Proverbi 14 – Il Contrasto tra Saggezza e Stoltezza

1. (1) Proverbi 14:1

La donna saggia edifica la sua casa, ma la stolta la demolisce con le proprie mani.

a. La donna saggia edifica la sua casa: La saggezza edifica. Guarda ciò che è e considera saggiamente come migliorarlo. Molte case sono state costruite da una donna saggia e pia che si prende cura della casa e la edifica.

i. “Con la sua gestione prudente e laboriosa ella aumenta i beni della famiglia, i mobili nella casa, e il cibo e il vestiario per la sua famiglia. Questo è il vero edificare una casa. La moglie sprecona agisce diversamente, e il risultato è l’opposto.” (Clarke)

b. La stolta la demolisce: La stoltezza demolisce. Invece di sostenere ed edificare ciò che è, la stoltezza mostra la sua natura distruttiva. La donna di una casa ha un potere tremendo per renderla un luogo migliore o peggiore.

i. Con le proprie mani: “Come il marito è come il capo da cui fluiscono tutti i nervi, così ella è come le mani in cui essi fluiscono, e le permettono di svolgere il loro compito.” (Trapp)

ii. “Notate la donna stolta—la sua pigrizia, lo spreco, l’amore per il piacere, la mancanza di ogni previdenza e cura…. Vediamo la sua casa demolita nella confusione. Sarebbe stato un risultato triste se questo fosse stato fatto da un nemico. Ma è opera, o piuttosto disfacimento, delle sue stesse mani.” (Bridges)

2. (2) Proverbi 14:2

Chi cammina nella sua rettitudine teme l’Eterno, ma chi è pervertito nelle sue vie lo disprezza.

a. Chi cammina nella sua rettitudine teme il SIGNORE: Chi è retto per eredità, abitudini passate e corso generale della vita ha ancora la decisione di camminare nella sua rettitudine. Fare questo dimostra che teme veramente il SIGNORE.

i. La prima parte di questo proverbio comunica l’atteggiamento del Nuovo Testamento verso l’obbedienza cristiana. Il nostro compito è di essere ciò che siamo. Gesù ci ha resi nuove creature in Cristo; ci ha resi retti. Il nostro dovere è camminare in quella rettitudine.

b. Chi è perverso nelle sue vie lo disprezza: L’uomo disobbediente mostra che realmente disprezza Dio e la Sua autorità. Dicono: non vogliamo che quest’uomo regni su di noi (Luca 19:14). Questo manifesta la peccaminosità del peccato; spesso non è solo debolezza, è ribellione profondamente radicata contro Dio.

3. (3) Proverbi 14:3

Nella bocca dello stolto c’è il germoglio della superbia, ma le labbra dei saggi li custodiscono.

a. Nella bocca dello stolto c’è la verga dell’orgoglio: Lo stolto merita la verga della correzione (Proverbi 10:13). Nell’immagine usata qui, la verga della correzione è fatta dell’orgoglio dello stolto, e viene dalla sua stessa bocca.

i. “L’orgoglio dello stolto trova una verga nella sua bocca che colpisce se stesso—è il suo peggior nemico—e gli altri.” (Waltke)

ii. “Qui è una verga d’orgoglio. A volte colpisce contro Dio e a volte contro gli uomini…. Se questa verga di ferro dovesse governare la terra, chi potrebbe tollerarla?” (Bridges)

b. Le labbra dei saggi li preservano: La bocca dello stolto porta punizione allo stolto, ma l’uomo o la donna saggi sono salvati (preservati) dalle loro stesse parole sagge.

4. (4) Proverbi 14:4

Dove non ci sono buoi la greppia è vuota, ma l’abbondanza del raccolto sta nella forza del bue.

a. Dove non ci sono buoi, la mangiatoia è vuota: Dove non si compie alcun lavoro, non c’è disordine o confusione da affrontare. Se Lei ha buoi, essi porteranno una buona dose di disordine e lavoro con loro.

b. Ma l’abbondanza viene dalla forza del bue: Eppure, il disordine che un bue porta ne vale la pena. C’è molto bene (abbondanza) che viene dall’impressionante forza del bue. Coloro che insistono che non ci debba mai essere disordine o confusione perderanno l’abbondanza che viene dalle cose buone che possono essere un po’ disordinate.

i. Questo è un principio importante quando si tratta della vita della chiesa e della comunità cristiana. Ci sono alcuni che, con buone intenzioni, sono ossessionati dall’assicurarsi che non ci sia mai alcun tipo di “disordine” da affrontare tra i credenti. Ogni singola espressione di vita spirituale deve essere iper-regolata e sospettosamente osservata con l’aspettativa di grave errore. Non solo questo è un’offesa contro la libertà cristiana, ma crea anche un ambiente dove, spiritualmente parlando, c’è poca abbondanza – perché nessuno tollererà alcun disordine nella mangiatoia.

ii. “L’ordine può raggiungere il punto della sterilità. Questo proverbio non è un appello alla sciatteria, fisica o morale, ma alla disponibilità ad accettare lo sconvolgimento, e un disordine da ripulire, come prezzo della crescita. Ha molte applicazioni alla vita personale, istituzionale e spirituale, e potrebbe ben essere iscritto nei verbali degli organismi religiosi, per favorire una prospettiva da agricoltore, piuttosto che da curatore.” (Kidner)

iii. Adam Clarke usò questo proverbio per descrivere sette ragioni per cui i buoi erano superiori ai cavalli come animali da fattoria, concludendo: “In tutte le grandi fattorie i buoi sono molto da preferire ai cavalli. Abbiate pazienza con questo animale pazientissimo, e presto scoprirete che c’è molta abbondanza dalla forza e dal lavoro del bue.”

5. (5) Proverbi 14:5

Il testimone fedele non mentisce, ma il testimone falso proferisce menzogne.

a. Il testimone fedele non mente: Questa affermazione semplice e diretta contiene molta istruzione spirituale. Gesù chiamò i Suoi seguaci ad essere Suoi testimoni (Atti 1:8). Una delle responsabilità primarie di un testimone è semplicemente dire la verità e non mentire. Quando abbiamo una fede genuina ed esperienza nella persona e nell’opera di Gesù Cristo, possiamo dare semplice, vera testimonianza di Lui.

b. Il falso testimone proferisce menzogne: Ancora, questa semplice affermazione indica una grande verità spirituale. Non dovremmo mai essere un falso testimone per Gesù Cristo e proferire menzogne su chi Egli è e cosa ha fatto nella nostra vita.

i. Proferisce menzogne: “È o sarà un falso testimone, quando l’occasione lo richiede. Avendo corrotto la sua coscienza con la menzogna quotidiana, è così preparato e disposto alla falsa testimonianza.” (Poole)

6. (6) Proverbi 14:6

Lo schernitore cerca la sapienza e non la trova, ma la conoscenza è cosa facile per chi ha intendimento.

a. Lo schernитore cerca la saggezza e non la trova: Quando qualcuno cerca la saggezza e non la trova, è prova che probabilmente è uno schernитore – qualcuno la cui ricerca della saggezza e della verità è cinica e superficiale.

i. “Costui può cercare la saggezza; ma non può mai trovarla, perché non la cerca dove si trova; né nell’insegnamento dello Spirito di Dio, né nella rivelazione della sua volontà.” (Clarke)

b. La conoscenza è facile per chi ha intelligenza: Gesù promise: Chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete; bussate e vi sarà aperto (Matteo 7:7). Questa è una promessa al cercatore sincero, colui che ha intelligenza.

7. (7) Proverbi 14:7

Allontanati dall’uomo stolto perché non troverai conoscenza sulle sue labbra.

a. Allontanati dalla presenza dell’uomo stolto: Proverbi precedenti (come Proverbi 13:20) parlavano del pericolo degli amici stolti. Qui l’incoraggiamento è di evitare del tutto la presenza dell’uomo stolto.

i. “Non si può crescere in conoscenza associandosi con uno stolto—nulla viene dal nulla, come molti possono affermare.” (Ross)

b. Quando non percepisci in lui labbra di conoscenza: Lo stolto e l’uomo saggio possono quasi sempre essere riconosciuti dalle loro parole. Questo è un modo meraviglioso e spesso trascurato per discernere se qualcuno è saggio o stolto.

8. (8) Proverbi 14:8

La sapienza dell’uomo prudente sta nel discernere la propria strada, ma la follia degli stolti è inganno.

a. La saggezza del prudente è comprendere la sua via: L’uomo o la donna prudente considera attentamente e comprende la sua via. Conoscono il sentiero su cui si trovano, il loro punto sul sentiero e il loro progresso lungo la via.

i. La saggezza del prudente: “Non consiste in vane speculazioni, né in una curiosa intromissione negli affari altrui, né in arti astute di ingannare gli altri; ma in uno studio diligente del proprio dovere, e della via verso la vera ed eterna felicità.” (Poole)

b. La stoltezza degli stolti è inganno: Questo spiega una ragione per cui la stoltezza e gli stolti possono essere popolari. La loro attrazione si basa sull’inganno, nello stesso modo in cui l’esca inganna il pesce facendogli ignorare l’amo.

9. (9) Proverbi 14:9

Gli stolti ridono del peccato, ma tra gli uomini retti c’è grazia.

a. Gli stolti scherniscono il peccato: Questo è nella natura degli stolti e della loro stoltezza. Pensano che il peccato sia una cosa leggera, degna di essere schernita. Il loro scherno del peccato è collegato alla loro mancanza del timore del SIGNORE (Proverbi 1:29, 8:13).

i. “Ma colui che fa uno sport del peccare, troverà che non è uno sport soffrire la vendetta di un fuoco eterno.” (Clarke)

b. Ma tra i retti c’è favore: Coloro che sono retti davanti a Dio e agli uomini trovano favore presso Dio e gli uomini.

i. “Gli stolti fanno il male e scherniscono il fare riparazioni, ma non trovano favore e accettazione divina o reciproca.” (Waltke)

10. (10) Proverbi 14:10

Il cuore conosce la sua propria amarezza, ma un estraneo non può prendere parte alla sua gioia.

a. Il cuore conosce la propria amarezza: C’è dolore e amarezza sufficienti per ogni cuore. Il senso è che sebbene il proprio cuore conosca la propria amarezza, è difficile per chiunque altro conoscere il dolore e l’amarezza del cuore altrui.

i. “Non possiamo giudicare i nostri fratelli come se li comprendessimo, e fossimo competenti a dare un verdetto su di loro. Non sedetevi, come gli amici di Giobbe, e condannate l’innocente.” (Spurgeon)

b. Un estraneo non condivide la sua gioia: Ciò che era vero riguardo all’amarezza della vita nella prima parte di questo proverbio è spesso vero anche riguardo alla gioia della vita. Può essere difficile per qualcun altro condividere veramente la gioia del cuore altrui.

i. “Non meno personale è la gioia del cuore. Giace in profondità dentro. Michal poteva comprendere il coraggio di Davide, ma non la sua gioia. Lo conosceva come uomo di guerra, non come uomo di Dio.” (Bridges)

ii. Spurgeon elencò e descrisse molte gioie che sono di natura personale, e quindi spesso un estraneo non le condivide.

· La gioia del peccato perdonato.

· La gioia del peccato conquistato.

· La gioia della relazione restaurata con Dio.

· La gioia del servizio accettato.

· La gioia della preghiera esaudita.

· La gioia dell’utilità per Dio.

· La gioia della pace in tempo di difficoltà.

· La più alta di tutte: la gioia della comunione con Dio.

11. (11) Proverbi 14:11

La casa degli empi sarà distrutta, ma la tenda degli uomini retti fiorirà.

a. La casa degli empi sarà distrutta: Qualunque cosa sia costruita su fondamenta povere non può resistere, specialmente contro la tempesta del giudizio di Dio che viene.

b. La tenda dei retti fiorirà: L’empio si vanta della sua grande casa e guarda dall’alto in basso il suo vicino retto che vive solo in una tenda. Eppure la tenda dei retti è più sicura della casa degli empi.

i. “La tenda non è affatto usata per qualsiasi tipo di abitazione ma si riferisce a una tenda nomade. È una tenda a campana, sostenuta al centro da un palo di legno e composta da diverse tende scure di pelle di capra. Era fissata a terra con picchetti e corde.” (Waltke)

12. (12) Proverbi 14:12

C’è una via che all’uomo sembra diritta ma la sua fine sfocia in vie di morte.

a. C’è una via che sembra diritta all’uomo: Proverbi parla spesso della via, il sentiero di vita che un uomo o una donna percorre. Salomone osservò che questa via spesso sembra diritta all’uomo. Il suo sentiero di vita gli sembra giusto, e si chiede perché Dio o chiunque altro dovrebbe avere un’opinione diversa.

i. “La questione allora è quanto ingannevole sia il male. Può promettere e dare felicità, potere e la bella vita, ma non può sostenere ciò che dà.” (Ross)

b. Ma la sua fine è la via della morte: Sebbene sembri diritta, non è diritta – conduce alla morte. La saggezza comprende che ciò che può sembrare diritto all’uomo non è necessariamente giusto; può infatti essere la via della morte.

i. Questo proverbio ci ricorda che la via della morte è raramente chiaramente segnalata. “La sicurezza e il destino di una strada non sono sempre come appaiono (Matteo 7:13-14). La strada ingannevole conduce alla morte con la stessa certezza di quella chiaramente segnalata.” (Waltke)

ii. Questo rende chiaro il nostro bisogno di una rivelazione da Dio. Non possiamo fidarci completamente del nostro esame e giudizio. Per sapere veramente che siamo sulla via della vita (invece della via della morte), dobbiamo temere il SIGNORE e ricevere la Sua saggezza, specialmente come rivelata nella Sua parola.

iii. Il principio di questo proverbio è così importante che Dio lo ripeté di nuovo in Proverbi 16:25.

13. (13) Proverbi 14:13

Anche nel riso il cuore può essere nell’afflizione, e la gioia stessa può finire nel dolore.

a. Anche nel riso il cuore può soffrire: La persona che ride spesso non è sempre felice. L’espressione esteriore del riso può essere usata per mascherare grande sofferenza nel cuore.

i. “Il proposito del proverbio è dichiarare la vanità di tutte le gioie e i conforti mondani, e insegnare agli uomini la moderazione in essi, e persuaderci a cercare gioie più solide e durature.” (Poole)

b. La fine dell’allegria può essere tristezza: Il riso e l’allegria possono fare più che mascherare la sofferenza; possono benissimo finire in tristezza. Siamo grati per il riso e l’allegria pia, ma non se ci tengono lontani dal timore del SIGNORE e dalla saggezza ad esso associata.

14. (14) Proverbi 14:14

Lo sviato di cuore si sazierà delle sue vie, e l’uomo dabbene si sazierà dei suoi frutti.

a. Il ribelle di cuore sarà saziato delle sue vie: Coloro che declinano nella loro relazione e obbedienza a Dio ne soffriranno, anche se il loro declino è solo di cuore. Le loro stesse vie ribelli ricadranno su di loro.

i. Il ribelle: “La prima parte del suo nome è ‘ribelle’. Non è un corridore all’indietro, né un saltatore all’indietro, ma un ribelle, cioè scivola all’indietro con un movimento facile, senza sforzo, dolcemente, silenziosamente, forse non sospettato da se stesso o da chiunque altro.” (Spurgeon)

ii. “Ogni macchia non significa che Lei ha la lebbra. Ogni peccato non indica che Lei è un ribelle.” (Bridges)

iii. “Cosa è implicito nell’essere saziato delle proprie vie? Avere la propria anima saturata di follia, peccato e delusione.” (Clarke)

iv. “La storia di Giuda è stata scritta più e più volte nelle vite di altri traditori. Abbiamo sentito di Giuda come diacono, e come anziano; abbiamo sentito Giuda predicare, abbiamo letto le opere di Giuda il vescovo, e visto Giuda il missionario. Giuda a volte continua nella sua professione per molti anni, ma, prima o poi, il vero carattere dell’uomo viene scoperto.” (Spurgeon)

b. L’uomo buono sarà soddisfatto dall’alto: I saggi che fanno il bene godono della benedizione di Dio e della soddisfazione che viene da Lui.

i. “Il che significa semplicemente che qualunque cosa possa essere dentro un uomo, nella regione più profonda della sua personalità, prima o poi sarà elaborata in esperienza e visibilità effettive.” (Morgan)

15. (15) Proverbi 14:15

Lo sciocco crede ad ogni parola, ma l’uomo prudente fa bene attenzione ai suoi passi.

a. Il semplice crede a ogni parola: L’uomo o la donna che manca di saggezza (il semplice) ha poca capacità di discernere la verità dalla falsità. Credono a tutti, specialmente se sembrano sinceri.

i. “Credere ad ogni parola di Dio è fede. Credere ad ogni parola dell’uomo è credulità…. Una fede indiscriminata è, quindi, piena di danno. Il mondo fu rovinato da questa debolezza (Genesi 3:1-6).” (Bridges)

b. Il prudente considera bene i suoi passi: L’uomo o la donna saggi non credono che tutto sia come appare inizialmente. Mentre pensano attentamente agli altri, danno ancora più considerazione ai propri passi.

16. (16) Proverbi 14:16

L’uomo saggio teme e si allontana dal male, ma lo stolto si adira ed è presuntuoso.

a. Il saggio teme e si allontana dal male: Il saggio apprezza il male per quello che è e si tiene lontano da esso. Non sopravvaluta o mette alla prova la propria forza nel resistere al male; si allontana da esso.

b. Lo stolto è arrogante e presuntuoso: Invece del timore pio, lo stolto è arrogante con temperamento incontrollato e scoppi. Nonostante il suo cattivo temperamento, è presuntuoso. La presunzione degli stolti è un mistero e una meraviglia.

17. (17) Proverbi 14:17

Chi è facile all’ira commette follie e l’uomo con intenzioni cattive è odiato.

a. L’uomo iracondo agisce stoltamente: Nel proverbio precedente lo stolto era arrogante; qui il suo temperamento rapido lo porta ad agire la sua stoltezza. L’uomo saggio ha l’autocontrollo per non reagire immediatamente e per cattivo temperamento.

i. Uomo iracondo: “Ketsar appayim, ‘corto di narici:’ perché, quando un uomo è arrabbiato, il suo naso è contratto, e tirato su verso i suoi occhi.” (Clarke)

b. L’uomo dalle intenzioni malvagie è odiato: L’amore che gli stolti e gli uomini malvaги hanno l’uno per l’altro è limitato. L’uomo dalle intenzioni malvagie è compreso essere inaffidabile e quindi odiato.

18. (18) Proverbi 14:18

Gli sciocchi ereditano stoltezza, ma i prudenti sono coronati di conoscenza.

a. I semplici ereditano la stoltezza: Come qualcuno guadagna un’eredità come ciò che gli è dovuto, così i semplici ereditano la stoltezza. Per coloro che rifiutano volontariamente la saggezza, la stoltezza è dovuta.

b. I prudenti sono coronati di conoscenza: Un uomo o una donna saggi (prudenti) godono dei benefici della loro saggezza. La conoscenza siede su di loro come una corona graziosa e nobile.

19. (19) Proverbi 14:19

I malvagi si inchineranno davanti ai buoni e gli empi alle porte dei giusti.

a. I malvagi si inchineranno davanti ai buoni: In questa età presente, spesso sembra che i malvagi vincano e a volte trionfino sui buoni. Con vera saggezza, Salomone ci ricorda che alla fine i malvagi si inchineranno in sottomissione davanti ai buoni.

i. “Alla fine gli empi riconosceranno e serviranno i giusti. La figura usata qui è di un popolo conquistato che si inginocchia davanti ai suoi vincitori aspettando i loro comandi.” (Ross)

ii. “Gli egiziani e i fratelli di Giuseppe si inchinarono davanti a Giuseppe. Il fiero Faraone e il suo popolo si inchinarono davanti a Mosè. I santi giudicheranno il mondo (1 Corinzi 6:2).” (Bridges)

b. Gli empi alle porte dei giusti: Come se venissero in umile resa ai capi della città, gli empi si inchineranno alle porte dei giusti.

20. (20) Proverbi 14:20

Il povero è odiato dal suo stesso amico, ma il ricco ha molti corteggiatori.

a. Il povero è odiato anche dal suo vicino: Questo è un altro dei proverbi che descrive onestamente i benefici della ricchezza. Quando una persona è povera, non ha tanti amici e forse il suo vicino può odiarla.

i. “Questa è un’illustrazione umiliante ma comune dell’egoismo naturale…. Ma Gesù fu deliberatamente l’amico del povero. Quanto è affettuoso l’amore di Gesù!” (Bridges)

b. Il ricco ha molti amici: Questo è un semplice fatto della vita. Gli amici del ricco potrebbero essere amici insinceri, ma ce ne sono di più.

21. (21) Proverbi 14:21

Chi disprezza il suo prossimo pecca, ma chi ha pietà dei poveri è beato.

a. Chi disprezza il suo prossimo pecca: Gli uomini e le donne sono fatti a immagine di Dio, e quindi ci è comandato di amare il nostro prossimo (Levitico 19:18, Matteo 22:39). Disprezzare è odiare, quindi disprezzare il proprio prossimo è peccare.

b. Chi ha misericordia dei poveri è beato: Il cuore generoso è il cuore felice. Il collegamento tra la prima e la seconda parte di questo proverbio mostra che chiunque ha misericordia dei poveri non dovrebbe mai farlo in modo superiore che mostrerebbe che disprezza i poveri che dice di aiutare.

22. (22) Proverbi 14:22

Non deviano forse dalla retta via quelli che tramano il male? Ma quelli che pensano il bene troveranno benignità e verità.

a. Non si smarriscono coloro che tramano il male? Fare il male è un peccato ovvio, ma anche il complottare e tramare il male ci porta fuori strada. Dio si preoccupa del nostro cuore e della nostra mente così come delle nostre azioni esteriori (Matteo 5:21-32).

i. Tramano il male: “Ebraico, Che lo arano e lo complottano, che lo scavano e lo dissodano, che affilano le loro menti e si scervellano su di esso – non errano costoro?” (Trapp)

b. Ma misericordia e verità appartengono a coloro che tramano il bene: Gli empi complottano il loro male, ma la saggezza ci porta a tramare il bene per gli altri e per noi stessi. Questo porterà le benedizioni della misericordia e verità nelle nostre vite.

i. “Per quanto malvagio sia fare il male, è molto più malvagio complottare il male. Figli di Dio, mostrate la stessa diligenza e determinazione nel pianificare di fare il bene?” (Bridges)

23. (23) Proverbi 14:23

In ogni fatica c’è un guadagno, ma il parlare ozioso porta solo alla povertà.

a. In ogni fatica c’è profitto: Come principio, il duro lavoro è sempre ricompensato. Anche se non c’è un profitto immediato dal lavoro, c’è ricompensa da Dio e nella costruzione e dimostrazione del carattere.

b. Il chiacchiericcio ozioso porta solo alla povertà: Se la fatica porta al profitto, allora qualsiasi cosa che distrae dalla fatica – come il chiacchiericcio ozioso – terrà lontani i profitti, e porterà alla povertà. Possiamo immaginare un gruppo di dipendenti riuniti con chiacchiericcio ozioso e conversazione divertente che non porta a nessun profitto per il loro datore di lavoro.

i. “Le persone dovrebbero avere più paura del parlare ozioso che del duro lavoro. O, per dirla in un altro modo, non parlarne solo—Fallo!” (Ross)

ii. “I grandi parlatori sono poco-facitori, per la maggior parte…. E ‘perché state a guardarvi l’un l’altro? Scendete in Egitto,’ disse Giacobbe ai suoi figli. [Genesi 42:1-2]” (Trapp)

24. (24) Proverbi 14:24

La corona dei saggi è la loro ricchezza, ma la follia degli stolti è follia.

a. La corona dei saggi è la loro ricchezza: Salomone era abbastanza intelligente da sapere che la ricchezza può venire in diversi modi. Sapeva che uno dei modi in cui veniva la ricchezza era attraverso la saggezza e il duro lavoro. Quando questo è il caso, quella ricchezza è come una corona dei saggi, sia prova che ricompensa della loro saggezza.

b. La stoltezza degli stolti è follia: Per coloro che rifiutano la saggezza, l’unica corona che ottengono è più follia. La loro stoltezza è moltiplicata.

25. (25) Proverbi 14:25

Un testimone verace salva delle vite ma un falso testimone proferisce menzogne.

a. Il testimone veritiero libera le anime: Questo è vero a livello di vita quotidiana, dove la verità porta luce, benedizione e libertà. Dove dominano menzogne e false relazioni, le anime saranno nelle tenebre e nella schiavitù. Questo è anche vero a livello spirituale o ministeriale, dove Dio userà la testimonianza veritiera del predicatore per salvare le anime.

i. “Un uomo che modificherà i fatti per Lei li modificherà altrettanto facilmente contro di Lei; e una carriera o una vita può dipendere da una parola.” (Kidner)

b. Il testimone ingannevole proferisce menzogne: Coloro che diffondono tali menzogne e false relazioni non riescono a fare il bene di un testimone veritiero e praticano il male delle loro menzogne.

i. “Questo proverbio sembra avere in vista procedimenti legali. L’onestà in tribunale non è un mero punto sottile di legge; le vite delle persone dipendono da essa.” (Garrett)

26. (26) Proverbi 14:26

Nel timore dell’Eterno c’è una grande sicurezza, e i suoi figli avranno un luogo di rifugio.

a. Nel timore del SIGNORE c’è forte fiducia: Si potrebbe pensare che il timore porti sempre a una perdita di fiducia. Ma non è così che funziona con il timore del SIGNORE. Il nostro onore, riverenza e senso di timore verso di Lui ci sposta dall’autofiducia verso una forte fiducia nell’amore e nella grandezza di Dio.

b. I suoi figli avranno un luogo di rifugio: Dio fornisce sempre Se stesso come rifugio per i suoi figli (Dio è il nostro rifugio e la nostra forza, un aiuto sempre presente nelle difficoltà, Salmo 46:1).

27. (27) Proverbi 14:27

Il timore dell’Eterno è una fonte di vita che fa evitare i lacci della morte.

a. Il timore del SIGNORE è una fonte di vita: Si potrebbe pensare che il timore porti sempre a meno vita, non di più. Ma non è così che funziona con il timore del SIGNORE. Il corretto timore del SIGNORE è radicato nella comprensione di chi è Dio e di chi siamo noi in relazione a Lui. Questo stesso è come una fonte di vita.

b. Per allontanarsi dai lacci della morte: Ci sono molti benefici aggiuntivi che vengono da un corretto timore del SIGNORE, e uno di questi è avere una maggiore misura della cura e protezione vigile di Dio.

28. (28) Proverbi 14:28

La gloria del re è nella moltitudine del popolo, ma la rovina del principe è nella scarsità della gente.

a. Nella moltitudine del popolo sta l’onore del re: I re si concentrano sulla gloria e sulla forza utili e apparenti in questo mondo. Con quella concentrazione, più persone ci sono, meglio è. Maggiore è la moltitudine del popolo, maggiore è l’onore del re.

i. “Il potere di un principe varia con la dimensione del suo impero. Questa affermazione è generalmente vera degli imperi; da un punto di vista umano il potere politico si basa sul numero di persone nel partito.” (Ross)

ii. Relativamente alle cose spirituali e al ministero cristiano, il principio di questo proverbio mostra la debolezza di una visione mondana e umanistica del ministero. È della saggezza carnale e mondana dei re comprendere le grandi folle come l’unica vera misura del successo. Immaginiamo che l’Apostolo Paolo potrebbe riformulare questa riga: Nella moltitudine del popolo sta l’onore del re, ma nell’amore, nella fedeltà e nel servizio sacrificale sta l’onore di un apostolo. Una moltitudine di popolo nel ministero non è mai da disprezzare, ma dovremmo avere una misura di successo maggiore di quella.

b. Nella mancanza di popolo sta la rovina del principe: Se non ci sono persone da governare, non ci sarà molto governo. Nel mondo antico, i governanti pensavano molto ad aumentare le popolazioni nel loro regno governato.

i. “Il proverbio, tuttavia, deve essere tenuto in tensione con l’insegnamento biblico che i grandi numeri hanno poco valore con la presenza del Signore (ad esempio, Salmo 33:16-17).” (Waltke)

29. (29) Proverbi 14:29

Chi è lento all’ira ha molta prudenza, ma chi è facile all’ira mette in mostra la sua follia.

a. Chi è lento all’ira ha grande intelligenza: C’è grande saggezza nella capacità di controllare la propria risposta a situazioni provocatorie. Essere rapidi all’ira porta molti rimpianti.

b. Chi è impulsivo esalta la follia: La persona impulsiva e incontrollata che reagisce rapidamente senza pensare vive in un modo che esalta la stoltezza.

30. (30) Proverbi 14:30

Un cuore sano è vita per il corpo, ma l’invidia è il tarlo delle ossa.

a. Un cuore sano è vita per il corpo: Se cuore qui significasse l’organo fisico che batte nel petto, qualsiasi medico sarebbe d’accordo. Eppure Salomone aveva in mente il cuore come metafora del nostro essere più intimo. Quando siamo sani dentro, porta salute e vita a tutto il corpo.

b. L’invidia è marciume per le ossa: La presenza dell’invidia è presentata come contrasto a un cuore sano. L’invidia ci corrompe dall’interno e può avvelenare molte cose altrimenti buone.

i. “Il proverbio insegna che nutrire un risentimento fa male al corpo così come all’anima: non è un sacrificio quando vi rinunciamo.” (Kidner)

31. (31) Proverbi 14:31

Chi opprime il povero oltraggia colui che l’ha fatto, ma chi ha pietà del bisognoso lo onora.

a. Chi opprime il povero oltraggia il suo Creatore: Opprimere il povero è peccare contro di lui, ma è anche peccare contro e insultare Dio stesso. Opprimere e disprezzare i poveri è disprezzare il suo Creatore, colui a cui immagine tutta l’umanità è stata fatta.

b. Chi lo onora ha misericordia del bisognoso: Chi onora e ama Dio rifletterà la propria misericordia di Dio verso il bisognoso. Un cuore freddo e meschino verso i poveri mostra una mancanza di onore verso Dio.

i. “Proverbi 14:31 si colloca nella tradizione dell’antico Vicino Oriente di avvertire i governanti di non calpestare i diritti dei poveri; il re che ignora questo consiglio si troverà presto senza una nazione.” (Garrett)

32. (32) Proverbi 14:32

L’empio è travolto dalla sua stessa malvagità, ma il giusto ha speranza nella sua stessa morte.

a. L’empio è cacciato nella sua malvagità: La pietà e la saggezza sono utili per molte cose, e uno dei loro grandi benefici è il modo in cui creano buona comunità. Eppure l’empio sarà cacciato, non essendo di alcun beneficio e di definitivo pericolo per la comunità.

b. Il giusto ha un rifugio nella sua morte: L’uomo o la donna giusti godono del rifugio nella comunità, ma anche fino alla sua morte. Dio dimostrerà la Sua cura per il giusto.

i. L’Antico Testamento in generale e il Libro dei Proverbi in particolare non hanno molte informazioni specifiche o fiducia nella vita a venire. Ci sono rari bagliori di questa fiducia, e un rifugio nella sua morte è uno di questi. “Giobbe e i Salmi mostrano occasionali scorci, come questo, di ciò che normalmente giace oltre la loro vista.” (Kidner)

33. (33) Proverbi 14:33

La sapienza riposa nel cuore di chi ha intendimento, ma ciò che è nel cuore degli stolti viene reso noto.

a. La saggezza riposa nel cuore di chi ha intelligenza: L’idea è che la saggezza trova una casa adatta nel cuore di coloro che hanno saggezza (intelligenza). Non è come un visitatore temporaneo; viene e riposa nel cuore.

i. “La vera saggezza pone il suo trono nel cuore.” (Bridges)

b. Ciò che è nel cuore degli stolti è reso noto: La saggezza del cuore di un uomo saggio sarà rivelata; così sarà la follia del cuore dello stolto. Ciò che siamo è alla fine evidente in ciò che facciamo.

34. (34) Proverbi 14:34

La giustizia innalza una nazione, ma il peccato è la vergogna dei popoli.

a. La giustizia innalza una nazione: Poiché la giustizia è seguire la volontà e la via di Dio, innalzerà sempre una persona, una famiglia, un quartiere, una città, uno stato, o anche una nazione. Questo è sia per le conseguenze naturali della giustizia sia per la risposta attiva di benedizione di Dio.

i. Molte cose possono, in prospettiva umana, innalzare una nazione. La potenza militare, la prosperità economica, lo status tra le nazioni, l’influenza culturale e la vittoria atletica possono ciascuna far sembrare una nazione innalzata. Eppure alla fine, nessuna di quelle cose corrisponde alla giustizia come modo in cui una nazione è veramente innalzata. Si potrebbe dire che la cosa più patriottica che un cittadino possa fare è pentirsi del proprio peccato e poi ricevere e perseguire la giustizia di Dio nella propria vita.

b. Il peccato è un’infamia per qualsiasi popolo: Quando un popolo rifiuta la giustizia e sceglie il peccato, porterà infamia e insulto su di loro. Non guadagniamo mai attraverso il nostro rifiuto di Dio e il nostro abbraccio del peccato.

i. “Nessuna nazione è così bassa da non sprofondare ancora più in basso sotto il peccato. Le nazioni più forti ricevono una macchia indelebile se sono sopraffatte dal peccato. Che nemico è un uomo empio per il suo paese. Può parlare eloquentemente del suo patriottismo, ma anche se Dio dovesse elevarlo nel suo lavoro, porterà solo disgrazia al suo popolo.” (Bridges)

35. (35) Proverbi 14:35

Il favore del re è per il servo che agisce saggiamente, ma la sua ira è contro chi si comporta vergognosamente.

a. Il favore del re è verso il servo saggio: A livello umano, non c’è niente di più grande del favore di coloro che sono in posizioni di potere e prestigio come i re. Avere quel favore è una delle ricompense della saggezza.

i. “Cosa porterà a me il solenne giorno del rendiconto? Possa io, possiamo tutti noi essere trovati servi saggi del migliore dei Re.” (Bridges)

b. La sua ira è contro chi causa vergogna: I re sono allergici alla vergogna. Il loro potere e la loro presenza si basano sull’immagine del successo e della maestà. Perciò, causare vergogna è guadagnare l’ira dei re di questo mondo.

i. Causa vergogna: “Sia a se stesso, per la sua gestione sciocca degli affari del re affidatigli; sia al re, che ha fatto una scelta così sciocca di un servo.” (Poole)

ii. “Il detto è un promemoria tonificante per non incolpare la fortuna o il favoritismo ma le proprie mancanze, per qualsiasi mancanza di riconoscimento. Moffatt dà bene il senso: ‘Il re favorisce un ministro capace; la sua ira è per l’incompetente.'” (Kidner)

iii. Siamo per sempre grati che il Re dei Re (1 Timoteo 6:15 e Apocalisse 19:16) non disprezzò la vergogna del nostro peccato, ma la portò in Se stesso sulla croce.

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –