Ezechiele 3 – Il Messaggero e la Sentinella

A. Ricevere la chiamata.

1. (1-3) Mangiare il rotolo.

Quindi mi disse: «Figlio d’uomo, mangia ciò che tu trovi; mangia questo rotolo, poi va’ e parla alla casa d’Israele». Cosí io apersi la bocca ed egli mi fece mangiare quel rotolo. Poi mi disse: «Figlio d’uomo, ciba il tuo ventre e riempi le tue viscere con questo rotolo che ti do». Cosí io lo mangiai e fu nella mia bocca dolce come il miele.

a. Figlio d’uomo, mangia ciò che trovi: Ezechiele 2 si concluse con Dio che diede a Ezechiele un rotolo pieno di scritte su entrambi i lati. All’inizio del capitolo 2 al profeta fu detto che doveva mangiare il rotolo (Ezechiele 2:8). Ora, con il rotolo davanti a lui, il comando viene ripetuto.

i. “È particolarmente importante per coloro che devono andare avanti e parlare, aprire la bocca e mangiare il rotolo. Non c’è errore più grande che supporre che, poiché maneggiamo costantemente la parola di Dio allo scopo di insegnare ed esortare gli altri, ci stiamo quindi nutrendo di essa per noi stessi. È possibile acquisire una conoscenza intellettuale della verità, mentre il cuore rimane del tutto inalterato.” (Meyer)

b. E va’, parla alla casa d’Israele: Il mangiare il rotolo non era solo un’esperienza spirituale per Ezechiele. Rappresentava una verità spirituale: Ezechiele doveva ricevere e interiorizzare e digerire la parola di Dio prima di poter essere un messaggero di quella parola per la casa d’Israele.

c. Così aprii la bocca ed egli mi fece mangiare quel rotolo: Il contesto è quasi certamente una visione che Dio diede al profeta. Non mangiò effettivamente un rotolo fisico, ma sperimentò l’accadimento in una visione, una sorta di realtà virtuale spirituale e divina. Era reale, ma in una visione.

i. “Fu certamente in visione che il profeta mangiò il rotolo, e non in realtà, come fece lo stolto paziente con la ricetta del medico.” (Trapp)

ii. “Il lettore osserverà una sfumatura dei confini tra visioni e realtà in tutte le visioni di Ezechiele. In ogni caso, l’esperienza è reale—così reale che il potere della parola divina spingerà il profeta per più di mezzo decennio mentre pronuncia i suoi messaggi implacabili di giudizio a un pubblico indurito.” (Block)

d. Riempi le tue viscere con questo rotolo che ti do: Ezechiele non doveva semplicemente “assaggiare” o “provare” la rivelazione scritta di Dio. Doveva riempirsi di essa, specialmente perché era ricevuta da Dio (che ti do).

e. Fu nella mia bocca dolce come il miele: Ezechiele obbedì, e Dio fece sì che questo cibo insolito fosse mangiato. Quando lo fece, lo sperimentò non solo come dolce ma dolce come la cosa più dolce che potesse immaginare.

i. In un certo senso, Ezechiele sperimentò ciò che dice il Salmo 119:103: Quanto sono dolci le tue parole al mio palato, più del miele alla mia bocca! La Bibbia è piena di brano dopo brano che chiunque con sensibilità spirituale troverebbe dolce come il miele. Brani come Salmo 23:1-3, Salmo 8:1, Giovanni 3:16, Romani 8:28, o Apocalisse 22:20 sono solo un inizio. Se non si riesce a trovare qualcosa di dolce e soddisfacente in tali versetti, le proprie papille gustative spirituali sono ottuse e difettose.

ii. “Se la parola di Dio non è molto dolce per me, ho appetito? Salomone dice: ‘L’anima sazia disprezza il favo di miele; ma all’anima affamata ogni cosa amara è dolce.’ Ah, quando un’anima è piena di se stessa, e del mondo, e dei piaceri del peccato, non mi meraviglio che non veda dolcezza in Cristo, perché non ha appetito!” (Spurgeon sul Salmo 119:103)

iii. “Il profeta dichiarò che avendo mangiato il rotolo, lo trovò nella sua bocca ‘dolce come il miele’, e con questa dichiarazione rivela che mentre il ministero che stava per esercitare sarebbe stato difficile, tuttavia egli stesso era in perfetto accordo con il proposito di Dio e trovava diletto nella Sua volontà.” (Morgan)

2. (4-9) Forza per una chiamata difficile.

Mi disse ancora: «Figlio d’uomo, va perché non sei mandato a un popolo dal linguaggio oscuro e dalla lingua difficile, ma alla casa d’Israele, non a molti popoli dal linguaggio oscuro e dalla lingua difficile, dei quali non comprendi le parole. Certamente se ti avessi mandato da loro, ti avrebbero ascoltato. Ma la casa d’Israele non vorrà ascoltarti, perché non vogliono ascoltare me. Infatti tutta la casa d’Israele ha la fronte dura e il cuore ostinato. Ecco, io ho reso la tua faccia dura contro la loro faccia e ho reso la tua fronte dura contro la loro fronte. Io ho reso la tua fronte come un diamante, piú dura della selce; non temerli, non aver paura di fronte a loro, perché sono una casa ribelle».

a. Va’, recati alla casa d’Israele e riferisci loro le mie parole: La chiamata di Ezechiele come profeta viene ancora una volta dichiarata, come in Ezechiele 2:3-5 e 2:7. Come profeta non poteva rimanere in silenzio; doveva parlare. Tuttavia non poteva parlare le sue parole, ma le parole di Dio a loro.

b. Tu non sei mandato a un popolo dal parlare oscuro e dalla lingua incomprensibile, ma alla casa d’Israele: La chiamata di Ezechiele non era principalmente alle nazioni gentili, ma a Israele. Anche Gesù avrebbe detto di essere stato mandato soltanto alle pecore perdute della casa d’Israele (Matteo 15:24).

c. Se ti mandassi da loro, essi ti ascolterebbero: Il focus di Ezechiele sul proprio popolo rendeva il suo ministero più difficile. I gentili sarebbero stati più ricettivi al suo messaggio, proprio come Ninive rispose alla predicazione di Giona.

i. “Le persone con doni profetici o pseudo-profetici erano considerate con timore reverenziale nei paesi oltre il loro, ad esempio Eliseo (2 Re 5, 8:7-9), Geremia (Geremia 39:11-14) e Giona (Giona 3:6-10).” (Wright)

ii. “Le parole sono usate per sottolineare il contrasto tra l’incapacità scusabile di persone di lingua straniera di comprendere e l’ostinazione del tutto inescusabile degli ascoltatori israeliti di Ezechiele.” (Taylor)

iii. Non vuole ascoltare me: “La volontà di un uomo è il suo inferno, dice Bernardo. Ed è più facile, dice un altro, trattare con le ragioni di venti uomini, che con la volontà di un solo uomo. Quale speranza c’è per coloro che non vogliono ascoltare; o, se lo fanno, hanno già tratto la loro conclusione in anticipo, e non si muoveranno più di un palo in mezzo a un torrente?” (Trapp)

iv. “Ezechiele 3:7 è uno dei versetti più pericolosi della Scrittura, sebbene la Bibbia non esiti a includerlo…. È un appello all’intensa umiltà, per timore che ci consoliamo riguardo alla nostra presentazione respingente della verità chiamando il nostro rifiuto il rifiuto di Cristo. Una presentazione respingente può risiedere nel nostro stesso carattere così come in parole inette fuori stagione.” (Wright)

d. Poiché tutta la casa d’Israele ha la fronte dura e il cuore ostinato: Dio ripeté la descrizione usata per la prima volta in Ezechiele 2:4. Ezechiele aveva bisogno e ricevette una forza speciale da Dio per questa chiamata difficile (io rendo la tua faccia dura quanto le loro facce).

e. Rendo la tua fronte come un diamante, più dura della selce: Israele era impegnato nella propria ribellione e rifiuto di Dio. Rafforzato da Dio, Ezechiele rispose al loro impegno con un impegno maggiore da parte sua. Se erano duri nella loro ribellione, Dio lo avrebbe reso più duro della selce nel suo coraggio e integrità.

i. Io rendo la tua faccia dura: “Dio promise di equipaggiare Ezechiele emotivamente e intellettualmente per affrontare il rifiuto previsto. Dio aveva reso la faccia e la fronte del profeta altrettanto dure quanto le loro. Sarebbe stato in grado di ‘scontrarsi’ con i suoi antagonisti.” (Smith)

ii. “Rendi la tua faccia come un diamante se i loro cuori sono come un diamante; se non si vergognano di peccare, tu non vergognarti di avvertirli; se non si vergognano della loro incredulità, non vergognarti tu della tua fede nella testimonianza divina.” (Spurgeon)

iii. “Fu certamente un segno caratteristico del suo ministero che fu in grado di sopravvivere ai suoi oppositori e di non essere logorato dalla loro apparente intransigenza.” (Taylor)

iv. “Dio non rese dura la testa di Geremia. Geremia aveva un cuore tenero, e non poteva resistere a tutti i problemi che affrontava. Una volta andò persino dal Signore e si dimise. Ezechiele non sta per dimettersi. Dio dice: ‘I figli d’Israele sono testardi, e io renderò la tua testa più dura della loro.'” (McGee)

3. (10-11) Ricevere il messaggio e andare da coloro che devono ascoltare.

Poi mi disse: «Figlio d’uomo, ricevi nel tuo cuore tutte le mie parole che ti dirò e ascoltale con le tue orecchie. Va’, recati dai deportati, dai figli del tuo popolo; parla loro e di’ loro: “Così dice il Signore, l’Eterno”, sia che ascoltino o che rifiutino di ascoltare».

a. Ricevi nel tuo cuore tutte le mie parole che ti dirò: Il lavoro del profeta iniziava con il ricevere. Doveva ascoltare e ricevere tutto ciò che Dio diceva. Nelle parole successive di Paolo, aveva bisogno di ricevere tutto il consiglio di Dio (Atti 20:27).

b. Va’, recati dai deportati, dai figli del tuo popolo: Avendo ricevuto la parola di Dio, Ezechiele doveva poi recarsi tra il suo popolo, coloro ai quali avrebbe parlato. Aveva bisogno di conoscerli ed essere tra loro.

i. “È una buona cosa per il servo di Dio essere tra il suo popolo, piangere con coloro che piangono e rallegrarsi con coloro che si rallegrano, perché può ministrarli meglio quando conosce i loro cuori e sente il loro dolore.” (Wiersbe)

c. Parla loro e di’ loro: “Così dice il Signore, l’Eterno”: Una volta tra il suo popolo, Ezechiele doveva effettivamente parlare loro della parola di Dio. Il suo compito era consegnare il messaggio di Dio e non uno da se stesso o da qualsiasi altro.

d. Sia che ascoltino o che rifiutino di ascoltare: Ezechiele doveva consegnare fedelmente questo messaggio indipendentemente da come veniva ricevuto. La sua proclamazione non dipendeva dalla loro ricezione. Tra tutti i profeti Ezechiele probabilmente parlò nei modi più insoliti e innovativi, eppure era sempre per consegnare il messaggio di Dio.

4. (12-15) La conclusione della visione del SIGNORE e delle creature viventi.

Quindi lo Spirito mi sollevò e udii dietro a me il suono di un grande fragore che diceva: «Benedetta sia la gloria dell’Eterno dalla sua dimora!». Udii pure il rumore delle ali degli esseri viventi che battevano l’una contro l’altra, il rumore delle ruote accanto ad esse, e il suono di un grande fragore. Cosí lo Spirito mi sollevò e mi portò via, e io andai pieno di amarezza nello sdegno del mio spirito; ma la mano dell’Eterno era forte su di me. Giunsi quindi da quelli che erano in cattività a Tel-abib presso il fiume Kebara e mi fermai dove essi dimoravano e vi rimasi sette giorni in mezzo a loro, stordito.

a. Benedetta sia la gloria dell’Eterno dal suo luogo: Ezechiele udì una gran voce fragorosa dietro di lui dire queste parole, probabilmente da una delle creature viventi (cherubini) che tornarono alla sua attenzione. Avendo ricevuto una commissione così difficile, era importante per Ezechiele rimanere impressionato da e fiducioso in la gloria dell’Eterno.

i. Benedetta sia la gloria dell’Eterno dal suo luogo: “L’espressione è stata mantenuta nelle devozioni ebraiche e si trova nel servizio mattutino del Libro di Preghiere ebraico.” (Taylor)

b. Udii pure il rumore delle ali delle creature viventi: La strana e sorprendente visione di Ezechiele 1 tornò ancora una volta in vista. Il senso è che le creature viventi e le ruote e tutto ciò che era associato a loro rimasero presenti tutto il tempo, ma Ezechiele era così concentrato su Dio e sulla propria esperienza di chiamata che prestò loro poca attenzione.

c. Così lo Spirito mi sollevò e mi portò via: Non comprendiamo completamente cosa accadde a Ezechiele fisicamente o spiritualmente. Parlò di essere portato via, eppure iniziò al fiume Kebar (Ezechiele 1:3) e vi era ancora alla fine della visione (Giunsi così dai deportati a Tel-Abib, che abitavano presso il fiume Kebar).

i. Sappiamo cosa la visione non era. “Il trasporto di Ezechiele non fu un caso di ipnotismo, autosuggestione, o i fenomeni parapsichici della levitazione corporea.” (Alexander)

ii. “Il profeta era riluttante a lasciare la scena del suo drammatico incontro con Dio. Non era ansioso di intraprendere il duro servizio al quale era stato assegnato. Così Dio prese le cose nelle proprie mani. Ezechiele si sentì ‘sollevato’ e portato via dallo Spirito di Dio.” (Smith)

iii. Tel-Abib: “Questo è ebraico per ‘la collina delle spighe [di grano].'” (Vawter e Hoppe)

d. Io andai pieno di amarezza, nello sdegno del mio spirito: Forse Ezechiele era amareggiato per la sua sorte di deportato, mentre altri vivevano ancora e servivano a Gerusalemme nel tempio. Forse era amareggiato per la difficoltà della sua chiamata. Forse era amareggiato per il peccato e la ribellione del popolo d’Israele. Qualunque fosse la causa esatta, Ezechiele era amareggiato, arrabbiato e stordito (stupefatto).

i. La parola di Dio era dolce per Ezechiele (Ezechiele 3:3), ma presto sperimentò un po’ di amarezza nel portare avanti la sua chiamata.

ii. “L’ebraico mar, ‘amaro’, può esprimere temperamento feroce o rabbia, come di un orso derubato dei suoi cuccioli (2 Samuele 17:8); scontento, come degli Adullamiti (1 Samuele 22:2); o miseria, come di Giobbe (Giobbe 3:20) ed Ezechia (Isaia 38:15). Di questi possibili significati la frase associata ‘sdegno dello spirito’ indica la rabbia come emozione dominante nel cuore di Ezechiele.” (Taylor)

e. Mi fermai dove essi dimoravano e là rimasi stupefatto: Ezechiele fece ciò che Dio gli disse di fare. Disse, va’, recati dai deportati (Ezechiele 3:11) e lo fece. Una volta tra loro, trascorse sette giorni stordito dalla sorprendente visione e chiamata di Dio sulla sua vita.

i. “Forse non è privo di significato che sette giorni fosse il periodo per la consacrazione di un sacerdote (Levitico 8:33) ed Ezechiele potrebbe aver considerato questo come la preparazione per la sua ordinazione a un sacerdozio profetico.” (Taylor)

ii. “Questo fu un tempo di riflessione e osservazione come molti grandi uomini di Dio sperimentarono prima di lanciare i loro ministeri. Quei giorni di silenzio cambiarono il suo atteggiamento riguardo alla sua missione. Imparò la pazienza; arrivò ad accettare la responsabilità.” (Smith)

B. La responsabilità di una sentinella.

1. (16-19) La responsabilità di avvertire i malvagi.

Alla fine dei sette giorni avvenne che la parola dell’Eterno mi fu rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, io t’ho stabilito come sentinella per la casa d’Israele quando udrai una parola dalla mia bocca, li avvertirai da parte mia. Se io dico all’empio: “Certamente morirai” e tu non l’avverti e non parli per avvertire l’empio di abbandonare la sua via malvagia perché salvi la sua vita, quell’empio morirà nella sua iniquità, ma del suo sangue domanderò conto a te. Ma se tu avverti l’empio, ed egli non si ritrae dalla sua empietà e dalla sua via malvagia, egli morirà nella sua iniquità, ma tu avrai salvato la tua anima.

a. Io ti ho costituito come sentinella per la casa d’Israele: Dio usò la figura della sentinella per descrivere la responsabilità di Ezechiele, qui e in Ezechiele 33. Adempieva al suo ruolo di sentinella non principalmente osservando gli altri, ma proclamando fedelmente la parola di Dio e portando l’avvertimento di Dio al popolo. Dio fu misericordioso nel fornire una sentinella.

i. Una sentinella: “Vedi dunque che tu sia Episcopus, non Aposcopus; un sorvegliante, non uno che guarda di lato; una sentinella, non un dormiente.” (Trapp)

ii. “Ezechiele non fu il primo a definire l’ufficio profetico in termini di sentinella. Il profeta dell’VIII secolo Osea fa l’identificazione in Osea 9:8, e vi allude in Osea 5:8 e Osea 8:1, dove chiama di suonare il corno. Isaia 56:10 si riferisce a sentinelle cieche, visionari che dormono, presumibilmente falsi profeti o profeti negligenti.” (Block)

iii. Ci sono molti che si considerano sentinelle per il popolo di Dio oggi. Osservano attentamente e cercano segni di errore o apostasia. C’è sempre un posto per coloro che fanno ciò che Ezechiele fu chiamato a fare come sentinella – udire una parola dalla parola di Dio e avvertirli. Tuttavia molti che fanno questo si concentrano sull’esame del presunto errore più che sulla proclamazione della verità di Dio. Questa è una distorsione della chiamata di Ezechiele come sentinella.

iv. Un altro modo in cui questo moderno ufficio di sentinella può distorcere l’idea biblica è attraverso l’esame non veritiero o ingiusto degli altri alla ricerca di errore o apostasia. Se una sentinella avverte le persone dei pericoli ma non dà un rapporto onesto e giusto, allora non sarà creduta quando avverte di un pericolo genuino.

v. “Erodoto racconta di un certo Euenius, un pastore della città, che per aver dormito e permesso al lupo di entrare nell’ovile e uccidere sessanta pecore, ebbe gli occhi cavati. Dio minaccia la stessa punizione alle sentinelle addormentate, ai pastori pigri. [Zaccaria 11:17].” (Trapp)

b. Quando io dirò all’empio: “Tu morrai certamente”, se tu non lo avverti: Dio spiegò il peccato e la punizione per non essere una sentinella fedele. Se il messaggio di Dio non veniva consegnato, allora io domanderò conto del suo sangue alla tua mano. Ancora una volta, il focus del lavoro della sentinella non è sull’esame dell’empio, ma sulla fedele dichiarazione del messaggio di Dio.

i. Io domanderò conto del suo sangue alla tua mano: “Ascoltatelo, voi sacerdoti, voi predicatori, voi ministri del Vangelo; voi, specialmente, che siete entrati nel ministero per vivere, voi che radunate una congregazione a voi stessi per nutrirvi del loro grasso e vestirvi della loro lana; nelle cui parrocchie e nelle cui congregazioni le anime muoiono non convertite giorno dopo giorno, che non sono mai state solennemente avvertite da voi, e a cui non avete mai mostrato la via della salvezza, probabilmente perché voi stessi non ne sapete nulla! Oh quale perdizione vi attende! Avere il sangue di ogni anima che è morta nelle vostre parrocchie o nelle vostre congregazioni non convertita posto alla vostra porta! Soffrire una dannazione comune per ogni anima che perisce per la vostra negligenza! Quanti carichi di guai senza fine devono portare tali persone! Voi prendete le vostre decime, i vostri stipendi, o le vostre rendite, fino all’ultimo chicco, e all’ultimo centesimo; mentre le anime su cui vi siete fatti sentinelle sono perite, e stanno perendo, per la vostra negligenza. O uomini senza valore e sfortunati! Meglio per voi se non foste mai nati! Vano è il vostro vanto di autorità apostolica, mentre non fate il lavoro degli apostoli! Vano il vostro vanto di ortodossia, mentre non mostrate né conoscete la via della salvezza! Vane le vostre pretese a una chiamata divina, quando non fate il lavoro di evangelisti! Lo stato dei più miserabili della razza umana è invidiabile rispetto a quello di tali ministri, pastori, maestri e predicatori.” (Clarke)

c. Ma se tu avverti l’empio: Se Ezechiele consegnava fedelmente il messaggio di Dio, allora non avrebbe portato alcuna colpa se il messaggio veniva rifiutato. Colui che rifiutava il messaggio sarebbe morto nella sua iniquità, sotto il giudizio di Dio. Tuttavia di Ezechiele, consegnando fedelmente il messaggio di Dio, si direbbe, tu avrai salvato la tua anima.

i. “Una frase che i nostri padri usavano spesso, non si sente oggi frequentemente, riguardo al lavoro del profeta. Mi riferisco alla frase, ‘colpa di sangue.’ Tuttavia quella frase trova la sua giustificazione in questo paragrafo. C’è una cosa del genere. Se i malvagi muoiono nella malvagità per mancanza della parola profetica, il profeta è colpevole del suo sangue.” (Morgan)

d. Morirà nella sua iniquità: Questo probabilmente ha il senso di morte in questa vita, non morte eterna – sebbene, ovviamente, la maggior parte di tutti coloro che sarebbero specificamente giudicati con la morte in questa vita sarebbero giudicati con la morte nell’era a venire. La morte faceva parte della maledizione promessa da Dio per la disobbedienza al patto mosaico.

i. Il giudizio di morte aveva particolare rilevanza nei giorni di Ezechiele e Geremia. I falsi profeti davano false speranze al popolo e dicevano loro di resistere ai babilonesi e riporre la loro fiducia negli egiziani per salvarli. Coloro che facevano questo sarebbero morti o nella conquista o nell’esilio. Il sentiero della sicurezza era una fiducia obbediente nei giudizi di Dio.

ii. “‘Vita’ e ‘morte’ in questo contesto devono essere intese come vita e morte fisiche, non eterne. Il concetto di vita e morte nel patto mosaico è principalmente fisico.” (Alexander)

2. (20-21) La responsabilità di avvertire i giusti.

Se poi un giusto si ritrae dalla sua giustizia e commette iniquità, io gli metterò davanti un ostacolo ed egli morirà; poiché tu non l’hai avvertito egli morirà nel suo peccato, e le cose giuste da lui fatte non saranno piú ricordate, ma del suo sangue domanderò conto alla tua mano. Se però tu avverti il giusto perché non pecchi e non pecca, egli certamente vivrà perché è stato avvertito, e tu avrai salvato la tua anima».

a. Quando un giusto si allontana dalla sua giustizia: I versetti precedenti parlavano della responsabilità di Ezechiele di avvertire i malvagi. Poi Dio gli disse che aveva anche la responsabilità di avvertire i giusti che potrebbero allontanarsi dal sentiero di Dio. Se Ezechiele non lo ha avvertito, avrebbe condiviso la responsabilità per il peccato (io domanderò conto del suo sangue alla tua mano).

i. “Il giusto (ebr. saddiq) era essenzialmente l’uomo che mostrava con la sua buona condotta la sua adesione al patto. Era sottinteso che fosse diligente nel compiere le osservanze religiose richieste.” (Taylor)

ii. “Ezechiele ammonì il giusto a non allontanarsi dalle sue vie giuste—lealtà al codice mosaico—e disobbedire ai comandi di Dio; perché se lo faceva, sarebbe certamente morto.” (Alexander)

iii. Una pietra d’inciampo: “Non indica qui che Dio si propone deliberatamente di far inciampare il giusto e farlo cadere a terra, ma che lascia opportunità di peccato nei sentieri degli uomini, in modo che se il loro cuore è incline al peccato possano farlo e così guadagnare la loro condanna.” (Taylor)

iv. “L’idea che Dio metta alla prova la fedeltà dei giusti è un tema biblico ben consumato, presentato più graficamente nella storia in prosa del libro di Giobbe. Nella Preghiera del Signore c’è una petizione che Dio preservi il credente in mezzo a tale prova. Altrove Ezechiele parla di pietre d’inciampo che Dio ha posto nel sentiero d’Israele sotto forma di argento e oro (Ezechiele 7:19) e idolatria (Ezechiele 14:3; 44:12).” (Vawter e Hoppe)

b. Le opere giuste che ha compiuto non saranno più ricordate: Questo è il tragico prezzo pagato da molti uomini e donne giusti che non riescono a finire bene. Il vero bene che hanno fatto non sarà ricordato. Un peccato o una breve stagione di peccato può facilmente cancellare una reputazione altrimenti buona.

c. Se invece tu avverti il giusto: Se Ezechiele fosse fedele nel portare il messaggio e i giusti fossero appropriatamente avvertiti e tenuti lontani dal loro peccato, sarebbe buono per colui che manteneva l’avvertimento (egli vivrà certamente perché è stato avvertito), e buono per il profeta (tu avrai salvato la tua anima).

3. (22-23) Un’altra visione della gloria dell’Eterno.

Là fu quindi su di me la mano dell’Eterno e mi disse: «Alzati, esci nella pianura e là io ti parlerò». Cosí mi alzai e uscii nella pianura, ed ecco là stava la gloria dell’Eterno, come la gloria che avevo visto presso il fiume Kebar, e caddi sulla mia faccia.

a. Là la mano dell’Eterno fu sopra di me: Per la terza volta (Ezechiele 1:3, 3:14) Ezechiele sperimentò questo. Ancora una volta Ezechiele dovette prepararsi ad ascoltare e ricevere la parola di Dio.

b. Ed ecco, là si fermava la gloria dell’Eterno: Ancora una volta, Ezechiele ebbe una visione simile a quella che aveva sperimentato in Ezechiele 1.

i. “Sebbene questa sia la terza volta che vede il kabod, la vista lo coglie ancora di sorpresa e lo travolge con timore reverenziale. La sua relazione con Dio non diventa mai familiare o casuale—anche un portavoce commissionato e autorizzato deve prostrarsi alla presenza di Dio.” (Block)

ii. “Prima ha una visione rinnovata della gloria del Signore (Ezechiele 3:22-23). Già, forse, aveva cominciato a ripiegarsi su se stesso sotto la tensione che poteva prevedere stava arrivando. Un uomo saggio una volta disse qualcosa nel senso che dovremmo dare dieci sguardi a Cristo per uno a noi stessi.” (Wright)

4. (24-27) La difficoltà della chiamata ribadita.

Ma lo Spirito entrò in me, mi fece alzare in piedi e mi parlò e mi disse: «Va’ chiuditi in casa tua. Ed ecco, figlio d’uomo, a te metteranno addosso delle corde, con esse ti legheranno e cosí non potrai uscire in mezzo a loro. Io farò aderire la tua lingua al palato e resterai muto, cosí non sarai piú per loro uno che li rimprovera, perché sono una casa ribelle, Ma quando ti parlerò, ti aprirò la bocca e tu dirai loro: “Cosí dice il Signore, l’Eterno” Chi vuole ascoltare ascolti, e chi rifiuta di ascoltare rifiuti pure, perché sono una casa ribelle».

a. Allora lo Spirito entrò in me, mi fece alzare in piedi e mi parlò: Come in Ezechiele 2:1-2, Dio fece alzare Ezechiele in piedi prima di parlargli la Sua parola.

b. Va’, rinchiuditi in casa tua: Dio disse a Ezechiele di rappresentare simbolicamente un messaggio attraverso l’isolamento, l’inattività e il silenzio. Ci sono diversi modi in cui questa azione è stata interpretata.

· Una profezia rappresentata di ciò che sarebbe accaduto a Ezechiele da parte del popolo d’Israele mentre rifiutavano il suo messaggio e lo punivano (Trapp).

· Una profezia rappresentata del destino e dell’impotenza che sarebbero venuti su Israele (Vawter e Hoppe).

· La restrizione di Dio su Ezechiele, mantenendolo inattivo e silenzioso fino al tempo stabilito (Wright, Taylor).

· Un’illustrazione del silenzio di Dio verso Israele (Clarke).

c. Farò aderire la tua lingua al palato: Per illustrare che Israele non aveva alcun riguardo per la parola di Dio, il SIGNORE disse a Ezechiele di non parlare. Possibilmente, Dio afflisse Ezechiele con un mutismo temporaneo per illustrare il silenzio di Dio verso coloro che non ascolteranno.

d. Ma quando ti parlerò, aprirò la tua bocca: Dio non sarebbe rimasto in silenzio per sempre, e nemmeno Ezechiele. Dio avrebbe ripristinato la sua capacità di parlare ed egli avrebbe adempiuto al suo ruolo di messaggero di Dio.

i. La chiamata di Ezechiele venne nel tempo. “Sembra quindi preferibile considerare Ezechiele 3:22–27 come l’episodio finale in un periodo prolungato di commissione che durò alcuni giorni e in cui ci furono queste varie esperienze culminanti, quando Dio parlò a Ezechiele e il corso e il modello del suo ministero furono gradualmente rivelati.” (Taylor)

e. Chi ascolta ascolti, chi rifiuta di ascoltare rifiuti pure: Con Ezechiele che parlava come doveva, consegnando il messaggio di Dio, la responsabilità sarebbe stata su coloro a cui parlava e non su se stesso. Israele come una casa ribelle avrebbe dovuto rispondere del proprio peccato e non poteva affermare di non aver mai sentito.

i. Chi ascolta ascolti: “Le due parole ebraiche, hassomea yisma, lett. ‘lascia che l’ascoltatore ascolti’, o ‘colui che ascolta ascolterà’ (Ezechiele 3:27), sono il prototipo della formula preferita del nostro Signore: ‘Chi ha orecchi per udire, oda’.… La risposta dell’ascoltatore è dettata dal suo essere interiore.” (Taylor)