Proverbi 30 – La Saggezza di Agur

A. Agur l’uomo.

1. (1) Le parole di Agur.

Parole di Agur figlio di Jakeh; il messaggio profetico che quest’uomo proclamò a Ithiel, a Ithiel e a Ukal.

a. Le parole di Agur, figlio di Jakeh: Proverbi 30 è una raccolta di saggezza da un uomo conosciuto solo in questo capitolo della Bibbia. Quando gli uomini di Ezechia raccolsero materiale aggiuntivo per i Proverbi (Proverbi 25:1), aggiunsero queste parole di Agur. Non abbiamo altra menzione di Agur, figlio di Jakeh.

i. Salomone non era l’unico uomo di saggezza ai suoi tempi o successivamente. Altri uomini di saggezza oltre a Salomone sono descritti in 1 Re 4:30-31.

ii. Alcuni pensano che Agur sia un altro nome per Salomone (Ross dice che il Midrash giudaico lo afferma) ma questo è improbabile. “Da questa introduzione, dai nomi qui usati, e dallo stile del libro, appare evidente che Salomone non fu l’autore di questo capitolo; e che esso era destinato ad essere distinto dalla sua opera proprio da questa prefazione, che lo distingue specificamente dall’opera precedente…Credo che Agur, Jakeh, Ithiel, e Ucal, siano i nomi di persone che esistettero realmente, ma delle quali non sappiamo nulla se non ciò che è qui menzionato. Agur sembra essere stato un maestro pubblico, e Ithiel e Ucal essere stati i suoi discepoli.” (Clarke)

iii. “Nulla di definitivo è noto sugli scrittori, ed è vano speculare dove Dio è silenzioso. È molto meglio dare la nostra piena attenzione all’insegnamento piuttosto che indulgere in speculazioni inutili sugli scrittori.” (Bridges)

b. La sua dichiarazione: Questo ha il senso di una parola profetica, ispirata da Dio. Come Salomone in precedenza nel libro (Proverbi 2:6), Agur comprese che le sue parole qui venivano da Dio.

i. La saggezza di Agur in Proverbi 30 è piena di osservazioni sulla vita e sul mondo naturale. Agur è uno “che ci invita a guardare di nuovo il nostro mondo con l’occhio di un uomo di fede che è un artista e un osservatore del carattere. Cfr. le parole del Salmista: ‘Medito sulle opere delle tue mani’ (Salmo 143:5).” (Kidner)

c. Quest’uomo dichiarò a Ithiel: Questi proverbi sono detti di saggezza che Agur pronunciò a due altri uomini, Ithiel e Ucal. Ancora una volta, non abbiamo altra menzione di questi uomini nel resto della Bibbia.

i. Alcuni interpreti (come Trapp) hanno pensato che i nomi Ithiel e Ucal fossero simbolici, riferimenti nascosti al Messia venturo, Gesù Cristo. Questo è improbabile. “Ithiel, che significa Dio con me, e corrisponde a Emmanuele, che è Dio con noi; e Ucal, che significa potenza o prevalenza. Ma se avesse inteso questo di Cristo, perché avrebbe dovuto designarlo con nomi così oscuri e ambigui, come se non volesse essere compreso?” (Poole)

2. (2-3) L’umile introduzione di Agur.

Sí, io sono piú stupido di tutti gli altri e non ho l’intendimento di un uomo. Non ho imparato la sapienza e non ho la conoscenza del Santo.

a. Certamente io sono più stupido di qualsiasi uomo: Molti proverbi precedenti insegnano che l’umiltà è un aspetto essenziale della saggezza. Qui, con esagerazione poetica, Agur dichiarò i propri limiti quando si tratta di comprensione e saggezza. Davide disse, Io ero come una bestia davanti a te (Salmo 73:22). Giobbe parlò dell’uomo, che è un verme (Giobbe 25:6).

i. Non ho imparato la saggezza: “Non sono stato istruito nelle scuole di saggezza, come lo erano i figli dei profeti, ma devo riconoscermi come un uomo senza istruzione, come lo era il profeta Amos, Amos 7:14-15.” (Poole)

ii. “La filosofia lo aveva deluso, e la rivelazione era la sua unica fiducia.” (Spurgeon)

b. Né ho conoscenza del Santo: Agur fu anche attento a non vantarsi della sua conoscenza spirituale. Porta la sua lezione a noi con grande umiltà, non da una posizione di superiorità.

i. “I mortali legati alla terra non possono trovare saggezza trascendente a prescindere dal Signore trascendente. La vera saggezza deve trovare il suo punto di partenza nella rivelazione di Dio; nella sua luce, vediamo la luce.” (Waltke)

B. La saggezza di Agur

1. (4) L’umile posto dell’uomo davanti a Dio.

Chi è salito in cielo e ne è disceso? Chi ha raccolto il vento nelle sue mani? Chi ha racchiuso le acque nella sua veste? Chi ha stabilito tutti i confini della terra? Qual è il suo nome e il nome di suo figlio, se lo sai?

a. Chi è salito in cielo: In una sezione che suona molto come Giobbe 38-39, Agur chiamò uomini e donne a comprendere i loro limiti nel comprendere Dio e la Sua creazione. La risposta saggia e umile a ciascuna di queste domande è, Dio, e non l’uomo.

i. “Dov’è un uomo che può fare questo? E nessuno se non colui che ha fatto e governa tutte le creature può conoscere e insegnare queste cose.” (Poole)

b. Qual è il Suo nome, e qual è il nome di Suo Figlio: Dopo aver sfidato i suoi lettori riguardo al mondo naturale, Agur concluse con una sfida riguardo ai limiti dell’uomo nella conoscenza spirituale. Si può conoscere solo qual è il Suo nome (la natura, il carattere di Dio) e il nome di Suo Figlio attraverso la rivelazione di Dio stesso. In tutte queste cose, dipendiamo umilmente dalla rivelazione di Dio per la nostra conoscenza.

c. Il nome di Suo Figlio: Agur sapeva che c’era qualcosa di speciale riguardo al Figlio di Dio. Non sappiamo fino a che punto anticipò profeticamente il Messia, Dio il Figlio, Gesù Cristo – ma Agur sapeva che Dio aveva un Figlio, e il Figlio aveva un nome.

i. “L’interprete cristiano, tuttavia, non può fare a meno di pensare al Figlio di Dio qui e ricordare che egli scese dall’alto per rivelare la verità al suo popolo (Giovanni 3:31-33). Inoltre, poiché ‘Dio’ è l’unica risposta possibile alle domande qui, è sorprendente che il testo parli di suo ‘figlio.'” (Garrett)

2. (5-6) La purezza, la forza e l’integrità della parola di Dio.

Ogni parola di Dio è raffinata col fuoco. Egli è uno scudo per chi si rifugia in lui. Non aggiungere nulla alle sue parole, perché non ti riprenda e tu sia trovato bugiardo.

a. Ogni parola di Dio è pura: Agur apprezzò e spiegò la purezza della parola di Dio. È tutta buona e tutta utile, essendo completamente pura. Poiché è pura può e deve essere considerata affidabile.

i. Ogni parola di Dio è pura: “Una metafora presa dalla purificazione dei metalli. Ogni cosa che Dio ha pronunciato, ogni ispirazione che i profeti hanno ricevuto, è pura, senza mescolanza di errore, senza scorie. Qualunque prova possa essere esposta, è sempre come oro: sopporta il fuoco, ed esce con lo stesso splendore, la stessa purezza, e lo stesso peso.” (Clarke)

ii. “Nulla si impara solidamente attraverso la speculazione astratta. Vai al Libro. Qui tutto è luce e purezza. Mentre le cose segrete appartengono al Signore nostro Dio, tuttavia le cose che sono rivelate sono la nostra santa guida.” (Bridges)

b. Egli è uno scudo per coloro che ripongono la loro fiducia in Lui: Nel contesto di scrivere sulla parola di Dio, Agur spiegò che Dio è uno scudo. Il senso è che Dio dà la Sua parola pura per proteggere il Suo popolo se useranno la saggezza e l’incoraggiamento della Sua parola per riporre la loro fiducia in Lui. Inoltre, uno scudo è qualcosa di cui ci fidiamo, e se saggiamente ci fidiamo di Dio e della Sua rivelazione di Se stesso nella Sua parola, Egli ci proteggerà.

i. Non è sufficiente sapere che ogni parola di Dio è pura se non fai il passo successivo e ti fidi di Lui come tuo scudo. “Nota (Proverbi 30:5b) che lo scopo della rivelazione è promuovere la fiducia, non la mera conoscenza, e la fiducia che va dietro le parole fino al Parlante.” (Kidner)

c. Non aggiungere alle Sue parole: La parola di Dio non ha bisogno di aggiunte o miglioramenti da parte nostra. Non dobbiamo togliere dalle Sue parole o aggiungere alle Sue parole (come in Apocalisse 22:18-19). Se lo facciamo, siamo bersagli del rimprovero di Dio e saremo esposti come bugiardi. Se diciamo qualcosa di diverso dalla parola di Dio, allora Egli ha ragione e noi abbiamo torto. Egli dice la verità e noi saremo trovati bugiardi.

i. “La tentazione è di migliorare il testo se non aggiungendo effettivamente nuovo materiale, allora interpretandolo in modi che fanno più dell’insegnamento di un passaggio di quanto ci sia realmente. È ciò che Paolo chiamò ‘andare oltre ciò che è scritto’ (1 Corinzi 4:6).” (Garrett)

ii. “Tali aggiungono alla parola di Dio coloro che la distorcono e la torturano; facendola parlare ciò che non ha mai pensato; facendola andare due miglia dove andrebbe solo una; rosicchiandola e piegandola ai loro scopi, come il calzolaio piega il cuoio superiore con i denti.” (Trapp)

iii. “Tale pratica è adatta a rendere uno un insegnante biblico popolare poiché le persone pensano che l’insegnante abbia una profonda comprensione del testo e possa trovare verità nascoste. Prima o poi, tuttavia, tali superinterpretatori si dimostreranno sbagliati.” (Garrett)

iv. “Come ampiamente questo si è adempiuto nel caso della Chiesa Romana! Ha aggiunto tutta la roba grossolana negli Apocrifi, oltre a innumerevoli leggende e tradizioni, alla parola di Dio! Sono stati provati dal fuoco del raffinatore. E questa Chiesa è stata rimproverata, e trovata bugiarda, nel tentativo di attribuire al santissimo Dio scritti spuri discreditanti per la sua natura.” (Clarke)

3. (7-9) Una preghiera per l’integrità.

Io ti ho chiesto due cose; non negarmele prima che io muoia: allontana da me falsità e menzogna; non darmi né povertà né ricchezza, cibami del pane che mi è necessario perché, una volta sazio, non ti rinneghi e dica: «Chi è l’Eterno?», oppure, divenuto povero, non rubi e profani il nome del mio DIO.

a. Due cose ti chiedo: Questi versetti contengono una preghiera saggia e umile da parte di Agur. Egli chiese sinceramente a Dio due cose, e voleva riceverle da questo lato dell’eternità (Non privarmene prima che io muoia).

i. “L’autore riconosce le sue debolezze, sia nella sua tendenza a dimenticare Dio quando la vita è troppo facile sia a voltarsi in disperazione lontano da Dio quando la vita è troppo dura.” (Garrett)

b. Allontana da me falsità e menzogne: Agur chiese prima l’integrità personale. Voleva essere un uomo caratterizzato dalla verità, e non da falsità e menzogne. Sapendo che Dio è un Dio di verità (Proverbi 30:5-6), non voleva tale inganno da nessuna parte vicino a lui.

i. “La ‘falsità e menzogne’ di Proverbi 30:8 sono l’inganno sia della ricchezza che della povertà. La prima convince che Dio non è necessario; e la seconda, che o non è di aiuto o che le sue leggi sono impossibili da mantenere.” (Garrett)

c. Non darmi né povertà né ricchezze: La seconda richiesta di Agur era di non avere né grande povertà né grandi ricchezze. Voleva essere soddisfatto della provvidenza di Dio nella sua vita (nutrimi con il cibo che mi è assegnato).

i. Nutrimi con il cibo che mi è assegnato: “Ma c’è altro cibo che è necessario. Il pane quotidiano dell’amore, della speranza, del pensiero santo e della comunione. C’è altra fame oltre quella del corpo. Ma anche questa sarà provveduta, secondo quanto richiede ogni giorno.” (Meyer)

d. Profani il nome del mio Dio: Agur voleva né povertà né ricchezze per preoccupazione che entrambi gli estremi potessero portarlo a profanare il nome di Dio. Non voleva arrogantemente rinnegare Dio perché sentiva di essere così ricco da non aver bisogno di Dio. Non voleva essere così povero da usare la povertà come scusa per peccare (affinché io non sia povero e rubi). Entrambi i percorsi avrebbero profanato il nome di Dio.

i. Se un uomo saggio come Agur era tentato di permettere alle ricchezze di profanare il nome del mio Dio, anche noi dobbiamo stare in guardia. “Anche un Agur ben nutrito può diventare licenzioso, e intingere le dita nella salsa del diavolo; sì, può dimenticarsi così tanto, da rinnegare il Signore.” (Trapp)

ii. E profani il nome del mio Dio: Istintivamente vogliamo onorare e persino proteggere il nome del nostro Dio, anche se il nostro dio è un idolo. Questa dichiarazione di Agur mostrò che “In sintesi, la gloria di Dio, non il suo bisogno personale, motiva le richieste di Agur.” (Waltke)

4. (10) Parlare male degli altri.

Non calunniare il servo davanti al suo padrone, perché egli non ti maledica e tu sia trovato colpevole.

a. Non calunniare un servo al suo padrone: Questo proverbio ha a che fare con critiche dure e ingiuste (calunniare) dette a un altro riguardo a una terza parte non presente. Non dovrebbe essere fatto, e farlo senza la conoscenza di colui contro cui si parla lo rende ancora peggio. Se è sbagliato fare questo riguardo a un servo, è ancora peggio farlo contro qualcun altro.

i. “Non portare un’accusa falsa contro un servo, affinché tu non sia trovato colpevole della falsità, ed egli ti maledica per aver diffamato il suo carattere, e a sua volta diffami il tuo. In generale, non immischiarti con i servi di altre persone.” (Clarke)

ii. “Dietro questa ingiunzione c’è una richiesta di rispettare la persona del lavoratore umile. Il suo rapporto di lavoro con il suo padrone è tra loro due; non si dovrebbe interferire qui più di quanto si interferirebbe in una questione che coinvolge un superiore o un pari.” (Garrett)

b. Affinché egli non ti maledica: Colui contro cui si parla può giustamente pronunciare una maledizione contro colui che calunnia segretamente gli altri. La maledizione può infatti avverarsi se colui che calunnia è trovato colpevole dell’offesa.

i. “Se il servo è innocente, la sua maledizione conterà (cfr. Proverbi 26:2), perché c’è un Giudice.” (Kidner)

5. (11-15a) Generazioni stolte e peccaminose.

C’è una categoria di gente che maledice suo padre e non benedice sua madre. C’è una categoria di gente che si ritiene pura, ma non è lavata dalla sua lordura. C’è una categoria di gente che ha gli occhi molto alteri e le palpebre superbe. C’è una categoria di gente i cui denti sono come spade e i cui molari sono come coltelli, per divorare i poveri sulla faccia della terra e i bisognosi in mezzo agli uomini. La sanguisuga ha due figlie, che dicono: «Dammi, dammi!». Ci sono tre cose che non si saziano mai, anzi quattro non dicono mai: «Basta!».

a. C’è una generazione che maledice suo padre: La generazione che disobbedisce al comandamento di Dio di onorare padre e madre (Esodo 20:12, Efesini 6:2) mette in piena mostra la sua stoltezza. Quella generazione semina semi di conflitto che cresceranno in un amaro raccolto di conflitto personale e comunitario.

i. “Molte sono le forme in cui questa orgogliosa abominazione si manifesta: resistenza all’autorità di un genitore, disprezzo del suo rimprovero, vergognoso disonore del suo nome, esposizione inutile del suo peccato, bramosia della sua sostanza, negazione del suo obbligo.” (Bridges)

b. C’è una generazione che è pura ai propri occhi: La generazione che è cieca alla propria macchia di peccato non sarà mai lavata dalla sua sporcizia. Quando ignoriamo o copriamo il nostro peccato, non viene mai risolto.

i. “Chiunque pensi di essere puro a prescindere dalla pulizia divina di Dio nasconde una profondità insospettata di depravazione (Proverbi 3:7; 12:15). Gesù condannò i farisei giusti di se stessi di omicidio e di appartenere a questa generazione.” (Waltke)

ii. “C’è una generazione, un gruppo di persone, che può osservare tutti i rituali esteriori ma non prestare attenzione alla pulizia interiore (vedi Isa 1:16; Matt 23:27). Tale ipocrisia è dannosa in ogni ambito della vita.” (Ross)

c. C’è una generazione—oh, quanto sono altezzosi i loro occhi: La generazione che cammina nell’orgoglio e nell’arroganza sperimenterà la resistenza di Dio, perché Dio resiste agli orgogliosi ma dà grazia agli umili (Giacomo 4:6, 1 Pietro 5:5).

i. “Che sono orgogliosi e insolenti, esaltando se stessi, e disprezzando tutti gli altri in confronto a se stessi, e mostrando l’orgoglio dei loro cuori nei loro volti e comportamenti.” (Poole)

d. C’è una generazione i cui denti sono come spade: La generazione piena di avidità divora tutto come se i loro denti fossero spade e le loro zanne come coltelli. Essi divorano i poveri dalla terra e, come la sanguisuga, non possono mai essere soddisfatti (dai e dai).

i. Divorare i poveri: “Questi crudeli oppressori sono caratterizzati da pietosa codardia. Sfogano la loro licenziosità solo dove c’è poca o nessuna capacità di resistenza mentre divorano i poveri.” (Garrett)

ii. La sanguisuga ha due figlie: “Personifica la sanguisuga succhiasangue, che aveva due organi succhiatori a ciascuna estremità (uno per succhiare sangue, l’altro per attaccarsi al suo ospite), come madre di due (vedi Proverbi 30:7) figlie. Questa sanguisuga poteva essere trovata in tutte le acque stagnanti della Palestina e si attaccava soprattutto nelle narici e nel palato dei cavalli che bevevano.” (Waltke)

iii. “Implicitamente, proprio come la sanguisuga parassitaria e ripugnante deve essere rapidamente eliminata per evitare ulteriori danni, così anche il saggio deve esercitare precauzione per evitare l’avido o prendere azioni rapide e decisive per liberarsene e così preservare la sua vita e salute.” (Waltke)

6. (15b-16) Mai soddisfatti.

La sanguisuga ha due figlie, che dicono: «Dammi, dammi!». Ci sono tre cose che non si saziano mai, anzi quattro non dicono mai: «Basta!». Lo Sceol, il grembo sterile, la terra che non si sazia di acqua e il fuoco che non dice mai: «Basta!».

a. Tre cose che non sono mai soddisfatte, quattro non dicono mai “Basta!”: Il pensiero della generazione che avidamente divora tutto fece considerare ad Agur che c’erano quattro cose che non potevano mai essere soddisfatte.

i. Come era con il modello in Proverbi 6:16, la formula tre e poi quattro implica che l’elenco è specifico ma non esaustivo.

b. La tomba, il grembo sterile: I morti non sembrano mai smettere di morire e la tomba dell’umanità non sembra mai essere riempita. Il grembo sterile sente il dolore del suo vuoto e ciò che è spesso sentito come uno scopo non realizzato.

i. “Le donne sterili sono le più desiderose di figli, che tuttavia sono cure certe, ma conforti incerti. Quanto era impaziente Rachele! quanto importuna era Anna!” (Trapp)

c. La terra che non è soddisfatta con l’acqua—e il fuoco: La terra sembra continuamente bere e assorbire l’acqua versata su di essa, e il fuoco brucerà finché c’è combustibile da bruciare. Questi sono tutti esempi di cose che non sembrano mai dire, “Basta!”

7. (17) L’occhio beffardo.

L’occhio che schernisce il padre e rifiuta sprezzante di ubbidire alla madre lo caveranno i corvi del torrente, lo divoreranno gli aquilotti.

a. L’occhio che beffa suo padre: Questo occhio appartiene allo stolto, colui che beffa e disobbedisce al padre e alla madre. Questo sconvolge l’ordine sociale e mette le generazioni in conflitto.

i. “Il suo occhio rivela la sua disposizione interiore.” (Waltke)

b. I corvi della valle lo strapperanno: Agur usò una vivida descrizione poetica per raccontare della rovina che attende il figlio che beffa e disprezza i suoi genitori. L’immagine poetica è raddoppiata, inviando molteplici corvi e giovani aquile a fare il terribile ma appropriato lavoro. Questo stolto era cieco nella sua derisione e disobbedienza; questa immagine poetica racconta di una pena appropriata per qualcuno così moralmente e spiritualmente cieco.

i. “I corvi delle valli o dei ruscelli si dice siano i più voraci; e le giovani aquile o avvoltoi fiutano le carcasse, e la prima cosa che fanno è strappare i loro occhi.” (Trapp)

ii. Le giovani aquile: “L’aquila madre strapperà un tale occhio, e lo porterà al nido per nutrire i suoi piccoli. Molti dei disobbedienti ai genitori sono giunti a una fine prematura, e, nel campo di battaglia, dove molti profligati sono caduti, e sulle forche, sono effettivamente diventati preda di uccelli rapaci.” (Clarke)

8. (18-19) Quattro cose sorprendenti.

Ci sono tre cose troppo meravigliose per me, anzi quattro, che io non comprendo: la traccia dell’aquila nell’aria, la traccia del serpente sulla roccia, la traccia della nave in mezzo al mare e la traccia dell’uomo con una ragazza.

a. Tre cose che sono troppo meravigliose per me, sì, quattro: Agur non diede consigli nel proverbio, ma ricordò a tutti noi che ci sono cose che sono troppo meravigliose per la nostra completa comprensione, cose di cui dovremmo semplicemente essere stupiti e un po’ umiliati in presenza di esse. Agur diede la sua lista di quattro cose sorprendenti.

i. Non è del tutto chiaro cosa abbiano in comune queste quattro cose. Ci sono molti suggerimenti, e possono essere collettivamente veri.

· Tutte e quattro le cose sono visibili per un po’, poi nascoste.

· Tutte e quattro le cose progrediscono senza lasciare traccia.

· Tutte e quattro le cose hanno un mezzo misterioso di progresso o motivazione.

