Giobbe 31 – Giobbe Proclama la Sua Purezza e Innocenza

“Questo intero capitolo è occupato dal solenne giuramento di innocenza di Giobbe. Era la sua risposta finale ed esplicita alla linea di argomentazione adottata dai suoi tre amici.” (G. Campbell Morgan)

A. Giobbe proclama la sua innocenza

1. (1-4) Non era colpevole di lussuria.

«Io avevo stretto un patto con i miei occhi; come potevo quindi fissare lo sguardo su una vergine? Qual è la sorte assegnatami da Dio da lassú, e l’eredità dell’Onnipotente dai luoghi eccelsi? Non è forse la sventura per il perverso e la calamità per ehi fa il male Non vede egli le mie vie e non conta tutti i miei passi?

a. Io avevo stretto un patto con i miei occhi; perché dunque avrei fissato lo sguardo su una vergine: In questa sezione, Giobbe protestò di essere un uomo pio e irreprensibile, almeno su scala umana. Il suo contesto più ampio era quello di spiegare il senso di ingiustizia che provava per la sua sofferenza e umiliazione, e di fare una difesa finale davanti ai suoi amici che lo accusavano di un peccato speciale meritevole di un giudizio speciale.

i. Questo capitolo ha un’interessante somiglianza con gli antichi “documenti di difesa”. “Il materiale è simile nella forma, se non nel contenuto, alla confessione negativa data dal defunto che sta davanti a Osiride nel Libro egiziano dei Morti… Sotto giuramento il soggetto elenca le cose malvagie che non ha fatto con la speranza di essere giustificato e passare attraverso i portali illeso.” (Smick)

ii. “È un giuramento di discolpa nella forma di una confessione negativa. La procedura era ben nota nell’antica giurisprudenza. Un crimine poteva essere rinnegato invocando una maledizione su se stessi se lo si era commesso.” (Andersen)

iii. Eppure ha anche una chiara connessione con il Discorso della Montagna. “Il capitolo 31 è il Discorso della Montagna di Giobbe, perché in esso tocca molte delle stesse questioni di etica spirituale che Gesù tratta in Matteo 5-7, inclusa la relazione tra lussuria e adulterio (Giobbe 31:1, 9-12), amare il prossimo come se stessi (Giobbe 31:13-15), elemosina e giustizia sociale (Giobbe 31:16-23), e l’amore del denaro e altre idolatrie (Giobbe 31:24-28).” (Mason)

iv. Ci viene chiaramente detto in Giobbe 1 che Giobbe era un uomo irreprensibile e retto; questo è il capitolo che spiega più chiaramente come fosse quella vita pia. “Il capitolo che ora apriamo respira, quasi o del tutto, uno spirito che appartiene più al Nuovo che all’Antico Patto. È un’anticipazione pratica di molto dell’insegnamento che doveva venire da Colui che ‘si sedette e insegnò’ ai Suoi discepoli sul monte. È il ritratto di uno perfetto e retto, che temeva Dio e fuggiva il male.” (Bradley)

b. Io avevo stretto un patto con i miei occhi; perché dunque avrei fissato lo sguardo su una vergine: Nel difendere la sua vita giusta, Giobbe iniziò spiegando che era un uomo moralmente puro che non fissava lo sguardo su una vergine in modi impuri e inappropriati.

i. È significativo che in questa lunga sezione dove Giobbe spiegava la sua vita giusta, iniziò notando che custodiva i suoi occhi da sguardi lussuriosi su una vergine. Questo suggerisce giustamente che la capacità di un uomo di non guardare immagini lussuriose è un importante indicatore della sua giustizia e irreprensibilità generale.

ii. Questo suggerisce anche che gli occhi sono una porta d’ingresso per la lussuria, specialmente per gli uomini. Questo è dimostrato più e più volte sia dall’esperienza personale che dallo studio empirico. Quando un uomo pone immagini allettanti, sensuali, che inducono lussuria davanti ai suoi occhi, è una forma di preliminari, specialmente considerando che spesso o frequentemente causa un certo livello di eccitazione sessuale nell’uomo.

iii. “In ebraico la stessa parola significa sia un occhio che una fontana; per mostrare, dice uno, che dall’occhio, come da una fontana, scorre sia il peccato che la miseria.” (Trapp)

iv. “Considerare lussuriosamente la sua bellezza, finché il mio cuore sia caldo come un forno con lussuria illecita, e il mio corpo sia contaminato con quella sporcizia abominevole… Guarda la catena dolorosa della lussuria di Davide, e ricorda quanti morirono della ferita nell’occhio.” (Trapp)

c. Un patto con i miei occhi: La capacità di Giobbe di controllarsi era collegata a un patto che aveva fatto. Fece un voto, una promessa, un impegno con i suoi stessi occhi che non avrebbe guardato una vergine in modo peccaminoso.

i. Bullinger dice che l’ebraico non dice letteralmente che Giobbe fece un patto con i suoi occhi. “Non ‘fatto con’… Il patto qui era fatto con Dio, contro i suoi occhi, che sono considerati un nemico che probabilmente lo avrebbe portato fuori strada.”

ii. “Quando Giobbe dice di aver fatto un patto con i suoi occhi per astenersi dalla lussuria, non intende dire che ha smesso di provare lussuria del tutto. Ciò che intende è che rifiuta di soffermarsi sui sentimenti lussuriosi che, come il normale maschio sanguigno che è, gli vengono molto naturalmente.” (Mason)

iii. Giobbe insisteva che non avrebbe guardato una vergine – una fanciulla in questo modo. Questo era particolarmente significativo, perché in quella cultura sarebbe stato in qualche modo accettato per un uomo ricco e potente come Giobbe sedurre o violentare una fanciulla, e poi aggiungerla come moglie o concubina. Giobbe si trattenne da donne da cui altri nelle sue stesse circostanze non si sarebbero trattenuti.

iv. “Si trattenne dai pensieri e dai desideri stessi di sporcizia con tali persone, con cui la generalità degli uomini si permetteva di commettere fornicazione grossolana, ritenendola non essere affatto, o solo un peccato molto piccolo.” (Poole)

d. Che parte mi avrebbe assegnato Dio dall’alto: Nel contesto dell’autocontrollo di Giobbe quando si trattava di lussuria, considerò quale fosse la parte assegnata da Dio dall’alto. Comprese che la vergine a cui sarebbe stato tentato di guardare non era la parte assegnata da Dio per lui; lei e la sua nudità non appartenevano a Giobbe in alcun senso.

i. Levitico 18:1-18 rafforza questo principio biblico. Racconta come la nudità di un individuo “appartenga” a quell’individuo e al suo coniuge, e non “appartenga” a nessun altro. Perciò, quando un uomo guarda la nudità di una donna che non è sua moglie, prende qualcosa che non gli appartiene.

ii. Certamente esisteva qualche tipo di pornografia ai tempi di Giobbe; alcune delle prime immagini artistiche sono di donne e uomini in motivi altamente sessualizzati. Tuttavia, Giobbe certamente non doveva confrontarsi con l’industria pornografica moderna sofisticata, gigantesca e di vasta portata. La disponibilità della pornografia moderna ha reso una sfida significativamente maggiore per gli uomini confinare la loro eccitazione visiva a ciò che Dio ha assegnato dall’alto per loro.

iii. In questo contesto, è utile per un uomo chiedersi: “La nudità di chi mi appartiene, e di chi no?” Solo un uomo orgoglioso e depravato penserebbe che la nudità di ogni donna gli appartenga. Un momento di riflessione rafforza il principio chiaro: solo la nudità della propria moglie è ciò che Dio ha assegnato dall’alto per un uomo; solo la propria moglie è l’eredità dell’Onnipotente dai luoghi eccelsi per la sua eccitazione visiva.

iv. “Con questo vediamo chiaramente che il comandamento di Cristo, Matteo 5:29, non era un nuovo comandamento peculiare al vangelo, come alcuni vorrebbero, ma lo stesso che la legge di Dio rivelata nella sua parola, e scritta nei cuori degli uomini per natura.” (Poole)

e. Non è forse la sventura riservata al malvagio, e la calamità a quelli che commettono l’iniquità: Nel contesto dell’autocontrollo di Giobbe quando si trattava di lussuria, considerò anche la natura distruttiva del permettere a se stessi di essere eccitati da immagini allettanti. Forse considerò le vite di altri che erano state distrutte dalla lussuria e dal peccato sessuale che iniziò con l’eccitazione visiva.

i. “Perché in quei giorni, sapeva bene, ci dice, che Dio aveva assegnato i suoi giudizi più pesanti come l’eredità sicura di coloro che infrangevano quella nobile legge di purezza che eleva l’uomo al di sopra della bestia.” (Bradley)

ii. Il potenziale di distruzione è tanto più reale nel mondo moderno, perché le sfide alla purezza biblica sono tanto più formidabili. Usando stime molto approssimative, possiamo confrontare il mondo di un uomo nell’anno 1500 d.C. con il mondo del 2000 d.C.:

· Nel 1500 l’età media dell’indipendenza economica di un uomo era 16 anni; oggi è 26.

· Nel 1500 l’età media del matrimonio per un uomo era 18 anni; oggi è 28 (o più).

· Nel 1500 l’età media della pubertà maschile era 20 anni; oggi è 12.

iii. “La rovina delle anime impure è infallibile, insopportabile, inevitabile; se Dio ha avversione per tutti gli altri peccatori, ha odio e orrore per gli impudichi; tali capre puzzolenti saranno poste alla mano sinistra, e mandate all’inferno; dove avranno tanto più di punizione quanto più hanno avuto qui di piacere sensuale e peccaminoso, come salsa aspra per le loro carni dolci.” (Trapp)

iv. Questo significa che ci sono molti fattori biologici, culturali, economici, sociali e tecnologici che rendono molto più difficile per un uomo oggi fare un patto con i suoi occhi per non fissare lo sguardo su una vergine nel senso inteso qui da Giobbe. È molto più difficile per un uomo scegliere la soddisfazione con ciò che Dio ha assegnato dall’alto e evitare la distruzione e la calamità di cui parlava Giobbe. Tuttavia, per la potenza dello Spirito di Dio può essere fatto, e l’obbedienza a Dio in quest’arena è un sacrificio prezioso e meraviglioso fatto a Lui; un modo genuino di presentare i nostri corpi come sacrificio vivente a Lui, non conformandoci al mondo (Romani 12:1-2).

f. Non vede egli le mie vie e non conta tutti i miei passi: Nel contesto dell’autocontrollo di Giobbe quando si trattava di lussuria, gli fu utile considerare che l’occhio di Dio era su di lui tutto il tempo. La maggior parte degli uomini si abbandona all’eccitazione visiva empia con l’illusione (almeno temporanea) che la loro condotta sia invisibile a Dio. Aiutò Giobbe sapere che Dio vedeva tutte le sue vie.

2. (5-8) Non era colpevole di falsità.

Se ho agito con falsità, o il mio piede si è affrettato a seguire la frode, mi pesi pure con una giusta bilancia, e Dio riconoscerà la mia integrità. Se i miei passi sono usciti dalla retta via, e il mio cuore ha seguito i miei occhi, o qualche macchia si è attaccata alle mie mani, che io semini e un altro mangi, e i miei discendenti siano sradicati.

a. Se ho camminato con la falsità: Giobbe proclamò anche la sua vita irreprensibile perché viveva una vita essenzialmente veritiera. Non aveva paura di essere pesato con bilance giuste, e di avere la sua vita esaminata in modo onesto.

i. “La maledizione auto-inflitta del fallimento del raccolto (Giobbe 31:8) suggerisce che il versetto 5 si riferisce a pratiche commerciali losche.” (Andersen)

b. Se i miei passi hanno deviato dalla retta via… che io semini e un altro mangi: Giobbe non aveva paura di invocare una maledizione su se stesso, se davvero non era un uomo onesto. Era disposto ad essere privato del frutto del proprio lavoro se fosse vero che era stato trovato mancante sulle bilance giuste del giudizio di Dio.

i. La fiducia che Giobbe aveva nell’invocare maledizioni su se stesso se non fosse stato veritiero è impressionante. È come se avesse detto ai suoi amici: “Pensate che io stia cercando di far credere a Dio di essere ciò che non sono stato? Parlerei a Dio con quella che sarebbe un’insolenza palese se non avessi i fatti per sostenermi?” (Chambers)

3. (9-12) Non era un adultero.

Se il mio cuore è stato sedotto da una donna e ho spiato alla porta del mio prossimo, che mia moglie macini per un altro, e che altri si pieghino sopra di lei. Poiché quella sarebbe una scelleratezza, una colpa che deve essere punita dai giudici, un fuoco che consuma fino ad Abaddon, e avrebbe distrutto fin dalle radici tutto il mio raccolto.

a. Se il mio cuore si è lasciato sedurre da una donna: La prossima area di integrità che Giobbe proclamò aveva a che fare con la fedeltà alla moglie nel matrimonio. Comprese che questo aveva più di un aspetto sessuale (forse menzionato per primo in Giobbe 31:1-4), ma includeva anche il cuore che si lascia sedurre.

i. Giobbe toccò una verità significativa; che è del tutto possibile permettere al proprio cuore di essere sedotto da un altro. Queste cose accadono a causa delle scelte che si fanno, non semplicemente perché si è stati agiti dal potere mistico o magico dell’amore romantico.

ii. Invece, Giobbe insisteva che per lui avere il cuore sedotto da un altro sarebbe un’infamia, e infatti un’iniquità da punire con i giudici. Comprese di avere controllo su chi avrebbe permesso al suo cuore di essere sedotto.

iii. “La frase è molto enfatica, togliendo a se stesso e agli altri le vane scuse con cui gli uomini usano palliare i loro peccati, fingendo di non aver progettato la malvagità, ma di essere stati meramente trascinati e sedotti dalle forti lusinghe e provocazioni degli altri; tutto ciò Giobbe suppone, e tuttavia riconosce la grande colpa di tali pratiche anche in quel caso, sapendo bene che la tentazione al peccato non è una giustificazione di esso.” (Poole)

b. Che mia moglie macini per un altro: Giobbe insisteva che se fosse stato infedele nel cuore o nell’azione verso sua moglie, allora avrebbe meritato di avere sua moglie portata via da lui e data a un altro.

i. “Che sia la sua schiava… o piuttosto, che sia la sua prostituta; e possa il mio peccato, che le è servito da esempio, servirle anche da scusa.” (Trapp)

ii. “Che altri abusino di lei; un’altra espressione modesta di un’azione sporca; con cui lo Spirito Santo ci dà un modello e un precetto per evitare non solo azioni impure, ma anche tutte le espressioni immodeste.” (Poole)

iii. “Giobbe è così consapevole della propria innocenza, che è disposto che sia messa alla prova più estrema; e se trovato colpevole, che possa essere esposto alla punizione più angosciante e umiliante, anche quella di essere privato dei suoi beni, privato dei suoi figli, sua moglie resa una schiava, e sottoposta a tutte le indegnità in quello stato.” (Clarke)

c. Sarebbe un fuoco che divora fino alla distruzione: Giobbe comprese anche che permettere al suo cuore di essere sedotto da una donna diversa da sua moglie avrebbe portato un risultato distruttivo e bruciato.

i. E che avrebbe distrutto tutto il mio raccolto: Molti uomini che si sentono sotto pagamenti oppressivi di alimenti o mantenimento dei figli perché hanno permesso ai loro cuori di essere sedotti da un’altra donna hanno vissuto questa affermazione di Giobbe e hanno visto tutto il loro raccolto distrutto.

ii. In questo possiamo vedere che Giobbe fu tentato all’adulterio ma resistette alla tentazione. “Il fuoco del diavolo cadde su esca bagnata; e se bussò alla porta di Giobbe, non c’era nessuno in casa a guardare fuori dalla finestra e farlo entrare; perché considerò la punizione sia umana, Giobbe 31:11, che divina, Giobbe 31:12, dovuta a questa grande malvagità.” (Trapp)

4. (13-15) Non trattò i suoi servi crudelmente.

Se ho respinto il diritto del mio servo e della mia serva, quando erano in lite con me, che cosa farei quando Dio si levasse contro di me, e che cosa risponderei quando mi chiedesse conto? Chi ha fatto me nel grembo materno, non ha fatto anche lui? Non fu lo stesso Dio a formarci nel grembo?

a. Se ho disprezzato il diritto del mio servo o della mia serva: Giobbe continuò la presentazione della propria giustizia notando il trattamento buono e compassionevole dei suoi servi. La bontà di un uomo o di una donna è spesso meglio indicata da come trattano coloro che sono considerati inferiori a loro, non da come trattano i loro pari o coloro che sono considerati superiori a loro.

b. Che cosa farei quando Dio si levasse per giudicare? Che cosa gli risponderei quando mi chiedesse conto: Una ragione per cui Giobbe trattava bene i suoi servi era perché comprendeva che avrebbe dovuto rispondere a Dio per le sue azioni verso gli altri, inclusi i suoi servi. Comprese che Dio si preoccupava dei suoi servi e avrebbe vendicato il loro maltrattamento.

i. “Questa sezione incarna un’etica umana senza pari nel mondo antico.” (Andersen)

ii. Qui ancora, Giobbe mostrò un cuore per la santità e la vita etica come sarebbe stato spiegato più chiaramente nel Nuovo Testamento. Paolo diede più o meno la stessa idea in Efesini 6:9, dove disse ai padroni di trattare bene i loro servi: E voi, padroni, fate lo stesso con loro, astenendovi dalle minacce, sapendo che il Signore vostro e loro è nel cielo e che presso di lui non c’è parzialità.

c. Colui che ha fatto me nel seno di mia madre non ha fatto anche lui: Un’altra ragione per cui Giobbe trattava bene i suoi servi era perché riconosceva la loro umanità essenziale. Questo era sia notevole che ammirevole in un tempo in cui era quasi universalmente compreso che i servi e gli schiavi erano subumani rispetto a coloro che servivano.

i. “Pensate a questo, e contrastatelo con le leggi, o i sentimenti, dei proprietari di schiavi in Grecia o Roma; o in tempi molto più vicini ai nostri – in una Giamaica cristiana ai giorni dei nostri padri, in un’America del Nord cristiana ai nostri giorni.” (Bradley, scrivendo nel 1886)

5. (16-23) Non vittimizzò i poveri o i deboli.

Se ho rifiutato ai poveri ciò che desideravano e ho fatto languire gli occhi della vedova se ho mangiato da solo il mio tozzo di pane senza che ne mangiasse una parte l’orfano, (ma fin dalla mia giovinezza io l’ho allevato come un padre, e fin dal grembo di mia madre sono stato guida alla vedova), se ho visto alcuno perire per mancanza di vesti o un povero che non aveva di che coprirsi, se i suoi lombi non mi hanno benedetto, e non si è riscaldato con la lana dei miei agnelli, se ho alzato la mano contro l’orfano perché sapevo di avere aiuto alla porta, che la mia spalla si stacchi dalla sua scapola, il mio braccio si rompa al gomito! Poiché la calamità che viene da Dio mi incute spavento, e a motivo della sua maestà non potevo fare nulla.

a. Se ho rifiutato ai poveri ciò che desideravano, se ho fatto languire gli occhi della vedova: Come ulteriore testimonianza della sua giustizia, Giobbe insisteva di essere stato buono e gentile con i poveri e con gli indifesi (come la vedova e l’orfano).

b. Se ho visto uno che periva per mancanza di vesti… che la mia spalla si stacchi dalla sua giuntura: Nello stesso modo di prima, Giobbe invocò una maledizione su se stesso se fosse vero che non aveva curato i poveri e gli indifesi come affermava di aver fatto. Sapeva che se fosse stato crudele e oppressivo verso i poveri e i bisognosi, avrebbe davvero meritato la punizione, e questo faceva parte della sua motivazione a prendersi cura nel modo in cui faceva (poiché la calamità mandata da Dio mi spaventa).

i. “La maggior parte delle buone azioni che Giobbe presenta come prova della sua giustizia sono cose semplici e ordinarie… Più di ognuno di questi atti da solo, è l’accumulo di essi che è impressionante.” (Mason)

6. (24-28) Non era avido né cercatore di falsi dèi.

Se ho riposto la mia fiducia nell’oro, e all’oro fino ho detto: “Tu sei la mia speranza”, se mi sono rallegrato perché le mie ricchezze erano grandi, e perché la mia mano ha accumulato tanti beni, se ho guardato il sole quando brilla o la luna che avanzava splendente, e il mio cuore si è lasciato segretamente sedurre e la mia bocca ha baciato la mia mano; anche questa sarebbe una colpa che deve essere punita dai giudici perché avrei rinnegato Dio che sta in alto. Se mi sono rallegrato della sciagura del mio nemico e mi sono innalzato, perché lo aveva colpito la sventura.

a. Se ho riposto la mia fiducia nell’oro: Giobbe sapeva che gli uomini ricchi spesso trovavano facile confidare nelle ricchezze. Perciò, insistette ancora che non aveva fatto delle ricchezze la sua speranza o la sua fiducia, e non si era nemmeno rallegrato perché i suoi beni erano grandi.

b. Se, guardando il sole che risplendeva: Giobbe intendeva dire che non si era impegnato nella pratica comune dell’adorazione del sole. Il suo cuore non si era lasciato segretamente sedurre dall’idolatria, che apparentemente era talvolta adorata con il bacio della mano.

i. Se, guardando il sole: “Non semplicemente, né solo con ammirazione; (perché è un’opera gloriosa di Dio, che dovremmo contemplare e ammirare;) ma per il fine qui seguente, o in modo da attribuirgli l’onore peculiare a Dio.” (Poole)

ii. “E quando gli idoli erano fuori dalla portata degli idolatri, che non potevano baciarli, usavano baciare le loro mani, e, per così dire, lanciare baci verso di loro; di cui abbiamo molti esempi negli scrittori pagani.” (Poole)

c. Anche questa sarebbe stata un’iniquità da punire con i giudici, perché avrei rinnegato il Dio che è di sopra: È probabile (anche se non certo) che Giobbe abbia scritto questo prima che qualsiasi altro dei libri ricevuti della Scrittura fosse dato. Perciò, sapeva che l’idolatria era sbagliata sia per rivelazione naturale che per coscienza. Sapeva che poiché c’era un vero Dio vivente intronizzato nei cieli, era un’iniquità da punire con i giudici rinnegare il Dio che è di sopra e adorare qualsiasi altro.

7. (29-34) Era generalmente senza colpa.

(ma io non ho permesso alla mia bocca di peccare, augurandogli la morte con una maledizione); se la gente della mia tenda non ha detto: “chi può trovare uno che non si è saziato con la sua carne? (inoltre nessun forestiero passava la notte all’aperto, perchè aprivo le mie porte al viandante) se ho coperto i miei peccati come Adamo celando la mia colpa in petto, perché avevo paura della grande folla e il disprezzo delle famiglie mi spaventava, sí da star zitto senza uscir di casa. Oh, avessi uno che mi ascoltasse! Ecco la mia firma! L’Onnipotente mi risponda! Il mio avversario scriva un documento,

a. Se mi sono rallegrato della sventura di chi mi odiava: Come ulteriore testimonianza della sua giustizia personale, Giobbe affermò di non essere stato felice quando i suoi nemici avevano sofferto ed erano stati distrutti. Questo è certamente un segno di un uomo secondo il cuore di Dio, che anche non prova piacere nella distruzione dei malvagi (Ezechiele 33:11)

b. Chiedendo la sua morte con una maledizione: Giobbe non maledisse nemmeno i suoi nemici. Si trattenne da questa reazione più naturale.

c. Lo straniero non passava la notte fuori: Giobbe era anche un uomo diligente quando si trattava di ospitalità. Non avrebbe permesso a un visitatore di dormire per strada e invece apriva le sue porte al viandante.

d. Se, come Adamo, ho coperto le mie trasgressioni, nascondendo la mia iniquità in seno: L’argomento di base e coerente degli amici di Giobbe contro di lui era che sebbene apparisse giusto, doveva davvero coprire qualche peccato grave che dava senso alla calamità che si era abbattuta su di lui. Perciò, Giobbe insisteva di non coprire i suoi peccati come Adamo, che incolpò Eva e tentò invano di coprire il suo peccato.

i. “Giobbe non ha mai dissimulato, tentando di nascondere il suo peccato ‘come Adamo’.” (Andersen)

e. Perché avevo paura della folla: Qui, Giobbe rispose all’accusa che era motivato a nascondere il suo peccato per paura di come sarebbe apparso davanti al pubblico. Gli amici di Giobbe avevano probabilmente conosciuto molte persone apparentemente giuste che avevano nascosto i loro peccati ed erano state distrutte quando furono alla fine esposte, e presumevano che Giobbe fosse come loro. Giobbe qui protestò giustamente di non essere come quegli uomini che nascondono il loro peccato per paura dell’umiliazione pubblica e del disprezzo.

B. Giobbe conclude la sua supplica.

1. (35-37) Giobbe chiede un’udienza con Dio.

e io lo porterei certamente sulle mie spalle e lo cingerei come un diadema; gli renderei conto di tutti i miei passi, presentandomi a lui come un principe. Se la mia terra grida contro di me e i suoi solchi piangono insieme ad essa,

a. Oh, avessi pure chi mi ascoltasse: Sembra che Giobbe abbia interrotto la sua difesa della moralità e giustizia della sua vita. Probabilmente aveva molto altro da dire per difendersi, ma interruppe quella linea di ragionamento e fece un appello finale e drammatico per essere ascoltato davanti al trono di Dio.

i. “Giobbe portò strategicamente la sua orazione al suo culmine con un improvviso cambiamento di tono… Era ora sicuro della sua innocenza, così fiducioso della veridicità di questi giuramenti che appose la sua firma e li presentò come sua difesa con una sfida a Dio per un’accusa scritta corrispondente.” (Smick)

ii. La definitività delle sue parole è dimostrata dalla frase, “Ecco qua la mia firma.” “L’affermazione di Giobbe significa letteralmente, ‘Ecco la mia taw.’ Alcune versioni traducono questo, ‘Ecco la mia firma,’ poiché taw, l’ultima lettera dell’alfabeto ebraico, poteva essere usata come la nostra lettera ‘X’ per denotare il ‘segno’ o la ‘firma’ di una persona. Ancora più interessante è il fatto che nell’antica scrittura ebraica usata dall’autore di Giobbe, questa lettera taw era un segno a forma di croce. In un certo senso, quindi, ciò che Giobbe stava dicendo è, ‘Ecco la mia croce.'” (Mason)

b. L’Onnipotente mi risponda: Giobbe era assolutamente convinto che ciò di cui aveva bisogno fosse la giustificazione (o almeno una risposta) da Dio. I suoi amici analizzarono a fondo la sua situazione e giunsero a conclusioni completamente sbagliate. Giobbe non riusciva a dargli un senso da solo. Qui, chiamò Dio a rispondere per ciò che aveva fatto.

i. Questa è la richiesta di cui Giobbe si pentirà più tardi in Giobbe 42:5-6. Giobbe avrebbe scoperto di non avere il diritto di esigere una risposta da Dio, e infatti doveva accontentarsi quando Dio sembrava rifiutare una risposta.

c. Scriva l’avversario mio un libro: Questo mostra la profonda (ma comprensibile) confusione spirituale di Giobbe. Sentiva che Dio fosse il suo accusatore (l’avversario mio), quando in realtà era Satana. Simpatizziamo con Giobbe, sapendo che non poteva vedere dietro quella misteriosa cortina che separava la terra dal cielo; eppure impariamo da ciò che Giobbe avrebbe dovuto sapere.

i. “C’è l’ironia suprema della sfida di Giobbe al suo ‘accusatore’ (che crede essere Dio) di mettere qualcosa per iscritto… Naturalmente per tutto il tempo il lettore sa che il vero accusatore di Giobbe non è Dio ma Satana. Ma Giobbe non lo sa.” (Mason)

d. Certo, lo porterei sulla mia spalla: Qui Giobbe, oltrepassando i limiti di cui si pentirà più tardi, desiderava avere l’accusa di Dio contro di lui scritta in modo da poterla confutare come aveva così efficacemente confutato i suoi amici. Era così fiducioso in ciò che sapeva di se stesso che disse che si sarebbe presentato a Dio come un principe.

i. Giobbe era davvero fiducioso in ciò che sapeva; che era un uomo irreprensibile e retto che non aveva portato la catastrofe su se stesso con il proprio peccato speciale. Ciò di cui era troppo fiducioso erano le cose che non poteva vedere; le cose che accadevano nel regno spirituale, note al lettore di Giobbe 1-2, ma sconosciute a Giobbe nella storia. In qualche modo come i suoi amici, Giobbe pensava di aver capito tutto, ma non era così.

ii. “Sulla mia spalla; come un trofeo o distintivo d’onore. Non dovrei temerlo né soffocarlo, ma gloriarmi in esso, e farne mostra aperta, come quello che mi ha dato l’occasione felice e tanto desiderata di giustificarmi.” (Poole)

iii. Gli renderei conto di tutti i miei passi: “Lungi dall’essere mortificato, Giobbe è bellicoso fino all’ultimo, ansioso di far risolvere il suo caso, fiducioso del risultato. È capace di dare un resoconto completo di tutti i suoi passi.” (Andersen)

2. (38-40) La conclusione delle parole di Giobbe.

se ho mangiato il suo frutto senza pagare, se ho fatto esalare l’ultimo respiro ai suoi padroni, invece di grano crescano spine, ed erbacce al posto dell’orzo». Qui terminano le parole di Giobbe.

a. Se la mia terra grida contro di me: In questo capitolo Giobbe testimoniò la propria integrità nei termini più solenni, invocando ripetute maledizioni su se stesso se i suoi amici potessero davvero dimostrare che era un peccatore cospicuo degno di giudizio o disciplina cospicui da Dio. Ora, chiamò un altro testimone a suo favore: la sua stessa terra e proprietà.

i. Questo non era insolito nel pensiero antico. “La terra è personificata come il testimone principale dei crimini commessi su di essa… Giobbe è pronto ad accettare le maledizioni primordiali su Adamo (Genesi 3:17) e Caino (Genesi 4:11).” (Andersen)

b. Qui finiscono i discorsi di Giobbe: Non è che non ci siano più parole da Giobbe in questo Libro di Giobbe; parlerà di nuovo brevemente nei capitoli successivi. Eppure Giobbe ha definitivamente finito di argomentare il suo caso. Ha finito; un altro uomo proverà invano a risolvere il problema; e poi Dio apparirà. Potremmo giustamente dire che Dio – silenzioso fino a questo punto – non poteva (o non voleva) apparire e parlare finché tutti gli argomenti dell’uomo non fossero esauriti.

i. “Questo non è un mero epigrafe di uno scrittore, o editore. Sono le parole conclusive che Giobbe pronunciò: con cui informò i suoi amici che non intendeva portare avanti ulteriormente la controversia; ma che aveva ora detto tutto ciò che intendeva dire. Per quanto lo riguardava, la controversia era finita.” (Bullinger)

ii. “A questo punto, quindi, abbiamo raggiunto la fine delle espressioni di dolore di Giobbe. La fine è il silenzio. Questa è l’opportunità di Dio per parlare. Spesso aspetta finché non abbiamo detto tutto: e poi, nel silenzio preparato per tale discorso, Lui risponde.” (Morgan)