Ezechiele 7 – Allora Saprete Che Io Sono il SIGNORE

A. La fine rivela Yahweh al Suo popolo.

1. (1-2a) Introduzione.

La parola dell’Eterno mi fu ancora rivolta, dicendo: «E tu, figlio d’uomo, cosí dice il Signore, l’Eterno, al paese d’Israele: La fine! E’ giunta la fine sulle quattro estremità del paese.

a. La parola del SIGNORE mi fu rivolta: La ripetizione di questa frase ci ricorda che fondamentalmente, Ezechiele era un profeta. Era un uomo al quale la parola del SIGNORE giungeva, e che poi doveva trasmettere quella parola.

b. Al paese d’Israele: Ezechiele si trovava in Babilonia, e i suoi ascoltatori più immediati erano compagni di esilio. Tuttavia, al momento in cui pronunciò questo messaggio, Gerusalemme non era ancora stata distrutta e Giuda non era ancora stata completamente conquistata. Questo era un messaggio al paese d’Israele, per annunciare il giudizio imminente su di loro.

2. (2b-4) Annuncio della fine.

«E tu, figlio d’uomo, cosí dice il Signore, l’Eterno, al paese d’Israele: La fine! E’ giunta la fine sulle quattro estremità del paese. Ora ti sovrasta la fine e io manderò contro di te la mia ira, ti giudicherò secondo le tue vie e ti farò ricadere addosso tutte le tue abominazioni. Il mio occhio non ti risparmierà e non avrò pietà, ma ti farò ricadere addosso le tue vie, e le tue abominazioni saranno in mezzo a te; allora riconoscerete che io sono l’Eterno».

a. La fine viene sulle quattro estremità del paese: Profeticamente, Ezechiele poteva vedere la fine per l’intero paese d’Israele. Nessun luogo sarebbe stato risparmiato. Non sarebbe rimasta alcuna terra sotto il controllo delle tribù d’Israele. La loro “festa” di ribellione e idolatria era finita – ora ti sovrasta la fine.

i. “Le parole qui ‘La fine’ sono esclamative. Questo è il messaggio nella sua interezza – ‘La fine!’ Il tempo della pazienza era finito, non ci sarebbe stata più attesa.” (Morgan)

ii. È stato detto: se qualcosa non può continuare per sempre, non continuerà. È saggio considerare la fine prima che effettivamente arrivi. Ezechiele sperava di portare questa saggezza all’Israele ribelle.

iii. “L’accento di Ezechiele sull’imminenza e l’urgenza del suo tono rappresentano la sua reazione all’indifferenza pubblica e al rifiuto di prendere sul serio le minacce divine.” (Block)

b. Ti giudicherò secondo la tua condotta: Dio promise di portare semplice giustizia al popolo di Giuda e Gerusalemme. Come regno, la loro condotta avrebbe determinato il loro giudizio, e il giudizio sarebbe stato severo: Il mio occhio non ti risparmierà, io sarò senza pietà.

c. Allora riconoscerete che io sono il SIGNORE: Questo grande giudizio aveva uno scopo, e uno scopo buono. Sarebbe stato il modo in cui il popolo di Dio sarebbe tornato a una vera relazione con, e conoscenza di, il loro Dio dell’alleanza.

B. La retribuzione per le loro abominazioni rivela Yahweh al Suo popolo.

1. (5-7) Il giorno del disastro.

Cosí dice il Signore, l’Eterno: «Una calamità, una calamità senza precedenti, ecco è venuta. La fine è giunta, la fine è giunta. Si è destata per te; ecco, è giunta. E’ giunta su di te la rovina, o abitante del paese. Il tempo è arrivato è vicino il giorno dei guai e non di grida di gioia sui monti.

a. Una sventura! Ecco viene una sventura unica: Il futuro disastro portato dagli eserciti babilonesi fu rivelato a Ezechiele. Le frasi brevi ed eccitate furono pronunciate come se fossero nella bocca di qualcuno che osservava questo esercito travolgente compiere i suoi danni.

b. Viene il tuo turno: Il popolo avrebbe affrontato un’alba (essa si sveglia contro di te), ma sarebbe stata un’alba di sventura. Il tempo della loro gioia sui monti per i loro altari pagani e il culto pervertito sarebbe finito.

i. Essa si sveglia contro di te: “In un bellissimo gioco di parole, impossibile da riprodurre in inglese, Ezechiele raffigurò la fine come se fosse stata quiescente o addormentata, ma sarebbe stata svegliata e destata per venire contro il popolo del paese d’Israele.” (Feinberg)

ii. “La vendetta di Dio sembra dormire, e i peccatori sognano che non si sveglierà mai, ma qui il profeta assicura ai peccatori di Gerusalemme e al suo popolo che Dio ha svegliato la sua vendetta, che ora veglia per cogliere la prima opportunità, o piuttosto per affrettarla.” (Poole)

iii. “Così il profeta disse agli esuli in Babilonia ciò che Geremia stava dicendo loro a Gerusalemme, che l’opportunità di recupero era passata, che la nazione aveva oltrepassato i confini della sopportazione e dell’attesa di Dio.” (Morgan)

2. (8-9) Retribuzione per le loro abominazioni.

Ora, tra poco, verserò il mio furore su di te e sfogherò su di te la mia ira, ti giudicherò secondo le tue vie e ti farò ricadere addosso tutte le tue abominazioni. Il mio occhio non ti risparmierà e non avrò pietà, ma ti farò ricadere addosso le tue vie e le tue abominazioni saranno in mezzo a te; allora riconoscerete che io sono l’Eterno che colpisce.

a. Ti farò ricadere addosso tutte le tue abominazioni: Come in altri luoghi, la parola abominazioni ha principalmente il senso di idolatria terribile, persino disgustosa. Il furore e l’ira di Dio sarebbero venuti su di loro per questa idolatria.

b. Allora riconoscerete che io sono il SIGNORE, colui che colpisce: Ancora una volta, la restaurazione finale è in mente. Il severo giudizio per la loro idolatria avrebbe mostrato che i loro idoli erano impotenti a salvarli. Distruggendo la loro dipendenza dagli idoli, avrebbero potuto tornare a una vera relazione con Yahweh.

i. “Il messaggio si concluse sbalordendo gli esuli con un nuovo nome per Dio: ‘Il Signore che colpisce’ (YHWH makkeh), colui che ora avrebbe giudicato Giuda.” (Alexander)

C. Il giorno imminente della rivelazione di Yahweh al Suo popolo.

1. (10-13) In quel giorno, il giudizio verrà su tutti.

Ecco il giorno, eccolo giunto. E’ arrivata la rovina. La verga è fiorita, l’orgoglio è sbocciato. La violenza è cresciuta come verga di empietà. Non rimarrà nessuno di essi, nessuno della loro moltitudine, nessuno di essi; non ci sarà alcun lamento per loro. Il tempo è arrivato, il giorno si avvicina. Chi compra non si rallegri, chi vende non si addolori, perché un’ira ardente sovrasta su tutta la loro moltitudine. Poiché chi vende non tornerà in possesso di ciò che ha venduto, anche se rimarrà ancora in vita, perché la visione riguarda tutta la sua moltitudine e non sarà revocata, e nessuno potrà preservare la propria vita, vivendo nell’iniquità.

a. Ecco il giorno! Ecco, esso viene: Ai tempi di Ezechiele, c’erano molti falsi profeti che dicevano che Dio avrebbe salvato Giuda e Gerusalemme. Queste bugie piene di speranza rendevano difficile credere che il giorno del grande giudizio sarebbe effettivamente arrivato, ma arrivò. Ezechiele cercò di prepararli per questo.

b. La verga è fiorita, l’orgoglio è sbocciato: Questo è un interessante riferimento alla verga di Aaronne che fiorì (Numeri 17). Quella fioritura miracolosa fu una dimostrazione soprannaturale del favore di Dio e della Sua approvazione di Mosè e Aaronne. Il giudizio che sarebbe venuto su Gerusalemme sarebbe stato anch’esso soprannaturale, ma avrebbe dimostrato l’ira di Dio e l’orgoglio del Suo popolo disobbediente.

i. “Ezechiele ha così distorto quello che era originariamente un simbolo positivo di elezione e autorità legittima in una clava emblematica di oppressione e malvagità.” (Block)

ii. Smith dà un esempio di coloro che identificano la verga con Babilonia: “Il giorno del giudizio di Gerusalemme sarebbe iniziato con la fioritura della superpotenza arrogante Babilonia, la ‘verga’ del giudizio di Dio. La malvagità e gli atti violenti dei cittadini di Giuda crearono la necessità di questa verga di correzione.”

c. Nulla…nulla…nulla: Con potenza poetica e ripetizione, Ezechiele li assicurò che nessuno sarebbe sfuggito alla calamità imminente. Sia chi compra che chi vende avrebbero avuto motivi di lutto, perché un’ira ardente sovrasta tutta la loro moltitudine.

i. Chi compra…chi vende: “Il concetto è, ovviamente, che comprare e vendere avranno perso il loro significato di fronte al disastro totale che colpirà allo stesso modo compratore e venditore.” (Vawter e Hoppe)

ii. Chi vende non tornerà: “In una cupa parodia delle antiche leggi del Giubileo, il profeta dichiara che la proprietà patrimoniale che è stata persa dalla famiglia non tornerà; l’anno del Giubileo sarà cancellato.” (Block)

d. Non sarà revocata: La maggior parte delle volte nelle Scritture, quando Dio annuncia il giudizio, è un invito implicito al ravvedimento, dopodiché Dio desisterà dal giudizio annunciato. Con questa profezia di Ezechiele, non era così. Il giudizio stava arrivando; non sarà revocata.

i. Nessuno potrà con la sua iniquità assicurarsi la vita: “Ezechiele indicò la stoltezza dell’uomo che pensava di potersi rafforzare nella stessa iniquità che invocava l’ira di Dio. Indurirsi nel peccato non avrebbe ottenuto l’immunità dalla punizione. Al contrario, l’avrebbe assicurata ancora di più.” (Feinberg)

2. (14-18) In quel giorno, vergogna e orrore saranno su tutti.

Hanno suonato la tromba, e tutti sono pronti, ma nessuno va alla battaglia, perché l’ardore della mia ira è contro tutta la loro moltitudine. Di fuori la spada, di dentro la peste e la fame. Chi è nei campi morirà per la spada, chi è in città sarà divorato dalla fame e dalla peste. Ma i loro fuggiaschi che riusciranno a mettersi in salvo staranno su per i monti come le colombe della valle, tutti gemendo ciascuno per la propria iniquità. Tutte le mani diverranno fiacche e tutte le ginocchia saranno deboli come acqua. Si vestiranno di sacco e lo spavento li coprirà, la vergogna sarà su tutti i volti e la calvizie su tutte le loro teste.

a. Nessuno muove alla battaglia: Ci sarebbe stata pochissima resistenza alla conquista babilonese imminente. Forse il popolo si confortava con l’idea: “I nostri soldati combatteranno coraggiosamente per salvare la nostra terra dai babilonesi.” Ezechiele disse loro che non avrebbero combattuto affatto, tanto meno coraggiosamente.

i. “La sua prima manifestazione sarebbe stata la paralisi del popolo, così che quando la tromba fosse suonata per la battaglia, e tutto fosse pronto, nessuno si sarebbe mosso in avanti, essendo sopraffatto dal terrore e dal dolore.” (Morgan)

b. Chi è per i campi morirà di spada: Ezechiele descrisse metodicamente il destino di coloro per i campi, di coloro in città e di coloro che fuggiranno. Ognuno avrebbe sperimentato la calamità imminente a modo suo, ma nessuno vi sarebbe sfuggito.

i. Come le colombe delle valli: “Ciò che il profeta sembra immaginare è la distruzione totale delle città e dei centri di Giuda, costringendo coloro che sopravvivono a cercare rifugio sui monti. Il suono del loro lamento assomiglierebbe al lamentoso tubare dei piccioni comuni.” (Block)

ii. Tutte le ginocchia si scioglieranno come acqua: “C’è un resoconto vivido del panico che seguirà. La traduzione della RSV ‘tutte le ginocchia [sono] deboli come acqua’ significa ‘tutte le ginocchia faranno scorrere acqua’: un eufemismo per la perdita del controllo della vescica in momenti di terrore.” (Vawter e Hoppe)

iii. “Tuttavia, i traduttori della LXX hanno catturato il suo senso: ‘e tutte le loro ginocchia scorreranno con urina.’ Il profeta si riferisce qui alla perdita del controllo della vescica che si verifica in un momento di crisi estrema.” (Block)

c. Saranno coperti di spavento; la vergogna sarà su tutti i volti: Quando la calamità sarebbe arrivata, non sarebbe stata leggera. Questo era ben oltre un inconveniente. A modo loro, tutti avrebbero condiviso lo spavento e la vergogna.

3. (19-22) In quel giorno, le cose materiali non saranno di alcun aiuto.

Getteranno il loro argento per le strade e il loro oro diventerà un’immondezza. Il loro argento e il loro oro non li potranno salvare nel giorno del furore dell’Eterno non potranno saziare la loro anima né riempire il loro ventre, perché la loro iniquità è divenuta una causa d’intoppo. Hanno fatto della bellezza dei loro ornamenti un motivo di orgoglio, ne hanno fatto immagini delle loro abominazioni e i loro idoli esecrandi. Per questo li renderò per loro un’immondezza, e li darò come preda nelle mani degli stranieri e come bottino agli empi della terra che lo profaneranno. Distoglierò da loro la mia faccia ed essi profaneranno il mio luogo segreto; vi entreranno uomini violenti e lo profaneranno.

a. Il loro argento e il loro oro non li potranno salvare nel giorno del furore del SIGNORE: La completezza del giudizio imminente significava che avrebbe colpito sia ricchi che poveri. La ricchezza dei ricchi non avrebbe dato loro alcun vantaggio.

i. Getteranno il loro argento per le strade: “Come gravoso e non benefico per loro. Così Giuda gettò via il suo salario di malvagità; e molti, sul letto di morte, detestano i loro maledetti tesori di beni mal acquisiti, dicendo loro, come una volta fece Carlo V, Abite hinc, abite longe – Via da me, via, via.” (Trapp)

ii. “Generalmente l’argento e l’oro rappresentano molto tra i figli degli uomini; sono le chiavi per sbloccare i tesori della vita. Ma quando arrivano le crisi supreme; quando tutte le mani sono fiacche e tutte le ginocchia deboli come acqua; quando il giorno del furore del Signore irrompe – non c’è aiuto nell’argento e nell’oro; non possono soddisfare né salvare.” (Meyer)

b. Perché furon quelli la pietra d’intoppo per cui caddero nella loro iniquità: Le loro ricchezze li misero nei guai; non potevano salvarli dai guai.

c. Perciò io farò che tutto questo diventi per loro una immondezza: La parola qui e in Ezechiele 7:19 tradotta immondezza si riferisce all’impurità sessuale, come l’impurità rituale associata alle mestruazioni.

i. Immondezza: “Questa parola, nidda, appartiene al linguaggio dell’impurità femminile ed esprime la repulsione che sarà provata non solo verso la loro ricchezza, ma anche verso il loro bell’ornamento (Ezechiele 7:20, RSV), cioè i loro idoli riccamente decorati.” (Taylor)

ii. “Il denaro sarebbe stato gettato via come qualcosa di sessualmente impuro (Levitico 20-21).” (Alexander)

d. Della bellezza dei loro ornamenti fecero oggetto di orgoglio; ma ne trassero le immagini delle loro abominazioni: Dio benedisse Israele con ricchezza e risorse, ma usarono quelle cose per promuovere e favorire l’idolatria. Giustamente, tutta quella ricchezza sarebbe stata data come bottino agli stranieri.

e. Il mio tesoro sarà profanato: Dio annunciò persino che i ladri avrebbero saccheggiato il Suo tempio, incluso il tesoro (il Santo dei Santi). Questo giudizio imminente sarebbe stato completo, non risparmiando nemmeno il tempio.

4. (23-27) In quel giorno, ogni aiuto umano fallirà.

Prepara una catena, perché il paese è pieno di delitti di sangue e la città è piena di violenza. Farò venire le nazioni malvagie che s’impadroniranno delle loro case; farò venir meno la superbia dei potenti e i loro luoghi sacri saranno profanati. La distruzione giunge. Essi cercheranno la pace, ma non vi sarà. Verrà calamità su calamità, e ci saranno cattive notizie dietro cattive notizie. Allora chiederanno una visione a un profeta, ma la legge verrà meno al sacerdote e il consiglio agli anziani. Il re sarà in lutto, il principe si vestirà di desolazione e le mani del popolo del paese saranno prese da spavento. Io li tratterò secondo la loro condotta e li giudicherò secondo i loro giudizi; allora riconosceranno che io sono l’Eterno».

a. Prepara le catene! Poiché il paese è pieno di delitti sanguinari: Questa era probabilmente una catena per trattenere criminali violenti, coloro colpevoli di delitti sanguinari. Dio avrebbe permesso che un grande giudizio fosse una punizione e un freno al Suo popolo violento e malvagio.

i. “A Ezechiele fu comandato di compiere un atto simbolico facendo una catena che era emblematica della cattività che li attendeva (vedi Geremia 27:2; Nahum 3:10).” (Feinberg)

ii. “In Nahum 3:10 questa parola descrive il trattamento dei prigionieri di guerra, in questo caso costituito da persone della classe superiore. La ‘catena’ sarebbe stata usata per legare insieme i prigionieri per formare un lungo treno diretto all’esilio.” (Block)

iii. Delitti sanguinari: “Omicidi giudiziari, si verifica solo qui…. la frase è meglio intesa come ‘decisioni giudiziarie omicide’, piuttosto che ‘crimini di violenza.'” (Block)

b. Io farò venire le più malvagie delle nazioni: Dio non affermò che gli invasori sarebbero stati buoni o giusti. Erano strumenti della Sua severa correzione contro il Suo popolo, ma non erano buoni – erano le più malvagie delle nazioni.

i. “Gli ebrei erano abbastanza cattivi, ma i caldei erano peggiori, se peggio poteva esserci; maligni oltre misura, Poneropolitani, diavoli che respirano. Un nodo duro deve avere un cuneo più duro, come dice il proverbio.” (Trapp)

ii. “Come possa usare una popolazione più malvagia per punire una meno malvagia può creare problemi teologici per le menti mortali, ma è coerente con la sua sovranità su tutti.” (Block)

c. Essi cercheranno la pace, ma non ve ne sarà alcuna: Non ci sarebbe stato alcun trattato di pace fatto rapidamente o tributo pagato per prevenire il disastro. Sarebbe sicuramente arrivato.

d. Essi chiederanno delle visioni al profeta: Spaventati dal disastro e confusi dall’allarme, alcuni avrebbero finalmente cercato una parola da Dio. In quel giorno di giudizio, non ce ne sarebbe stata nessuna. Non vi sarà più insegnamento da parte del sacerdote, né consigli da parte degli anziani.

i. Ezechiele 7:26 sembra essere una risposta a ciò che fu detto a Gerusalemme all’epoca, come registrato in Geremia 18:18: Allora essi dissero: «Venite, tramiamo insidie contro Geremia, perché la legge non verrà meno ai sacerdoti, né il consiglio ai saggi, né la parola ai profeti. Venite, colpiamolo con la lingua e non badiamo a nessuna delle sue parole».

ii. Il re farà cordoglio: “Agli occhi di Ezechiele, il re era Ioiachin (Ezechiele 1:2) e il principe era Sedecia. Sebbene Sedecia fosse l’ultimo re di Giuda, il profeta non riconobbe il suo regno ma lo considerò solo un principe (Ezechiele 12:10, 12).” (Wiersbe)

e. Li giudicherò secondo i loro meriti: Questa era una promessa terribile. Israele aveva peccato grandemente, quindi un grande giudizio stava arrivando su di loro.

f. Ed essi conosceranno che io sono il SIGNORE: La triplice ripetizione in questo capitolo sottolinea fortemente il punto. Lo scopo di Dio non era il dolore di Israele, ma la loro restaurazione a una vera relazione con Lui.