· Tutte e quattro le cose si muovono nel dominio di qualcos’altro.

ii. “La via di tutte e quattro le meraviglie si muove e aderisce ai loro ambienti appropriati e difficili secondo un corso invisibile in modo facile, intrigante, grazioso, ondulato, senza lasciare traccia e senza essere insegnato, eppure raggiungendo i loro obiettivi.” (Waltke)

iii. “Sarebbe meglio cercarlo in quello della facile padronanza, da parte dell’agente appropriato, di elementi difficili da negoziare come aria, roccia, mare—e giovane donna.” (Kidner)

b. La via di un’aquila nell’aria: Il volo di un’aquila maestosa ci stupisce con la sua potenza, altezza e grazia.

c. La via di un serpente su una roccia: Il serpente si scalda al sole sulla roccia, eppure è pronto a fuggire al minimo disturbo – e può strisciare su roccia dura e affilata senza ferirsi!

d. La via di una nave in mezzo al mare: Una nave è così piccola in mezzo al mare, eppure virtualmente conquista il mare usandolo come strada per viaggi e commerci.

e. La via di un uomo con una vergine: Il potere del giovane amore e il suo desiderio sembra che sopraffarebbe sia un uomo che una vergine, ma si sposano e costruiscono una vita produttiva insieme.

i. “Questo mistero potrebbe iniziare con il modo di ottenere l’amore della donna ma si concentra sulla parte più intima delle relazioni umane. Così i momenti più intimi dell’amore sono al centro di ciò che il saggio considera meraviglioso.” (Ross)

ii. “Usando immagini delicate per l’amore…la sua piccola poesia canta lode implicita a Dio per le glorie della creazione, specialmente per l’amore sessuale.” (Van Leeuwen, citato in Waltke)

iii. “Il suo stupore dell”eros’ umano con una vergine sta in contrasto con l’adultera che non vede nulla di sbagliato nel degradare la sua sessualità con un altro partner sessuale a niente più che mangiare un pasto (Proverbi 30:20).” (Waltke)

9. (20) La malvagità della donna adultera.

Questa è la condotta della donna adultera: mangia, si pulisce la bocca e dice: «Non ho fatto alcun male!».

a. Questa è la via della donna adultera: Come Salomone, Agur presentò la sua saggezza in proverbi a suo figlio o a un giovane uomo. Sicuramente questo proverbio si applica anche all’uomo adultero, ma a causa del suo pubblico ha prima in vista la via della donna adultera.

i. “La quinta, e innaturale, meraviglia (Proverbi 30:20) è quella di una persona completamente a suo agio e nel suo elemento nel peccato; un atto di adulterio è per lei insignificante come un pasto.” (Kidner)

b. Mangia e si pulisce la bocca: Poiché questa donna è caratterizzata dal suo adulterio, il suo mangiare qui è un riferimento di buon gusto al suo peccato di adulterio. Soddisfa la sua fame di adulterio, poi (secondo questa immagine poetica) casualmente si pulisce la bocca e si considera irreprensibile (Non ho fatto nulla di male). Questa donna adultera rappresenta molti che peccano contro Dio, il loro matrimonio, la loro famiglia, la loro comunità, il loro partner nell’adulterio e i loro stessi corpi eppure non lo considerano affatto male.

i. Mangia: Una volta prima nei Proverbi, il mangiare fu usato come simbolo di attività sessuale (Proverbi 9:17).

ii. “L’adultera manca di qualsiasi coscienza contro lo schiacciamento delle fondamenta stesse di una società ordinata, perché, per lei, gratificare il suo appetito sessuale non è diverso dal gratificare il suo appetito gastronomico.” (Waltke)

iii. “Pulirsi la bocca dopo aver mangiato significa che l’adultera tratta le relazioni sessuali allo stesso modo in cui fa con il mangiare: finisce semplicemente e torna a casa senza preoccupazioni e certamente senza senso di colpa.” (Garrett)

10. (21-23) Quattro cose insopportabili.

Per tre cose la terra è turbata, anzi quattro sono le cose che non può sopportare: un servo quando diventa re, uno stolto quando ha pane a sazietà, una donna odiosa che trova marito e una serva che prende il posto della padrona.

a. Per tre cose la terra è turbata: Usando ancora una volta la frase tre-e-quattro (precedentemente in Proverbi 30:15 e 18), Agur parlò di quattro cose che turbano la terra: cose che sono fondamentalmente non giuste. Agur diede la sua lista di quattro cose insopportabili.

b. Un servo quando regna: Agur non intendeva un uomo con un cuore di servo come Gesù avrebbe poi perfettamente dimostrato. Intendeva un uomo con una mente servile, degradata, che pensava e viveva come uno schiavo invece che come un uomo libero. È insopportabile quando un tale uomo regna.

