Giobbe 25 – Il Discorso Finale di Bildad

A. Bildad riflette sulla grandezza di Dio.

1. (1) Il discorso finale di Bildad.

Allora Bildad di Shuah rispose e disse:

a. Allora Bildad di Suach rispose: Questa è l’ultima parola dei tre amici di Giobbe. La brevità di questa dichiarazione di Bildad (e alcuni problemi testuali in Giobbe 24) porta alcuni a pensare erroneamente che il testo sia semplicemente confuso oltre ogni possibilità di recupero.

i. “La maggior parte degli studiosi moderni ha allungato questo breve discorso includendo 26:5-14, ma non c’è alcuna ragione evidente per cui questo dovrebbe essere fatto. Il tema è simile ma non lo stesso.” (Smick)

b. Rispose e disse: Tuttavia, pur riconoscendo alcune difficoltà nel testo, è meglio vedere semplicemente la brevità di questa dichiarazione finale di Elifaz, Bildad e Zofar come riflesso del fatto che il dibattito sta esaurendo la sua energia e inizia una transizione verso una fase diversa del libro.

i. Inoltre, ciò che Bildad dice qui è stato sostanzialmente già detto prima. “Qui pronuncia un discorso conciso e ponderoso, anche se poco pertinente… sceglie di cantare la stessa canzone dei suoi compagni, riguardo alla potenza e alla purezza di Dio al di sopra di tutte le creature.” (Trapp)

ii. “La brevità di questo discorso di Bildad è di per sé significativa, poiché mostra che anche se Giobbe non ha convinto questi suoi amici che la loro filosofia non include il suo caso, è riuscito a farli tacere.” (Morgan)

iii. “A partire dal Capitolo 25, la struttura formale del libro richiederebbe altre due confutazioni lunghe un capitolo, una da Bildad e una da Zofar, per completare il terzo ciclo del dialogo. Ma questo non è ciò che accade. Invece Zofar non ha alcun discorso finale, e il discorso di Bildad è drasticamente abbreviato. Quindi il dibattito formale non viene mai concluso. Al Capitolo 26 il dialogo si arresta, e da lì fino alla fine del Capitolo 31 Giobbe parla da solo in una presentazione lunga e poco strutturata… Infine in questo elenco… c’è lo strano caso di Elihu, il personaggio completamente nuovo introdotto verso la fine del libro, che pronuncia quello che molti lettori ritengono essere il discorso più prolisso, noioso e irrilevante di tutti.” (Mason)

2. (2-3) La grandezza di Dio.

«A lui appartiene il dominio e il terrore: egli produce la pace nei suoi luoghi altissimi Si possono forse contare le sue schiere? E sopra chi non sorge la sua luce?

a. Il dominio e il timore appartengono a Lui: Con esasperazione, Bildad può solo ripetere ciò che è già stato concordato da Giobbe e da tutti e tre i suoi amici; hanno già espresso accordo sulla grandezza di Dio.

b. C’è forse un numero per i suoi eserciti: Bildad voleva anche che Giobbe sapesse che Dio era un nemico impossibile da affrontare, e che avrebbe dovuto semplicemente arrendersi a questo grande Dio che è così potente negli eserciti.

i. “Dei suoi eserciti; degli angeli, e delle stelle, e delle altre creature, tutte le quali sono le sue schiere, sottomettendosi completamente alla sua volontà, per essere e fare ciò che Dio vorrebbe che fossero; e perciò quanto insolente e irragionevole è per te litigare con lui!” (Poole)

B. L’uomo alla luce della grandezza di Dio.

1. (4) La domanda posta.

Come può dunque l’uomo essere giusto davanti a Dio, o come può essere puro un nato di donna?

a. Come dunque può l’uomo essere giusto davanti a Dio: Bildad sta nuovamente affermando questioni che non sono in discussione. Giobbe ha detto la stessa cosa (Giobbe 9:2) in risposta al primo discorso di Bildad.

i. “Bildad non è in contatto con nulla, è coraggiosamente senza cuore; non pensa mai quando parla, ma semplicemente lo riversa fuori. Il tipo ‘Bildad’ si incontra spesso sul pulpito; gli uomini pronunciano frasi e parlano delle cose più pompose senza nulla dentro.” (Chambers)

b. O come può essere puro colui che è nato da donna: Lo scopo di queste domande sembra essere quello di far capire a Giobbe che è un peccatore come tutti, rendendo più facile per lui confessare e pentirsi.

i. “Tutta la nostra nascita è impura. Quindi nella legge è comandato che la donna sia impura per sette giorni, che il bambino sia circonciso l’ottavo giorno; e che la madre rimanga trentatré giorni nel sangue della sua purificazione, Levitico 13.” (Trapp)

2. (5-6) La grandezza relativa dell’uomo rispetto alla creazione.

Se neppure la luna è splendente, e le stelle non sono pure ai suoi occhi, quanto meno l’uomo, che è un bruco, il figlio d’uomo che è un verme!».

a. Se persino la luna non risplende, e le stelle non sono pure ai suoi occhi: Bildad considerava che anche alcuni degli aspetti gloriosi della creazione non raggiungono ancora la gloria del Creatore.

i. “Alcuni pensano che per stelle si intendano quegli angeli che non mantennero la loro prima condizione: questo può essere così, ma non riesco a vederlo nel testo. Può, tuttavia, significare la schiera celeste, come si suppone che faccia, Giobbe 28:7, ma devo ancora esitare sulla proprietà di tali applicazioni.” (Clarke)

b. Quanto meno l’uomo, che è un verme: Se la luna e le stelle non possono riflettere la gloria di Dio come dovrebbero, allora è logico che nemmeno l’uomo possa farlo.

i. “Un verme, cioè, meschino e vile, e impotente; che procede dalla corruzione, e vi ritorna; e inoltre sporco e ripugnante, e quindi in ogni modo una persona del tutto inadatta ad apparire davanti all’alto e santo Dio, e ancor meno a contendere con lui.” (Poole)

ii. L’argomento finale di Bildad si basava su un fraintendimento delle parole precedenti di Giobbe. Sembrava pensare che Giobbe volesse convincere Dio che Lui aveva torto, e quindi Bildad voleva enfatizzare la giusta relazione tra la gloria di Dio e l’umiltà dell’uomo. “Senza argomentare, Bildad ha reso perfettamente chiaro che, nella sua mente, la colpa di Giobbe era stabilita.” (Morgan)

iii. “Possiamo osservare l’ironia che l’essere vermi essi stessi non ha minimamente scoraggiato Bildad e i suoi colleghi dal presumere di giudicare il loro compagno verme Giobbe. Ma chi sono dei semplici vermi per esercitare il giudizio?” (Mason)

iv. “A differenza dell’apostolo Paolo che sviluppò la dottrina della totale depravazione in Romani 1-3 per preparare la via alla grazia, sappiamo dal resto delle osservazioni di Bildad che non lasciò spazio alla misericordia o al perdono.” (Smick)

v. “Su questa nota disgustosa e senza speranza terminano le parole degli amici di Giobbe.” (Andersen)