Salmo 46 – Fiduciosi nella Protezione e Potenza di Dio

Il titolo di questo salmo è Al direttore del coro. Salmo dei figli di Korah. Cantico per Alamoth. Questi figli di Korah erano Leviti, della famiglia di Kohath. Al tempo di Davide sembra che servissero nell’aspetto musicale del culto del tempio (2 Cronache 20:19).

“Un’ode su Alamoth, o riguardo alle vergini: possibilmente riferendosi a un coro di ragazze cantanti.” (Adam Clarke)

Charles Spurgeon si chiedeva se Alamoth si riferisse a uno strumento a corde dal suono acuto come suggerito da 1 Cronache 15:20.

“Un commento su questo grande canto di fiducia sembra quasi superfluo, così potentemente ha conquistato il cuore dell’umanità, e così perfettamente esprime l’esperienza delle anime fiduciose in tutte le epoche e tempi tumultuosi.” (G. Campbell Morgan)

“Lutero, quando era in grande angoscia, era solito chiamare questo salmo, dicendo: Cantiamo insieme il quarantaseiesimo salmo; e poi lasciamo che il diavolo faccia del suo peggio.” (John Trapp)

A. Dio presente in mezzo al Suo popolo.

1. (1-3) L’aiuto di Dio più grande di qualsiasi crisi.

«Al maestro del coro. Dei figli di Kore, per voce di soprano. Canto.» DIO è per noi un rifugio ed una forza, un aiuto sempre pronto nelle avversità. Perciò noi non temeremo, anche se la terra si dovesse spostare e se i monti fossero gettati nel mezzo del mare, e le sue acque infuriassero e schiumassero, e i monti tremassero al suo gonfiarsi. (Sela)è il nostro rifugio e la nostra forza,
Un aiuto sempre presente nelle avversità.
Perciò non temeremo,
Anche se la terra fosse sconvolta,
E se i monti fossero trasportati in mezzo al mare;
Anche se le sue acque ruggissero e fossero agitate,
Anche se i monti tremassero per il suo orgoglio. Selah

a. Dio è il nostro rifugio e la nostra forza: Molti degli altri salmi iniziano con una descrizione della crisi del salmista. Nel Salmo 46, il poeta inizia con la provvidenza di Dio. Egli guardò a Dio per aiuto nei momenti difficili e lo trovò. Poteva dire queste cose per esperienza:

· Che Dio stesso era un luogo di rifugio, come le città di rifugio proteggevano il fuggitivo in Israele.

· Che Dio stesso era forza per il Suo popolo, essendo forte per loro e in loro.

· Che Dio solo era il suo rifugio e forza, non Dio e qualcos’altro o qualcun altro.

· Che Dio stesso era il loro aiuto – non da lontano, ma un aiuto sempre presente.

i. Un aiuto sempre presente: “Il segreto della fiducia è la consapevolezza della vicinanza di Dio.” (Morgan)

ii. Questo non ha nulla a che fare con la sicurezza o la forza inerente alla creatura. “Possiamo essere timidi per natura come i conigli, ma Dio è il nostro rifugio; siamo deboli per natura come canne ammaccate, ma Dio è la nostra forza.” (Spurgeon)

iii. “Tutte le creature, quando sono in pericolo, corrono ai loro rifugi, Proverbi 30:26 [I tassi sono un popolo debole, eppure fanno le loro case nelle rocce].” (Trapp)

b. Perciò non temeremo: Il salmista applicò la logica della fede. Se Dio è un vero rifugio, forza e aiuto per il Suo popolo, allora non c’è ragione logica di temere – anche nella più grande crisi (anche se la terra fosse sconvolta).

i. “Il suo tono robusto e sfidante suggerisce che fu composto in un tempo di crisi, il che rende la confessione di fede doppiamente impressionante.” (Kidner)

c. La terra fosse sconvolta…i monti fossero trasportati…le acque ruggissero…i monti tremassero: Il salmista considerò i fenomeni naturali più spaventosi e umilianti immaginabili. Fece poi la stima ragionata che Dio fosse più grande di tutti loro, e che temere davanti a questi in qualche modo derubasse Dio di parte del Suo onore.

d. Selah: La grandezza del pensiero in questo salmo era ed è degna di pausa e attenta riflessione.

i. “Sarebbe bene se tutti noi potessimo dire ‘Selah‘ sotto prove tempestose, ma ahimè! troppo spesso parliamo nella nostra fretta, mettiamo le nostre mani tremanti smarrite tra le corde, colpiamo la lira con un fragore rozzo, e roviniamo la melodia del canto della nostra vita.” (Spurgeon)

2. (4-6) La pacifica provvidenza di Dio.

C’è un fiume i cui rivi rallegrano la città di DIO, il luogo santo dove dimora l’Altissimo. DIO è nel mezzo di lei, essa non sarà smossa, DIO la soccorrerà alle prime luci del mattino. Le nazioni tumultuarono i regni vacillarono; egli mandò fuori la sua voce, la terra si sciolse.un fiume i cui ruscelli rallegrano la città di Dio,
Il luogo santo del tabernacolo dell’Altissimo.
Dio è in mezzo a lei, essa non sarà smossa;
Dio la soccorrerà allo spuntar dell’alba.
Le nazioni si agitarono, i regni furono smossi;
Egli fece udire la Sua voce, la terra si sciolse.

a. C’è un fiume i cui ruscelli rallegrano la città di Dio: Il salmista immaginò l’abbondante e costante provvidenza di un fiume per Gerusalemme. L’immagine è significativa perché Gerusalemme non ha in realtà un tale fiume, solo pochi piccoli ruscelli. Eppure i profeti anticiparono il giorno in cui un fiume potente sarebbe fluito dal tempio stesso (Ezechiele 47:12, Apocalisse 22:1). La realtà futura è già nella mente del salmista.

i. “Potremmo quasi tradurre: ‘Ecco! un fiume!’ Gerusalemme era unica tra le città storiche in quanto non aveva un grande fiume. Aveva solo un minuscolo filo d’acqua.” (Maclaren)

ii. “Con Dio le acque non sono più mari minacciosi ma un fiume che dà vita.” (Kidner)

iii. Il fiume scorre e rende tutta la città di Dio felice.

· La città di Dio è rallegrata perché l’acqua che dà vita è sempre presente in quella terra arida e semi-arida.

· La città di Dio è rallegrata perché il fiume ha molti ruscelli, un’immagine forse collegata ai fiumi che irrigavano il Giardino dell’Eden (Genesi 2:10-14).

· La città di Dio è rallegrata perché un fiume è talvolta un’immagine di pace (Isaia 48:18, 66:12). Gerusalemme è in perfetta pace.

· La città di Dio è rallegrata perché la città è sicura, avendo una delle migliori difese contro un nemico che assedia la città – acqua garantita.

b. La città di Dio: Il collegamento è chiaramente con Gerusalemme, la sede del luogo santo del tabernacolo dell’Altissimo. Allo stesso tempo, il titolo “La città di Dio” eleva il concetto alla città ideale e perfetta di Dio – la Nuova Gerusalemme (Apocalisse 3:12 e 21:2).

c. Dio è in mezzo a lei, essa non sarà smossa: Tutta la benedizione e provvidenza della città di Dio viene dalla presenza di Dio. A causa della Sua presenza essa è più saldamente stabilita della terra che può essere smossa (Salmo 46:2). La città è così stabilita perché Dio la soccorrerà.

i. “La promessa essa non sarà smossa acquista forza speciale dalla ripetizione della stessa parola, smossa, usata per i monti e per i regni.” (Kidner)

ii. Allo spuntar dell’alba: “Come all’alba le ombre e l’oscurità si dissipano; così al luminoso sorgere di Yahweh, l’oscurità dell’avversità sarà dispersa.” (Clarke)

d. Le nazioni si agitarono…Egli fece udire la Sua voce, la terra si sciolse: Come nel Salmo 2, Dio non presta attenzione all’agitazione delle nazioni. Alla Sua semplice voce la terra si scioglie.

3. (7) Il coro fiducioso.

L’Eterno degli eserciti è con noi; il DIO di Giacobbe è il nostro rifugio. (Sela)è con noi;
Il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio. Selah

a. Il SIGNORE degli eserciti è con noi: L’idea dietro il titolo Yahweh Saboath è che Egli è il comandante degli eserciti, sia dell’esercito del Suo popolo che degli eserciti del cielo. Il titolo enfatizza la Sua gloria e potenza, collegandola all’idea che questo Dio glorioso è con il Suo popolo.

i. SIGNORE degli eserciti: “Sotto il cui comando sono tutti gli eserciti del cielo e della terra, angeli e uomini, e tutte le altre creature.” (Poole) “In realtà, la concezione alla base del nome è quella dell’universo come un tutto ordinato, un esercito disciplinato, un cosmo obbediente alla Sua voce.” (Maclaren)

b. Il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio: Il titolo Dio di Giacobbe non solo enfatizza l’aspetto del patto, ma anche la grazia – in quanto Giacobbe era un personaggio piuttosto meschino, non noto per la sua grande santità. Questo Dio grazioso e misericordioso è un rifugio aperto per il Suo popolo.

i. È il nostro rifugio: “La parola rifugio, qui e nel versetto 11, è distinta da quella del versetto 1, e implica un’altezza inaccessibile: quindi [New English Bible] ‘la nostra alta fortezza.'” (Kidner)

ii. In queste due frasi vediamo Dio in due aspetti. Egli è il Re della moltitudine, della comunità, di tutti gli eserciti. Egli è anche il Dio dell’individuo, con una relazione personale persino con un Giacobbe.

iii. Dio di Giacobbe: “Quando diciamo ‘Il Dio di Giacobbe’, raggiungiamo indietro nel passato e ci appropriamo dell’Aiutante degli uomini antichi come nostro.” (Maclaren)

B. Il SIGNORE esaltato tra le nazioni.

1. (8-9) Contemplando le opere del SIGNORE.

Venite e ammirate le opere dell’Eterno, che ha operato meraviglie sulla terra. Egli fa cessare le guerre fino all’estremità della terra; egli rompe gli archi e spezza le lance, e brucia i carri col fuoco.
Che ha fatto desolazioni sulla terra.
Egli fa cessare le guerre fino all’estremità della terra;
Spezza l’arco e taglia la lancia in due;
Brucia i carri nel fuoco.

a. Venite, contemplate le opere del SIGNORE: Se l’idea dominante nella prima sezione del salmo era Dio come rifugio e aiuto, qui l’enfasi si sposta a una considerazione della gloria di Dio.

i. “La recitazione dei potenti atti di Dio pianta profondamente nella memoria del popolo di Dio le prove della Sua cura, protezione e governo provvidenziale.” (VanGemeren)

b. Che ha fatto desolazioni sulla terra: Dio è potente nel fare desolazioni o nell’imporre la pace, facendo cessare le guerre. L’idea può essere che il popolo di Dio sia invitato a guardare sul campo di battaglia dopo che Dio ha completamente sconfitto i Suoi nemici, e i loro strumenti di guerra sono sparsi, rotti e in fiamme.

i. “Poiché il popolo di Dio ha ragione di essere lieto nell’angoscia a causa della presenza di Dio, quanto maggiore sarà la loro gioia quando le cause dell’angoscia non ci saranno più!” (VanGemeren)

2. (10) Una parola da Dio stesso.

Fermatevi e riconoscete che io sono DIO; io sarò esaltato fra le nazioni, sarò esaltato sulla terra.sono Dio;
Sarò esaltato fra le nazioni,
Sarò esaltato sulla terra!

a. Fermatevi, e riconoscete che Io sono Dio: L’idea non è che il lettore fedele debba fermare l’attività e stare in un posto. Il senso è piuttosto che l’argomento e l’opposizione dovrebbero cessare e fermarsi. Questo è fatto in riconoscimento della gloria e grandezza di Dio, come menzionato nel versetto precedente.

i. “In questo versetto c’è un cambio di persona, e Yahweh stesso è introdotto, come comandante al mondo di cessare la sua opposizione, di riconoscere il Suo potere e di riconoscere la Sua sovranità su tutti i regni delle nazioni.” (Horne)

ii. L’idea è qualcosa del genere: “Mentre riconoscete la gloria e la grandezza di Dio, fermate la vostra bocca dall’argomentare con Lui o dall’opporvi a Lui. Semplicemente arrendetevi.”

iii. “Fermatevi…non è in primo luogo conforto per gli afflitti ma un rimprovero a un mondo inquieto e turbolento: ‘Silenzio!’ – infatti, ‘Basta!'” (Kidner)

iv. “In questo contesto, ‘fermatevi e riconoscete che Io sono Dio’ non è un consiglio per noi di condurre una vita contemplativa, per quanto importante possa essere…. Significa piuttosto: ‘Deponete le armi. Arrendetevi e riconoscete che Io sono l’unico e solo Dio vittorioso.'” (Boice)

v. Riconoscete che Io sono Dio: “La nostra sottomissione deve essere tale da diventare creature razionali. Dio non ci richiede di sottometterci contrariamente alla ragione, ma di sottometterci vedendo la ragione e il fondamento della sottomissione. Quindi, la semplice considerazione che Dio è Dio può ben essere sufficiente per placare tutte le obiezioni e opposizioni contro il sovrano divino.” (Edwards, citato in Spurgeon)

b. Sarò esaltato fra le nazioni: L’uomo o la donna di Dio appropriatamente silenziati possono gloriarsi nell’esaltazione di Dio. Il trionfo di Dio si estenderà ben oltre Israele a tutta la terra.

3. (11) Il coro fiducioso.

L’Eterno degli eserciti è con noi; il DIO di Giacobbe è il nostro rifugio. (Sela)è con noi;
Il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio. Selah

a. Il SIGNORE degli eserciti è con noi: Possiamo avere la fiducia che lo stesso Dio esaltato in tutta la terra è con noi. Non abbiamo bisogno di altro.

i. È con noi: “Il giorno in cui morì, John Wesley aveva già quasi perso la voce e poteva essere compreso solo con difficoltà. Ma alla fine, con tutta la forza che poteva raccogliere, Wesley improvvisamente esclamò: ‘La cosa migliore di tutte è che Dio è con noi.’ Poi, alzando leggermente la mano e agitandola in trionfo, esclamò di nuovo con effetto emozionante: ‘La cosa migliore di tutte è che Dio è con noi.'” (Boice)

b. Il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio: Lasciamo il salmo con fiducia e serenità. Questo è degno di riflessione, chiudendo con Selah.