Giobbe 26 – La Risposta di Giobbe a Bildad

A. Giobbe sfida i suoi amici.

1. (1-2) Avete aiutato me o qualcun altro in modo pratico?

Allora Giobbe rispose e disse: «Come hai aiutato il debole, o come hai soccorso il braccio senza forza?

a. Ma Giobbe rispose e disse: Questo inizia un lungo discorso di Giobbe, che prima rispose al breve discorso di Bildad (Giobbe 25), e poi divenne un discorso sulla saggezza e una difesa finale, che termina in Giobbe 31.

i. “I pronomi sono al singolare; Giobbe si sta rivolgendo a una persona, presumibilmente Bildad.” (Andersen)

ii. “Egli inizia quindi, nel Capitolo 26, con tre versetti di ironia sprezzante, rivolti apparentemente all’ultimo oratore, ma ovviamente destinati a ciascuno dei tre.” (Bradley)

iii. “Bildad ha toccato un nervo molto sensibile… Giobbe non riuscì a trattenersi. Rivolse una risposta sarcastica direttamente all’oratore… Non aveva altro che disprezzo per la saggezza di Bildad.” (Smick)

b. Come hai aiutato colui che è senza potere: Giobbe considerò tutta la saggezza di Bildad e dei suoi due amici (Eliphaz e Zophar), e si chiese dove fosse l’aiuto o la forza in tutto ciò.

i. Alla fine, gli amici di Giobbe arrivarono al punto in cui erano così preoccupati di avere ragione che dimenticarono di preoccuparsi di aiutare Giobbe.

2. (3-4) Avete aiutato me o qualcun altro con la vostra saggezza?

Come hai consigliato chi è privo di sapienza, e quale grande conoscenza hai comunicato? A chi hai rivolto le tue parole, e di chi è lo spirito che è uscito da te?

a. Come hai consigliato colui che non ha saggezza: Giobbe rese queste affermazioni abbastanza ampie da includere non solo se stesso, ma anche chiunque altro che Bildad e i suoi amici non riuscirono ad aiutare.

i. “Un discorso molto saggio e profondo hai fatto, e molto pertinente: un’espressione ironica, come prima.” (Poole)

b. A chi hai pronunciato parole: Giobbe si chiese chi altro fosse stato danneggiato dall’insensibilità e dalla saggezza mal applicata dei suoi amici.

c. Di chi è lo spirito che è venuto da te: Nel primissimo discorso degli amici di Giobbe (Giobbe 4), Eliphaz disse che uno spirito misterioso gli aveva rivelato i suoi principi. Il messaggio dello spirito oscuro iniziava: Può un mortale essere più giusto del suo Dio? (Giobbe 4:17). Bildad poi ripeté la stessa idea a Giobbe in Giobbe 25:4, così come altri argomenti riciclati in quel breve capitolo. Perciò, Giobbe volle sapere da Bildad: Di chi è lo spirito che è venuto da te, o come ha la Nuova Versione Internazionale, Di chi è lo spirito che ha parlato dalla tua bocca?

i. “Come un disco rotto, la prima parola e le ultime parole degli amici di Giobbe sono esattamente le stesse, e tutte le loro parole nel mezzo sono state solo variazioni su questo unico tema.” (Mason)

B. Giobbe loda Dio e la Sua impressionante potenza nella creazione.

“Poi, per mostrare la povertà dell’argomento di Bildad, parlò della grandezza di Dio per dimostrare che la conosceva, e persino più perfettamente dei suoi amici.” (Morgan)

1. (5-13) Una descrizione della potenza di Dio.

I morti tremano sotto le acque e cosí pure i loro abitanti. Davanti a lui lo Sceol è scoperto Abaddon è senza velo. Egli distende il settentrione sul vuoto e tiene sospesa la terra sul nulla. Rinchiude le acque nelle sue nubi, senza che queste si squarcino sotto il loro peso. Copre la vista del suo trono, stendendovi sopra le sue nuvole. Ha tracciato un particolare limite sulla superficie delle acque, al confine della luce con le tenebre. Le colonne del cielo tremano e si stupiscono alla sua minaccia. Con la sua forza calma il mare, con la sua intelligenza abbatte Rahab. Con il suo Spirito ha abbellito i cieli, la sua mano ha trafitto il serpente tortuoso.

a. I morti tremano, quelli sotto le acque e quelli che le abitano: Molti suggerimenti sono stati offerti per l’identità di questi “morti acquatici”. Alcuni pensano che Giobbe credesse che lo Sheol fosse un abisso acquatico, collegandolo con un’idea suggerita da 2 Samuele 22:5. Altri pensano che sia solo un modo poetico di descrivere coloro che sono sepolti nella fossa più profonda, nelle profondità (Salmo 88:6). Alcuni credono persino che quelli che abitano le acque siano in realtà pesci e creature marine. Sembra meglio considerarlo come una descrizione poetica e non tecnica dell’incertezza, dell’oscurità e della tristezza del mondo oltre.

i. Giobbe usò immagini simili in Giobbe 10:21-22: La terra delle tenebre e dell’ombra della morte, una terra oscura come le tenebre stesse.

ii. Tuttavia, il punto nel contesto non dovrebbe essere perso. L’idea di Giobbe è che non c’è luogo nascosto a Dio; tutto (incluso il regno dei morti e le profondità del mare) è nudo davanti a Lui.

iii. La Distruzione non ha copertura: “Cioè, l’inferno, il luogo della distruzione, il palazzo del Re Abaddon (così è chiamato il diavolo, Apocalisse 9:11), e così l’inferno è chiamato in questo testo, perché in esso sono spinti tutti coloro che sono destinati alla distruzione, tutti i figli della perdizione senza fondo.” (Trapp)

b. Egli sospende la terra sul nulla: Giobbe comprese notevolmente questo. In contrasto con le mitologie antiche che dicevano che la terra era sostenuta sul dorso di elefanti o tartarughe giganti, Giobbe sapeva che Egli sospende la terra sul nulla.

i. “Egli sospende la terra sul nulla. Vedete quanto da vicino il Poeta-filosofo pone la sua mano sui segreti ancora non svelati della Natura. Difficilmente possiamo meravigliarci che il passaggio abbia catturato l’occhio di un Keplero, appena uscito dalla rimozione di una porzione del velo.” (Bradley)

ii. “La grandezza di quest’opera di Dio appare da questo, dice Merlin, che gli uomini non possono stendere in alto la più sottile tenda, senza qualcosa di solido che la sostenga.” (Trapp)

c. Egli tracciò un orizzonte circolare sulla faccia delle acque, al confine della luce e delle tenebre: Giobbe comprese anche i principi della curvatura della terra e la natura curva dell’orizzonte.

i. “Il fatto che Dio possa stendere i cieli sullo spazio vuoto, sospendere la terra sul nulla e riempire le nubi d’acqua senza che scoppino è inteso a farci stare in timore (Giobbe 26:8).” (Smick)

ii. Le colonne del cielo tremano: “Quelle montagne che per la loro altezza e forza possono sembrare raggiungere e sostenere i cieli, come i poeti dicevano di Atlante; perché questo è un libro poetico, e ci sono molte espressioni poetiche in esso.” (Poole)

d. Egli agita il mare con la Sua potenza: Giobbe conosceva la potente energia manifestata nelle tempeste che agitavano il mare, e sapeva che questo proveniva dalla potenza di Dio.

i. “Il mare, che è giustamente chiamato orgoglioso, come sono chiamate le sue onde, Giobbe 38:11, perché è alto, e feroce, e gonfio, e indisciplinato; che Dio si dice colpisca quando sottomette e frena la sua furia, e trasforma la tempesta in calma.” (Poole)

e. La Sua mano trafisse il serpente fuggitivo: Questo è un altro riferimento oscuro a un antico serpente sconfitto da Dio. Isaia 51:9 e Salmo 89:8-10 parlano anche di un serpente associato al mare che Dio sconfisse come dimostrazione della Sua grande forza, e identificano questo serpente con il nome Rahab, che significa orgoglioso.

i. Antiche mitologie rabbiniche suggeriscono che un serpente malvagio era nel mare primordiale resistendo alla creazione, e che Dio uccise il serpente e portò ordine al mondo (Genesi 1:1-2).

ii. Satana è spesso rappresentato come un drago o un serpente (Genesi 3; Apocalisse 12 e 13), e il mare è considerato un luogo pericoloso o minaccioso nella mente giudaica (Isaia 57:20; Marco 4:39; Apocalisse 21:1). Perciò, Leviatano può essere un’altra manifestazione serpentiforme di Satana, che era il “Rahab” originale (orgoglioso).

iii. Nei tempi antichi di Giobbe, c’erano molte leggende popolari sugli dèi che combattevano diverse divinità ostili per creare la terra. Giobbe prese alcune di queste storie e fece del Signore Dio l’eroe di esse. Perciò, è il Signore Dio che agita il mare con la Sua potenza, quando le leggende antiche dicevano che Tiamat (l’Abisso) era la dea caotica sconfitta dal dio eroe Marduk (Bel), o Yam (il Mare) che fu sconfitto da Baal.

iv. “Qui il mare che Dio sottomette non è la divinità Yam. Giobbe depersonalizzò Yam usando l’articolo determinativo (il mare), esprimendo così la sua innata teologia monoteistica. Marduk impiegò sette venti per rovesciare Tiamat; qui il proprio respiro di Dio purifica i cieli. Tutta la potenza del vento è il suo respiro. Inoltre, con la sua propria saggezza, abilità e potenza egli ‘tagliò Rahab a pezzi’ e ‘trafisse il serpente scivolante’, a differenza di Marduk che dipendeva dall’abilitazione degli dèi-padri… Giobbe, quindi, dimostrò l’autorità di Dio sul dominio di Mot (il dio della morte) in Giobbe 26:5-6 e sul dominio di Baal (il dio cosmico della tempesta in Giobbe 26:7-10). E in Giobbe 26:12-13 Giobbe attirò l’attenzione sulla potenza impressionante di Dio sul dominio di Yam (il tempestoso dio-mare).” (Smick)

v. “Uno studio dei nomi dell’Antico Testamento per i ben noti mostri marini mitologici cananei come Rahab mostra quanto intenzionalmente gli autori dell’Antico Testamento usassero il linguaggio per arricchire le proprie concezioni poetiche della supremazia dell’unico e solo vero Dio.” (Smick)

2. (14) L’uomo alla luce della potenza di Dio.

Ecco, questi sono solamente le frange delle sue opere. Quale debole sussurro di lui riusciamo a percepire! Ma chi potrà mai comprendere il tuono della sua potenza?».

a. Infatti questi sono solo i margini delle Sue vie: La descrizione di Giobbe della potenza di Dio in Giobbe 26:5-13 è sorprendente e impressionante; eppure Giobbe sapeva che questa descrizione non iniziava nemmeno a descrivere pienamente Dio.

i. Quando Dio finalmente parlerà a Giobbe più avanti nel libro, Egli parlerà a Giobbe di più delle Sue vie, di cui Giobbe ha toccato solo i margini. Egli porterà parte del tuono della Sua potenza a Giobbe.

ii. “La spiegazione della sofferenza di Giobbe è il fatto che Dio e Satana avevano fatto della sua anima un campo di battaglia. Non era per il castigo di Giobbe o per il suo perfezionamento, ma per uno scopo ulteriore che egli non conosceva, ma la sua intuizione lo fece aggrappare al fatto che l’Unico che poteva spiegare le sublimità della Natura era l’Unico che poteva spiegare ciò che stava attraversando.” (Chambers)

b. Ma il tuono della Sua potenza chi può comprendere: Giobbe comprese molto di Dio; ma comprese abbastanza per sapere che c’era molto di più che non comprendeva.

i. “La sua potente potenza, che è giustamente paragonata al tuono, in considerazione della sua forza irresistibile, e del terrore che causa agli uomini malvagi.” (Poole)