morgan)

ii. “È ironico che Dio dovesse dire a Geremia di ravvedersi. Per anni Geremia aveva detto al popolo di Israele di tornare indietro nel ravvedimento. Ma aveva del ravvedimento suo da fare.” (Ryken)

b. Lascia che ritornino a te, ma tu non devi ritornare a loro: Era importante per Geremia rimanere come un profeta inamovibile di Dio. Il popolo di Dio poteva ritornare a lui, ma lui non doveva muoversi dalla sua posizione per accomodarli.

i. “La fine del versetto 19 ha un gioco di parole; ‘tornare,’ ‘non tornare.’ Deve sollevare il suo popolo e non lasciare che lo trascinino giù al loro livello.” (Feinberg)

c. Ti farò per questo popolo un muro di bronzo fortificato: Se Geremia rimanesse saldo nella sua posizione come profeta di Dio, Dio lo avrebbe reso forte e inconquistabile. Dio avrebbe adempiuto la Sua promessa di liberare dalla mano dei malvagi e di redimere dalla presa dei terribili.

i. “Quanto fu grazioso Dio verso il Suo servo sovraccarico di fronte a questo scoppio querulo! Non cancellò Geremia come un fallimento, ma mostrandogli l’inutilità di tali accuse infondate, indicò la via della restaurazione attraverso il ravvedimento e la forza divina.” (Cundall)

ii. “La promessa di liberazione è espressa in tre significativi verbi di liberazione dell’Antico Testamento… si trovano in passaggi così significativi come la storia dell’Esodo, sebbene abbiano un’applicazione più generale. Il quadro totale della liberazione è multiforme e ogni verbo fornisce un’enfasi diversa.” (Thompson)

· Salvare: “I suoi sostantivi correlati pongono l’accento sul portare fuori coloro che sono sotto costrizione in un luogo ampio.” (Thompson)

· Liberare: “Raffigura l’attività di uno che strappa la sua preda dalla presa di un possessore potente.” (Thompson)

· Redimere: “Normalmente usato in riferimento alla liberazione dal possesso di un altro mediante il dare un riscatto… venne a riferirsi ad atti di liberazione nella vita quotidiana.” (Thompson)

iii. “Le promesse incoraggianti dei versetti 20-21 ricordano a Geremia la sua chiamata iniziale, quasi parola per parola (cfr. Geremia 1:18-19). Non offrono nulla di facile. Ma la forza di cui parlano, e l’esito non sconfitto, saranno la gloria del ministero di Geremia.” (Kidner)

©1996–presente Il Enduring Word Commentario Biblico di David Guzik –