i. “Un servo che ottiene autorità sugli altri non ha né la formazione né la disposizione per governare bene.” (Garrett)

ii. “Il proverbio non ha in vista uno schiavo come Giuseppe che salì al potere attraverso la saggezza (Genesi 41:41).” (Waltke)

c. Uno stolto quando è pieno di cibo: Quando uno stolto è soddisfatto, questo ricompensa solo la sua stoltezza e gli dà l’energia e le risorse per essere ancora più stolto. Questo, ci dice Agur, è insopportabile.

i. “Possiamo meravigliarci che causi problemi e sia una maledizione, poiché dà libero sfogo al suo appetito e diventa ancora più privo di comprensione di prima?” (Bridges)

d. Una donna odiosa quando è sposata: Questo è insopportabile perché la donna odiosa non dovrebbe mai essere in grado di trovare un marito, e sembra esserci un’ingiustizia fondamentale quando lo fa. È anche insopportabile per suo marito e la sua famiglia, vivere con una donna odiosa.

i. Una donna odiosa: “Indica una donna odiosa, litigiosa, non amabile che la società rifiuta, l’opposto di una moglie prudente.” (Waltke)

ii. “L’implicazione può essere che sia naturalmente sgradevole…o che sia semplicemente zitella, e il suo successo le è salito alla testa.” (Kidner)

e. Una serva che succede alla sua padrona: Questo caso è simile al precedentemente descritto servo quando regna. Quando l’ordine sociale è sconvolto e gli indegni dominano la cultura, diventa insopportabile.

i. “La tensione dalla minaccia di Agar in Genesi 16:5 e 21:10 mostra quanto insopportabile questo potesse essere.” (Ross)

11. (24-28) Quattro piccole creature sagge.

Ci sono quattro piccoli animali sulla terra, ma sono estremamente saggi: le formiche, che sono un popolo senza forza, ma si procurano il loro cibo durante l’estate; i conigli, che sono un popolo debole, ma stabiliscono la loro dimora nelle rocce; le locuste, che non hanno re, ma procedono tutte a schiere; la lucertola che puoi prender con le mani, ma si trova nei palazzi dei re.

a. Ci sono quattro cose che sono piccole sulla terra: Agur guardò al mondo degli animali e notò quattro piccoli animali (piccole sulla terra), eppure sono estremamente sagge. Nessun umano le ha addestrate nella loro saggezza; sono veramente insegnate da Dio – e così possiamo esserlo anche noi.

b. Sono estremamente sagge: La dimensione non determina la saggezza. Ci sono grandi stolti e coloro che sono piccoli e non solo saggi, ma estremamente tali. Agur elencò questi quattro esempi che insegnano ciascuno un principio di saggezza.

i. “Ma sono sagge usa in modo unico ‘sagge’ per gli animali per denotare la loro abilità di affrontare e la loro astuzia magistrale per sopravvivere nonostante le loro gravi limitazioni che le espongono a minacce che mettono in pericolo la loro stessa esistenza.” (Waltke)

c. Le formiche sono un popolo non forte: Le formiche sono piccole e non hanno molta forza rispetto a una persona o a un grande animale. La loro saggezza è dimostrata nel fatto che preparano il loro cibo in estate. Lavorano nel tempo in cui il lavoro può essere fatto, e non sono pigre o procrastinatrici. Il duro lavoro può superare la debolezza individuale.

i. “Un sermone vivificante predicano questi piccoli insetti a noi mentre si preparano per il prossimo inverno. Quale deve essere la spensieratezza degli uomini che non fanno provviste per l’eternità ventura!” (Bridges)

d. I tassi delle rocce sono un popolo debole: I conigli o tassi delle rocce (noti anche come marmotte) non hanno la velocità o la forza per resistere a un grande predatore, specialmente uno con denti affilati. Ma saggiamente fanno le loro case nelle rocce e fanno della forza della roccia la loro stessa forza. Trova rifugio tra i forti.

i. “Sarà nostra saggezza lavorare noi stessi nella roccia Cristo Gesù, dove saremo al sicuro dai cacciatori infernali.” (Trapp)

e. Le locuste non hanno re: Le locuste non sembrano avere alcun tipo di leadership o struttura nominata. Eppure hanno la saggezza di avanzare in ranghi, travolgendo tutto ciò che è sulla loro strada. Se le locuste combattessero contro se stesse, non andrebbero da nessuna parte. Combattono contro la vegetazione che consumano. Il lavoro di squadra può vincere la giornata.

i. “Sono ben note per la loro sorprendente capacità di formare sciami giganteschi che possono causare devastazioni di una scala quasi oltre l’immaginazione. Resoconti di testimoni oculari altamente affidabili di moderne piaghe di locuste rasentano l’incredibile.” (Waltke)

f. Il ragno abilmente afferra con le sue mani: Il ragno non è amato, ma saggiamente usa la sua abilità e capacità uniche per andare ovunque voglia, anche nei palazzi dei re. Usare i tuoi doni e abilità uniche può portarti ovunque.

i. Waltke (insieme a Ross e Kidner) suggerisce che ragno possa in realtà essere geco qui, una “lucertola da muro.”

ii. “Se lo prendiamo per il ragno, fa il suo lavoro dolorosamente e curiosamente, fila un filo più fine di quanto qualsiasi donna possa fare, costruisce una casa più bella di quanto qualsiasi uomo possa fare, in modo e forma simile alla tenda di un imperatore. Questa creatura vile può insegnarci questa saggezza, dice uno, a non essere pasticcioni o sciatti nei nostri lavori, ma ad essere esatti nei nostri mestieri, e lavorare così per eccellere in essi, che le nostre azioni possano essere encomiabili e ammirevoli.” (Trapp)

12. (29-31) Quattro esempi di maestosità.

Tre esseri hanno un bel portamento, anzi quattro hanno un’andatura maestosa: il leone, il piú forte degli animali, che non indietreggia davanti a nessuno, il cavallo da guerra che cammina impettito, il capro, e il re quando è col suo esercito.

a. Ci sono tre cose che sono maestose nel passo: Per la quarta volta nella sua breve raccolta di proverbi, Agur usò la struttura tre-e-quattro per spiegare quattro cose meravigliose, quattro esempi di maestosità.

b. Un leone, che è potente tra le bestie: Il primo esempio è dato con una breve spiegazione. Un leone ha rispetto da tutti gli altri animali, si muove rapidamente, e non si ritira mai (non si allontana da nessuno). Il coraggio mostra maestosità.

c. Un levriero, un caprone maschio anche, e un re le cui truppe sono con lui: Gli ultimi tre esempi sono dati senza spiegazione. Eppure quando consideriamo la velocità e la grazia di un levriero, vediamo maestosità. Quando pensiamo alla persistenza ostinata del caprone maschio, vediamo maestosità. Quando pensiamo al potere e alla determinazione di un re le cui truppe sono con lui, vediamo maestosità. Ciascuno di questi si muove con passo maestoso: rapidamente, ostinatamente o potentemente.

i. Waltke (insieme a Kidner) ha gallo pavoneggiante invece di levriero.

ii. “È molto probabile che questo fosse il levriero, che in Oriente sono notevolmente belli, e molto veloci. Difficilmente si può concepire qualcosa che vada con maggiore velocità, in piena caccia, di un levriero con la sua preda in vista: sembra nuotare sulla terra.” (Clarke)

iii. Caprone maschio: “Come cammina, e quale stato assume, in presenza della sua parte del gregge, tutti lo sanno, chi ha mai notato questo animale.” (Clarke)

13. (32-33) La stoltezza dell’auto-esaltazione.

Se hai agito da stolto innalzando te stesso o se hai pensato del male, mettiti la mano sulla bocca, perché, sbattendo il latte si produce il burro, torcendo il naso ne esce il sangue e spremendo l’ira ne esce la contesa.

a. Se sei stato stolto nell’esaltarti: Agur espresse personalmente la propria umiltà all’inizio di questo capitolo (Proverbi 30:1-4). Qui consiglia ai suoi lettori di non essere stolti nell’esaltarsi. Invece, segui ciò che Giacomo ci disse saggiamente di fare: Umiliatevi davanti al Signore, ed Egli vi innalzerà (Giacomo 4:10). Se inizi ad esaltarti, metti la tua mano sulla tua bocca.

i. “Un cuore umile reprimerà le scintille di questo fuoco empio.” (Bridges)

b. Se hai escogitato il male: Se usi il potere e le risorse della tua mente per escogitare il male, allora fermati. È meglio mettere la tua mano sulla tua bocca e non dire un’altra parola.

c. Forzare l’ira produce contesa: Questo è il risultato dell’auto-esaltazione e della pianificazione del male. Così come sicuramente la zangolatura del latte produce burro e così come sicuramente torcere il naso produce sangue, così le espressioni di ira creeranno conflitto e contesa. L’uomo o la donna saggia conosce una via migliore.

i. “Zangolare…torcere…forzare traducono tutti una parola ricorrente, premere…o spremere.” (Kidner)

ii. “Coloro che creano problemi si mettono nei guai…. Nascosto nella seconda similitudine, tuttavia, c’è l’avvertimento che coloro che creano problemi rischiano di ricevere un pugno sul naso!” (Garrett)

iii. “Quindi l’intento di questo consiglio conclusivo è di lottare per la pace e l’armonia attraverso l’umiltà e la giustizia.” (Ross)

iv. “Troppo agitare in una questione offensiva produce litigi, cause legali, guerre, combattimenti.” (Trapp)

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –