Ezechiele 33 – Il Profeta come Sentinella

A. Ezechiele la sentinella.

1. (1-6) Il principio della sentinella.

La parola dell’Eterno mi fu rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, parla ai figli del tuo popolo e di’ loro: Quando farò venire la spada contro un paese e il popolo di quel paese prende un uomo dai suoi confini e lo pone come sentinella, se vede la spada venire contro il paese, e suona la tromba e avverte il popolo, chiunque ode il suono della tromba e non fa caso all’avvertimento, se la spada viene e lo porta via, il suo sangue sarà sul suo capo. Egli ha udito il suono della tromba, ma non ha fatto caso all’avvertimento, il suo sangue sarà su di lui. Chi invece ha fatto caso all’avvertimento salverà la sua vita Ma se la sentinella vede la spada venire e non suona la tromba per avvertire il popolo, e la spada viene e porta via qualcuno di loro, questi sarà portato via per la propria iniquità, ma del suo sangue chiederò conto alla sentinella.

a. Quando farò venire la spada su un paese: Questo stabilisce il contesto per tutto ciò che Ezechiele scrisse riguardo alla sentinella. Come già detto in Ezechiele 3:16-27, l’immagine della sentinella ha il contesto dell’avvertimento del giudizio di Dio che si avvicina. Il ruolo di Ezechiele come sentinella era collegato a quando egli vede venire la spada sul paese.

i. Ci sono molti che si considerano sentinelle per il popolo di Dio oggi. Osservano attentamente e cercano segni di errore o apostasia. C’è sempre un posto per coloro che fanno ciò a cui Ezechiele fu chiamato a fare come sentinella – discernere che il giudizio di Dio stava arrivando presto e avvertire il popolo. Eppure molti che si considerano “sentinelle” moderne si concentrano sull’esame del presunto errore più che sulla proclamazione della verità di Dio. Questa è una distorsione della chiamata di Ezechiele come sentinella.

ii. Un altro modo in cui questo moderno ufficio di sentinella può distorcere l’idea biblica è attraverso l’esame disonesto o ingiusto degli altri alla ricerca di errore o apostasia. Se una sentinella avverte le persone dei pericoli ma non fornisce un rapporto onesto e giusto, allora non sarà creduta quando avverte di un pericolo genuino.

b. Se egli suona il corno e avverte il popolo: Quando il giudizio di Dio veniva sul paese e specialmente per correggere il popolo di Dio, la sentinella aveva una responsabilità sacra di avvertire il popolo. Se lo faceva, allora se qualcuno non prestava attenzione all’avvertimento, il suo sangue era su di lui. Questa era una grande fiducia per Ezechiele e Geremia perché avvertirono molti ma pochi ascoltarono.

c. Chi si lascia avvertire salverà la sua vita: Quando il giudizio di Dio viene sul paese, l’unica conservazione è nell’udire l’avvertimento della sentinella e rispondere appropriatamente.

d. Se la sentinella vede venire la spada e non suona il corno: Se la sentinella non avvertiva il popolo riguardo al giudizio di Dio, allora il sangue di coloro che perivano sarebbe stato richiesto alla sentinella.

2. (7-9) Ezechiele la sentinella.

Cosí, o figlio d’uomo, io ti ho stabilito sentinella per la casa d’Israele; perciò ascolta la parola dalla mia bocca e avvertili da parte mia. Quando dico all’empio: “Empio, tu morirai sicuramente” e tu non parli per avvertire l’empio che si allontani dalla sua via, quell’empio morirà per la sua iniquità, ma del suo sangue chiederò conto alla tua mano. Se però tu avverti l’empio che si allontani dalla sua via ed egli non si allontana dalla sua via, egli morirà per la sua iniquità, ma tu salverai la tua anima.

a. Io ti ho costituito sentinella per la casa d’Israele; perciò ascolta la parola dalla mia bocca e avvertili da parte mia: La sentinella non ottenne la sua conoscenza studiando gli eserciti dell’impero babilonese, o osservando i falsi profeti tra il popolo di Dio in quel tempo. Ezechiele udì da Dio che il giudizio stava arrivando presto, e doveva annunciarlo.

b. O empio, tu certamente morirai: Questo era il messaggio principale di Ezechiele (e Geremia), sebbene in generale portassero il messaggio a Gerusalemme e al regno d’Israele più che a individui specifici.

c. Se tu avverti l’empio di abbandonare la sua via ed egli non si allontana dalla sua via: Se la sentinella consegnava fedelmente il suo messaggio, allora la risposta di colui che aveva avvertito era la responsabilità di colui che lo aveva udito. Si poteva dire alla sentinella, tu avrai salvato la tua anima.

B. La giustizia dei giudizi di Dio.

1. (10-11) Il giudizio di Dio è giusto perché Egli non prova alcun piacere speciale in esso.

Ora tu, figlio d’uomo, di’ alla casa d’Israele: Voi dite cosí: “Se le nostre trasgressioni e i nostri peccati sono sopra di noi e a motivo d’essi languiamo, come potremo vivere?” Di’ loro: Com’è vero che io vivo», dice il Signore, l’Eterno, «io non mi compiaccio della morte dell’empio, ma che l’empio si converta dalla sua via e viva; convertitevi, convertitevi dalle vostre vie malvagie. Perché mai dovreste morire, o casa d’Israele?

a. Se le nostre trasgressioni e i nostri peccati sono su di noi e noi ci consumiamo in essi, come possiamo vivere? Questa era una domanda accusatoria sollevata contro la giustizia del giudizio di Dio. L’idea era che Dio fosse felice di rendere il Suo giudizio così severo da non lasciare spazio al Suo popolo per ravvedersi.

b. Io non mi compiaccio della morte dell’empio, ma che l’empio si allontani dalla sua via e viva: Dio rispose alla domanda accusatoria del Suo popolo dichiarando un principio fondamentale sulla Sua natura e i Suoi rapporti con l’umanità. Dio non prova alcun piacere speciale nella morte dell’empio. Il cuore di Dio è che le persone si ravvedano, che si allontanino dalla loro via e vivano. Dio non è sadico e crudele, rendendo il ravvedimento impossibile perché ama vedere l’umanità soffrire.

i. Il fatto che Dio non provi piacere nella morte dell’empio non significa che non accadrà. Il desiderio generale di Dio per tutta l’umanità è che si ravvedano, si volgano a Lui e siano salvati; eppure Egli non risparmierà i requisiti della giustizia e della santità per coloro che rifiutano di convertirsi a Lui.

ii. È particolarmente importante comprendere queste affermazioni nel loro contesto; che Ezechiele parlò di questo riguardo al giudizio che sarebbe venuto su Giuda e Gerusalemme in questa vita, e non in primo riferimento al giudizio eterno. Nondimeno, poiché questo principio è così radicato nel carattere di Dio, si applica ai giudizi eterni di Dio. Dio non è “felice” quando le persone scelgono l’inferno; il Suo desiderio generale per tutta l’umanità è che si ravvedano, si volgano a Lui e siano salvati.

c. Convertitevi, convertitevi dalle vostre vie malvagie: Questo comunica il desiderio, persino il piacere di Dio. Il desiderio del SIGNORE è che uomini e donne scegliessero la vita (Deuteronomio 30:19) e non la morte. Dio voleva che Israele vivesse e non morisse. La domanda, perché dovreste morire, o casa d’Israele? significa che non dovevano perire nel giudizio imminente.

2. (12-16) Il principio della vita cambiata.

Perciò tu, figlio d’uomo, di’ ai figli del tuo popolo: La giustizia del giusto non lo salverà nel giorno del suo peccato; cosí pure l’empietà dell’empio non lo farà cadere nel giorno in cui si allontanerà dalla sua empietà, e il giusto non potrà vivere per la sua giustizia nel giorno in cui peccherà. Quando dico al giusto che sicuramente vivrà, se confida nella propria giustizia e commette l’iniquità, tutti i suoi atti giusti non saranno piú ricordati, ma morirà per l’iniquità che ha commesso. Quando invece dico all’empio: “Tu morirai sicuramente”, se si allontana dal suo peccato e compie ciò che è retto e giusto, se l’empio rende il pegno, restituisce ciò che ha rubato e cammina secondo gli statuti della vita, senza commettere l’iniquità, egli certamente vivrà, non morirà. Nessuno dei peccati da lui commessi sarà piú ricordato contro di lui; egli ha compiuto ciò che è retto e giusto e certamente vivrà.

a. La giustizia del giusto non lo libererà nel giorno della sua trasgressione: Dio disse a Ezechiele di parlare a un’altra obiezione accusatoria da parte del popolo di Dio. Questa era un’accusa basata sul fatalismo, che fondamentalmente diceva: i buoni sono buoni e i cattivi sono cattivi e nulla può essere fatto al riguardo. Per rispondere a quell’obiezione, Dio ricordò loro che ogni giusto poteva finire con una vita dominata dalla sua trasgressione. La sua precedente giustizia non lo avrebbe salvato nel giorno del giudizio di Dio.

b. Quanto all’empietà dell’empio, egli non cadrà per essa nel giorno in cui si allontanerà dalla sua empietà: Sullo stesso principio, qualcuno che viveva una vita precedente di empietà non era predestinato a continuare in quel modo. Poteva convertirsi ed essere risparmiato nella stagione del giudizio di Dio.

c. Quando io dico al giusto che egli certamente vivrà, ma egli confida nella sua propria giustizia: Nessuno è così giusto da non poter cadere in grande errore e pericolo se dovesse confidare nella sua propria giustizia invece che in Dio e nella Sua misericordia. Fare ciò può significare che tutte le proprie opere giuste non contino nulla davanti a Dio, e egli morirà. Lo stesso principio funzionava al contrario per l’empio. In entrambi i casi, se Dio pronunciava “egli certamente vivrà” al giusto o “tu certamente morirai” all’empio, nessuno dei due era un pronunciamento irrevocabile o irreversibile.

d. Se l’empio restituisce il pegno, rende ciò che ha rubato: Inoltre, il concetto è chiaro. Dio non vuole che consideriamo il destino umano come fatalisticamente determinato dal passato di una persona, né per il bene né per il male.

3. (17-20) L’ingiustizia si trova in Israele, non in Dio.

Ma i figli del tuo popolo dicono: “La via del Signore non è giusta” mentre è la loro via che non è giusta. Quando il giusto si allontana dalla sua giustizia e commette l’iniquità, per questo egli morirà. Quando invece l’empio si allontana dalla sua empietà e compie ciò che è retto e giusto, per questo egli vivrà. Tuttavia voi dite: “La via del Signore non è giusta”. Io giudicherò ciascuno di voi secondo le sue vie, o casa d’Israele», In occasione della presa di Gerusalemme

a. La via del Signore non è giusta: Questa era un’altra accusa contro Dio e i Suoi profeti. Quando Ezechiele e altri annunciavano il giudizio imminente di Dio, alcuni rispondevano mettendo in discussione la giustizia di esso.

b. Ma è la loro via che non è giusta: Dio rispose audacemente alla loro accusa. Dio era interamente giusto; erano i figli del tuo popolo che ingiustamente guardavano al destino o al passato per determinare il destino di una persona.

c. Quando il giusto si allontana dalla sua giustizia…quando l’empio si allontana dalla sua empietà: Eppure, come nei versetti precedenti, Dio dichiarò che l’uomo non è fatalisticamente legato al suo passato, sia che il suo passato fosse giusto o fosse empio.

d. Io giudicherò ciascuno di voi secondo le sue vie: Questo era lo standard di giudizio di Dio, ed era (ed è) interamente giusto. Era giusto sotto l’antico patto, che era grandemente basato sulle opere. È anche (in un altro senso) giusto sotto il nuovo patto, dove la fede di una persona è dimostrata essere reale dalle loro opere (Giacomo 2:14-17).

C. Il messaggero da Gerusalemme.

1. (21) Il messaggero arriva.

Nel dodicesimo anno della nostra cattività, il decimo mese, il quinto giorno del mese, avvenne che arrivò da me un fuggiasco da Gerusalemme e mi disse: «La città è presa».

a. Nel dodicesimo anno della nostra deportazione: Questo era sette anni dopo le prime profezie del Libro di Ezechiele (Ezechiele 1:2-3).

b. La città è stata presa: Il messaggero raccontò ciò che Ezechiele aveva a lungo predetto, che Gerusalemme sarebbe stata completamente sopraffatta dagli eserciti di Babilonia. Questa era una triste e tragica rivendicazione del profeta.

2. (22-24) La proclamazione arrogante dei pochi sopravvissuti giudei rimasti in Giudea.

La sera prima dell’arrivo del fuggiasco, la mano dell’Eterno si era posata su di me e mi aveva aperto la bocca cosí, quando quello giunse da me al mattino la mia bocca fu aperta e non fui piú muto. La parola dell’Eterno mi fu quindi rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, gli abitanti di quelle rovine nel paese d’Israele dicono: “Abrahamo, era solo ed ebbe il possesso del paese, ma noi siamo molti e il possesso del paese è dato a noi”.

a. Egli aveva aperto la mia bocca: Dio aveva dato a Ezechiele un senso di una rivelazione significativa a venire (la mano del SIGNORE era stata su di me la sera prima) ma aveva reso il profeta muto fino all’arrivo del messaggero.

b. Abrahamo era uno solo ed egli ereditò il paese. Ma noi siamo molti; il paese ci è stato dato in possesso: Questi erano i pensieri e le parole del piccolo residuo che rimase indietro a Gerusalemme e in Giudea. Qui apprendiamo che pensavano che loro avrebbero ereditato il paese e ricostruito un nuovo Israele e Gerusalemme. Ma Dio aveva promesso che questo sarebbe venuto dagli esuli che sarebbero tornati, non da coloro che rimasero nel paese.

i. Geremia descrisse questi pochi rimasti e gli eventi tragici collegati a loro in Geremia 40-44.

3. (25-26) La risposta di Dio al residuo sopravvissuto.

Perciò di’ loro: Cosí dice il Signore, l’Eterno: Voi mangiate la carne col sangue, alzate gli occhi verso i vostri idoli versate il sangue e vorreste possedere il paese. Vi appoggiate sulla vostra spada, commettete abominazioni, ciascuno contamina la moglie del proprio vicino e vorreste possedere il paese.

a. Voi mangiate carne con il sangue, alzate i vostri occhi verso i vostri idoli e versate sangue: Questi pochi sopravvissuti che in qualche modo evitarono la morte e la deportazione non erano uomini pii e fedeli al patto. Non osservavano le leggi alimentari di Dio, non adoravano Yahweh solo, ed erano violenti.

b. Dovreste allora possedere il paese? Dio ripeté questa domanda due volte per enfatizzare che non avrebbero posseduto il paese. La promessa di Dio di restaurare Israele e Gerusalemme sarebbe stata compiuta, ma non attraverso uomini empi come questi.

4. (27-29) La promessa di Dio di giudizio sui pochi sopravvissuti.

Di’ loro cosí: dice il Signore, l’Eterno: Com’è vero che io vivo, quelli che stanno fra quelle rovine periranno di spada, quelli che sono in aperta campagna li darò in pasto alle bestie e quelli che sono nelle fortezze e nelle caverne moriranno di peste. Ridurrò il paese a una desolazione e a un deserto, l’orgoglio della sua forza verrà meno e i monti d’Israele saranno cosí desolati che nessuno piú vi passerà. Riconosceranno che io sono l’Eterno, quando avrò ridotto il paese a una desolazione e a un deserto per tutte le abominazioni che hanno commesso.

a. Quelli che sono nelle rovine cadranno per la spada: I sopravvissuti non sfuggirono veramente al giudizio di Dio; fu solo ritardato per breve tempo. Gli stessi giudizi della spada, delle bestie e della pestilenza li avrebbero colpiti a tempo debito. Geremia 40-44 dimostrò che questo era vero.

b. Renderò il paese una desolazione completa: I sogni arroganti dei pochi sopravvissuti sarebbero giunti a nulla. Dio avrebbe proseguito la Sua opera di rendere il paese una desolazione completa nonostante la loro forza arrogante.

c. Allora sapranno che io sono il SIGNORE: Gerusalemme era appena caduta, e una calamità quasi inimmaginabile era venuta sul popolo. Eppure Dio promise una ulteriore desolazione a venire, e sarebbe venuta a causa della loro terribile idolatria (a causa di tutte le loro abominazioni che hanno commesso).

5. (30-33) Il popolo era contento di ascoltare Ezechiele ma non ascoltava veramente.

Quanto a te, figlio d’uomo, i figli del tuo popolo parlano di te presso le mura e sulle porte delle case, si parlano l’un l’altro, dicendo ognuno al proprio fratello: “Venite a sentire qual è la parola che viene dall’Eterno” Cosí vengono da te come fa la gente, si siedono davanti a te come il mio popolo e ascoltano le tue parole, ma non le mettono in pratica; con la loro bocca, infatti mostrano tanto amore, ma il loro cuore va dietro al loro ingiusto guadagno. Ecco, tu sei per loro come una canzone d’amore di uno che ha una bella voce e sa suonare bene uno strumento; essi ascoltano le tue parole, ma non le mettono in pratica. Ma quando la cosa avverrà (ed ecco sta per avvenire) riconosceranno che in mezzo a loro c’è stato un profeta».

a. I figli del tuo popolo parlano di te: Dio voleva che Ezechiele sapesse che il suo messaggio stava raggiungendo il popolo. Anche se non obbedivano a ciò che Dio diceva loro di fare, parlavano di lui e consideravano ciò che diceva come la parola che viene dal SIGNORE.

b. Ascoltano le tue parole, ma non le mettono in pratica: In senso superficiale Ezechiele era popolare come profeta. Le persone parlavano delle sue parole profetiche e davano un servizio a parole e le parole provenivano da Dio. Eppure era un senso molto superficiale; ascoltavano, ma non ascoltavano veramente o le mettevano in pratica.

c. Con la loro bocca mostrano molto amore, ma i loro cuori perseguono il loro proprio guadagno: Le persone dicevano cose buone e gentili sulla predicazione di Ezechiele, ma non faceva alcuna differenza nei loro cuori o nelle loro vite. Vivevano ancora per il loro proprio guadagno e non per l’onore e la santità di Dio.

d. Tu sei per loro come un canto molto bello: A loro piaceva ascoltare Ezechiele come a chiunque piace ascoltare un buon cantante (una voce piacevole) e musica ben suonata (suonare bene uno strumento). Godevano della “musica” del profeta ma non rispondevano al suo messaggio con verità, fede e azione.

e. Allora sapranno che un profeta è stato in mezzo a loro: Ezechiele era già stato dimostrato un vero profeta perché Gerusalemme era stata presa (Ezechiele 33:21). Eppure mentre le sue profezie continuavano ad essere adempiute e il guai veniva su coloro che non le ricevevano con fede e azione, come minimo il popolo avrebbe saputo che Ezechiele era davvero un vero profeta, e non avrebbe mai dovuto essere considerato un intrattenitore o un mero oratore motivazionale.

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –