Proverbi 16 – Della Giustizia e dei Re

1. (1) Proverbi 16:1

Le disposizioni del cuore appartengono all’uomo, ma la risposta della lingua viene dall’Eterno.

a. I disegni del cuore appartengono all’uomo: Dio pianifica e prepara, e poiché l’uomo è fatto a immagine di Dio (Genesi 1:27), è nella natura dell’uomo fare disegni del cuore.

b. Ma la risposta della lingua viene dal SIGNORE: Quando alla saggezza viene data voce (la risposta della lingua), essa viene dal SIGNORE – al di là dei disegni del cuore dell’uomo.

i. “Un proverbio alquanto oscuro che riconosce che l’uomo deve esercitare la propria ragione nel fare i suoi piani, ma che dipende dal Signore per la risposta della lingua.” (Morgan)

2. (2) Proverbi 16:2

Tutte le vie dell’uomo sono pure ai suoi occhi, ma l’Eterno pesa gli spiriti.

a. Tutte le vie dell’uomo sono pure ai suoi occhi: Per istinto, uomini e donne si giustificano e vedono le proprie vie come pure. Alcune delle persone più criminali e violente si sono considerate pure ai propri occhi.

i. “Coloro che conoscono meglio l’umanità vi diranno che l’autogiustificazione non è il peccato peculiare dei virtuosi, ma che, cosa notevole, prospera meglio dove sembra esserci meno terreno per essa.” (Spurgeon)

b. Ma il SIGNORE pesa gli spiriti: Nonostante la costante autogiustificazione di uomini e donne, Dio pesa gli spiriti di tutti in modo equo e accurato. Dio conosce e Dio misura.

i. “La conclusione della questione è che ci inganniamo così facilmente e quindi non possiamo valutarci pienamente. Dio, mediante il Suo Spirito e attraverso la Sua Parola, fornisce la valutazione penetrante.” (Ross)

3. (3) Proverbi 16:3

Affida all’Eterno le tue attività e i tuoi progetti riusciranno.

a. Affida le tue opere al SIGNORE: Ogni uomo e donna dovrebbe affidare le proprie opere al SIGNORE. Dovrebbero dipendere da Dio nelle loro opere e dovrebbero compiere quelle opere come per il SIGNORE (Colossesi 3:23).

i. Affida le tue opere: “Ebraico, Rotola, ecc., come un uomo rotola un fardello su un altro, che è troppo pesante per lui stesso, implorando il suo aiuto. Riferisci tutte le tue azioni e preoccupazioni a Dio, e alla sua gloria.” (Poole)

ii. “L’ammonizione affida a (golel, letteralmente ‘rotola su/sopra’ cfr. Genesi 29:3, 8, 10; Salmo 22:8 37:5) connota un senso di definitività; rotolalo sul Signore e lascialo lì.” (Waltke)

iii. “Le nostre attività e piani (pensieri) non saranno meno nostri per essere suoi: solo meno gravosi (affida è letteralmente ‘rotola’, come nel Salmo 37:5), e meglio fatti.” (Kidner)

b. I tuoi pensieri saranno stabiliti: Di solito, pensiamo di affidare i nostri pensieri o piani al Signore, poi affidare le nostre opere a Lui. Qui Salomone ha invertito quell’ordine, e ci ha detto di affidare prima le nostre opere, poi confidare che i nostri pensieri e piani saranno stabiliti.

4. (4) Proverbi 16:4

L’Eterno ha fatto ogni cosa per se stesso, anche l’empio per il giorno della sventura.

a. Il SIGNORE ha fatto ogni cosa per se stesso: Dio, come creatore di tutte le cose, ha il diritto di rivendicare ogni cosa per se stesso.

b. Sì, anche l’empio per il giorno della sventura: Il piano e la provvidenza di Dio includono il destino dell’empio. Li ha destinati per il giorno della sventura.

i. “Il significato generale è che alla fine non ci sono fili sciolti nel mondo di Dio: tutto sarà messo a qualche uso e abbinato al suo destino appropriato. Non significa che Dio sia l’autore del male.” (Kidner)

ii. “Egli non fa l’uomo empio o malvagio; ma quando l’uomo si è reso tale, anche allora Dio lo sopporta. Ma se non si pente, quando la misura della sua iniquità è colma, cadrà sotto l’ira di Dio suo Creatore.” (Clarke)

iii. John Trapp era tra coloro che credevano che questo proverbio non insegnasse la predestinazione dei dannati: “Poiché Dio può, per mostrare la sua sovranità, annientare la sua creatura; ma destinare una creatura ragionevole a uno stato di dolore eterno, senza riguardo al suo merito, non può accordarsi con la giustizia immacolata di Dio.”

5. (5) Proverbi 16:5

Chiunque è superbo di cuore è un abominio per l’Eterno; anche se stringe la mano ad un altro per un’alleanza, non rimarrà impunito.

a. Chiunque è orgoglioso di cuore è un abominio per il SIGNORE: Dio resiste agli orgogliosi (Giacomo 4:6 e 1 Pietro 5:5) e li considera un abominio. L’uomo o la donna orgogliosa imita Satana nella sua ribellione orgogliosa contro Dio (Isaia 14:12-15).

b. Anche se uniscono le forze, non resteranno impuniti: Un uomo o una donna orgogliosa non può avere successo contro Dio, ma nemmeno molti uomini o donne orgogliose. Anche se uniscono le forze contro Dio come fecero a Babele (Genesi 11:1-9), non resteranno impuniti, proprio come a Babele.

6. (6) Proverbi 16:6

Con la bontà e la verità l’iniquità si espia, e con il timore dell’Eterno uno si allontana dal male.

a. Con la misericordia e la verità l’iniquità è espiata: Dio nella Sua misericordia e verità ha provveduto l’espiazione per l’iniquità. La misericordia di Dio ha promosso il grande sacrificio di Gesù Messia sulla croce, e la Sua verità lo ha reso necessario per fare espiazione in un modo che onorasse la giustizia di Dio.

i. “Questo può essere frainteso, come se un uomo, mostrando misericordia e agendo secondo verità, potesse espiare la propria iniquità. Il testo ebraico non è ambiguo: bechesed veemeth yechapper avon; ‘Con misericordia e verità egli espierà l’iniquità.’ Egli – Dio, con la sua misericordia, nell’inviare suo figlio Gesù nel mondo, – ‘farà espiazione per l’iniquità’ secondo la sua verità – la parola che ha dichiarato tramite i suoi santi profeti fin dall’inizio del mondo.” (Clarke)

ii. Per parafrasare un pensiero di Bridges: La misericordia si impegna; la verità compie. Il riscatto è fornito dalla misericordia e accettato dalla verità. Entrambe sedettero insieme nel consiglio eterno. In Gesù, entrambe entrarono nel mondo insieme.

iii. Alcuni commentatori credono che questo si riferisca alla misericordia e verità dell’uomo ma sono attenti a sottolineare che non insegna l’idea dell’auto-espiazione o dell’auto-salvezza. “La seconda riga indica che la misericordia (hesed) e la verità (meglio, lealtà e fedeltà, Revised Standard Version) sono dell’uomo qui, non di Dio…. Questo non è una negazione della grazia, ma una caratteristica richiesta di ‘frutti degni del ravvedimento’.” (Kidner)

b. Con il timore del SIGNORE ci si allontana dal male: Il grande principio del timore del SIGNORE non è solo l’inizio della saggezza (Proverbi 1:7, 9:10), è anche il fondamento di una vita che onora Dio. Vivere nel timore del SIGNORE significa allontanarsi dal male.

7. (7) Proverbi 16:7

Quando l’Eterno gradisce le vie di un uomo, fa essere in pace con lui anche i suoi nemici.

a. Quando le vie di un uomo piacciono al SIGNORE: È possibile per un uomo o una donna vivere una vita che piace a Dio. Non è l’idea che possiamo essere perfettamente graditi a Dio prima che la nostra salvezza sia completata nella risurrezione e glorificazione. Piuttosto, l’idea è che in generale, un uomo o una donna può onorare e piacere al SIGNORE con la propria vita.

b. Egli fa sì che anche i suoi nemici siano in pace con lui: Una delle benedizioni di Dio sull’uomo o la donna che Gli piace è dare loro pace con gli altri, estendendosi persino ai loro nemici.

i. “Dio è il guardiano e difensore di tutti coloro che lo temono e lo amano; ed è veramente sorprendente vedere come Dio opera meravigliosamente in loro favore, suscitando loro amici e trasformando i loro nemici in amici.” (Clarke)

ii. “Uno stile di vita gradito a Dio disarma l’ostilità sociale.” (Ross)

8. (8) Proverbi 16:8

E’ meglio poco con giustizia, che grandi rendite senza equità.

a. Meglio poco con giustizia: A volte coloro che sono giusti in questo mondo hanno poco dei comfort materiali di questo mondo.

b. Che grandi entrate senza equità: Qualcuno che ha grande ricchezza (grandi entrate) ma poca giustizia sta peggio dell’uomo o della donna giusta che ha poco materialmente in questo mondo. Grandi entrate senza equità non possono mai dare una coscienza tranquilla, libertà dalla colpa e dal peccato, l’amore e la gioia di Dio, e un centinaio di altre cose di cui godono i giusti.

i. Non è che le uniche due opzioni nella vita siano avere poco con giustizia o grandi entrate senza equità. È che quando queste due opzioni vengono confrontate, la prima è chiaramente migliore.

ii. “Non era forse la vedova di Sarepta più ricca con il suo scarso cibo che Gezabele nel suo abbigliamento regale?… Se la pietà è grande ricchezza in questa vita, cosa sarà nell’eternità?” (Bridges)

9. (9) Proverbi 16:9

Il cuore dell’uomo programma la sua via, ma l’Eterno dirige i suoi passi.

a. Il cuore dell’uomo pianifica la sua via: Questa non è una cosa negativa. Noi, come il Dio a cui immagine siamo fatti, pensiamo e pianifichiamo la nostra via. Molte persone farebbero bene a pianificare più attentamente la loro via.

b. Ma il SIGNORE dirige i suoi passi: Pianifichiamo come possiamo e dovremmo, ma non dovremmo mai pensare che la nostra capacità di pianificare ci renda signori delle nostre vite. È il SIGNORE che dirige i nostri passi. Ogni piano che facciamo dovrebbe essere tenuto in umiltà davanti a Dio e in sottomissione alla Sua volontà ultima.

i. “Un uomo può pianificare la sua strada fino all’ultimo dettaglio, ma non può implementare la sua pianificazione, a meno che non coincida con il piano di Yahweh per lui.” (Waltke)

ii. “Un uomo può e concepisce la propria via sotto la direzione del suo cuore. Se il desiderio è malvagio, la via concepita è malvagia. Se il desiderio è buono, la via concepita è buona. Ma questa non è tutta la verità sulla vita. Anche questo è vero: ‘Il Signore dirige i suoi passi’…. Cioè, nessun uomo può uscire dal governo di Dio, nessun uomo può concepire una via che gli permetta di sfuggire a Dio.” (Morgan)

iii. Questo è vero sia con i piani buoni che cattivi. “Il punto è il contrasto tra ciò che effettivamente pianifichiamo e ciò che effettivamente accade—Dio determina quello. Come Paolo disse più tardi, Dio è in grado di fare abbondantemente più di quanto chiediamo o pensiamo (Efesini 3:20).” (Ross)

iv. “Come agenti razionali pensiamo, consultiamo, agiamo liberamente. Siamo agenti dipendenti, e il Signore esercita il proprio potere nel permettere, controllare o favorire le nostre azioni. Così l’uomo propone, e Dio dispone.” (Bridges)

10. (10) Proverbi 16:10

Sulle labbra del re sta una sentenza divina; nel giudizio la sua bocca non deve sbagliare.

a. La divinazione è sulle labbra del re: La parola divinazione è usata qui non nel senso di cercare guida occulta o demoniaca. È usata semplicemente nel senso di guida saggia, la saggezza che dovrebbe essere sulle labbra del re.

i. “Ebraico, divinazione, che a volte è presa in senso buono per prudenza, come in Isaia 3:2. Una grande sagacia e giudizio penetrante per discernere casi dubbi e difficili.” (Poole)

ii. Divinazione: “La parola qesem è usata in tutta la Bibbia nel senso negativo di ‘divinazione’; qui sembra semplicemente significare che le sue parole sono una sentenza oracolare, come se parlasse per Dio (vedi Numeri 22:7; 23:23; e, per un’opinione popolare di tale, 2 Samuele 14:20).” (Ross)

b. La sua bocca non deve trasgredire nel giudizio: Le stesse labbra che devono parlare saggezza e discernimento non dovrebbero essere usate anche per andare oltre i confini saggiamente stabiliti da Dio del giudizio.

i. “L’Antico Testamento non dà alcun supporto all’idea che il re non possa sbagliare; piuttosto, è un uomo sotto autorità: Deuteronomio 17:18-20.” (Kidner)

11. (11) Proverbi 16:11

La stadera e le bilance giuste sono dell’Eterno, tutti i pesi del sacchetto sono opera sua.

a. Pesi e bilance giuste sono del SIGNORE: Gli affari e le misure eque sono così graditi a Dio che si può dire che le misure giuste appartengono a Lui. Tutte le misurazioni e valutazioni di Dio sono eque e vere. La misura corretta non viene dal re, né appartiene al re. La misura giusta viene da Dio e appartiene a Lui.

i. “Bilancia [pesi] si riferisce a una bilancia fissa con travi e bulloni, e bilancia (vedi Proverbi 11:1) si riferisce possibilmente alla bilancia portatile.” (Waltke)

b. Tutti i pesi del sacchetto sono opera sua: Questo presuppone che i pesi del sacchetto siano quelli menzionati nella riga precedente – pesi e bilance giuste. Gli affari equi e onesti sono affari di Dio, opera sua.

i. “Proverbi 16:11 non menziona il re ed è teologicamente importante in quanto, usando l’immagine concreta di bilance e misure, insegna che il principio di giustizia deriva da Dio. L’equità non è un’invenzione umana, e quindi i re non hanno l’autorità di sospendere o violare le leggi dell’equità.” (Garrett)

12. (12) Proverbi 16:12

E’ un abominio per i re fare il male, perché il trono è reso stabile con la giustizia.

a. È un abominio per i re commettere malvagità: Salomone ammise che era possibile per i re commettere malvagità. Alcuni pensano che poiché qualcuno è un re o un leader tutto ciò che fa è giustificato. Purtroppo, Salomone divenne un re che commise malvagità (1 Re 11:1-10).

b. Un trono è stabilito dalla giustizia: La vita giusta di un re invita la benedizione di Dio sulla sua vita e regno. A causa di questo grande potenziale e influenza, è un peccato ancora più grande per i re commettere malvagità.

i. “Se questo proverbio fosse stato scritto più tardi, dopo che la monarchia si era disintegrata, ci sarebbe stata una maggiore varianza tra l’ideale e il reale. Ma provenendo dall’età d’oro di Salomone, l’ideale era ancora credibile.” (Ross)

13. (13) Proverbi 16:13

Le labbra giuste sono gradite ai re; essi amano chi parla rettamente.

a. Le labbra giuste sono la delizia dei re: Nelle loro posizioni di autorità, è importante per i re ascoltare da coloro che parlano onestamente e saggiamente. Perciò, trovano delizia nelle labbra giuste.

i. È sempre importante per i re e i leader ascoltare la verità dagli altri e non mera adulazione. “La maggior parte dei principi è tenuta dai loro parassiti, che li assecondano nei loro peccati e li accarezzano con belle parole, che si assorbono in loro come l’olio nei vasi di terra.” (Trapp)

b. Ed essi amano chi parla rettamente: Anche quando un uomo parla ciò che può essere difficile da ascoltare per il re, colui che parla rettamente guadagnerà l’amore e il rispetto di coloro che sono in autorità.

14. (14) Proverbi 16:14

L’ira del re è come messaggeri di morte, ma l’uomo saggio la placherà.

a. Come messaggeri di morte è l’ira del re: Quando un re o uomo di autorità è arrabbiato, la sua reazione può portare morte o un timore simile alla morte agli altri. Questo è vero per i re terreni; è molto più vero per il Re dei Re. Essere il bersaglio della Sua ira significa ricevere messaggeri di morte.

i. “Si dice che il regno di Salomone sia stabilito solo dopo che ha liberato il suo regno dai malfattori (1 Re 2:22-46).” (Waltke)

ii. “La regina Elisabetta era così riservata, che tutti intorno a lei stavano in un rispettoso timore della sua stessa presenza e aspetto, ma molto di più del suo minimo cipiglio o rimprovero; con cui alcuni di loro, che pensavano di poter presumere meglio del suo favore, sono stati così improvvisamente scoraggiati e colpiti dal pianeta che non potevano deporre il dolore se non nella loro tomba.” (Trapp)

b. Ma un uomo saggio la placherà: La saggezza può aiutarci ad avere la reazione giusta anche nei momenti difficili quando un re o persona di autorità è arrabbiata e mostra la sua ira. L’uomo saggio o la donna saprà specialmente come placare l’ira del Re dei Re – non con le proprie opere e meriti, ma ricevendo ciò che Dio ha provveduto nella persona e nell’opera di Gesù Messia.

15. (15) Proverbi 16:15

Nella luce del volto del re c’è vita, e il suo favore è come nube dell’ultima pioggia.

a. Nella luce del volto del re è la vita: L’approvazione e il favore di un re terreno potevano significare successo o fallimento per chiunque nel suo regno. Avere il suo volto luminoso dare approvazione (la luce del volto del re) significava essere al sicuro nel favore del re e avere vita.

i. “Il detto descrive i benefici di avere un re che è compiaciuto dei suoi sudditi. Il volto illuminato del re significa la sua gioia e quindi significa vita per coloro che lo circondano (in opposizione alla sua ira).” (Ross)

b. Il suo favore è come una nuvola di pioggia tardiva: L’accoglienza e l’approvazione di un re sono come pioggia che dà vita, specialmente la pioggia tardiva che assicurava un buon raccolto. Questo proverbio è particolarmente vero riguardo al Re dei Re. Il favore del Suo volto è una benedizione da ricevere (Numeri 6:25) e dà luce e vita.

i. “Accettabile come quelle nuvole che portano la pioggia tardiva, per cui i frutti sono riempiti e maturati poco prima del raccolto; di cui vedi Deuteronomio 11:14, Giobbe 29:23, Giacomo 5:7.” (Poole)

ii. “Le piogge precoci preparano il terreno per l’aratura e la semina e le piogge tardive forniscono l’ultimo po’ di umidità da cui dipende il raccolto di cereali.” (Waltke)

16. (16) Proverbi 16:16

Quanto è meglio acquistare sapienza che oro, e acquistare intendimento è preferibile all’argento.

a. Quanto è meglio acquistare la saggezza che l’oro: Le ricchezze di questo mondo hanno i loro usi, ma è meglio avere saggezza che oro. La saggezza è molto più utile e vantaggiosa in questa vita, ed è molto più proficua per la vita a venire.

i. “Chi crede questo, sebbene detto dal più saggio degli uomini, sotto ispirazione divina?” (Clarke)

b. Acquistare l’intelligenza è da preferirsi all’argento: Si dovrebbe fare della ricerca principale della propria vita l’acquisizione di saggezza e intelligenza nel timore del Signore. Questo ha un valore molto maggiore dell’oro o dell’argento, ma spesso porta anche alla prosperità materiale come fece per Salomone (1 Re 3:5-15).

i. “Saggezza e ricchezza non sono incompatibili; ma questo confronto è tra ricchezza senza saggezza e saggezza senza ricchezza.” (Ross)

17. (17) Proverbi 16:17

La strada maestra degli uomini retti è evitare il male; chi vuol custodire la sua anima sorveglia la sua via.

a. La strada maestra dei retti è allontanarsi dal male: L’uomo o la donna retti sanno che il sentiero della loro vita – la loro strada maestra – dovrebbe allontanarsi dal male, non verso di esso o con esso.

b. Chi custodisce la sua via preserva la sua anima: Colui che cammina bene sulla via giusta troverà la sua vita preservata. Si terrà lontano dalla via malvagia che potrebbe costargli la vita, la sua anima.

18. (18) Proverbi 16:18

Prima della rovina viene l’orgoglio, e prima della caduta lo spirito altero.

a. L’orgoglio precede la rovina: Dio è opposto agli orgogliosi (Giacomo 4:6 e 1 Pietro 5:5) e l’uomo o la donna orgogliosa è un abominio per Dio (Proverbi 16:5). Con Dio così contrario agli orgogliosi, non c’è da meravigliarsi che l’orgoglio preceda la rovina.

i. “Il male speciale dell’orgoglio è che si oppone al primo principio della saggezza (il timore del Signore) e ai due grandi comandamenti.” (Kidner)

ii. “Un muro rigonfio è vicino al crollo. Il gonfiore è un sintomo pericoloso nel corpo; così è l’orgoglio nell’anima.” (Trapp)

iii. “Nella misura in cui un uomo è orgoglioso, è parente del diavolo, e uno straniero a Dio e a se stesso.” (Baxter, citato in Bridges)

b. Uno spirito altero precede la caduta: Uno dei molti modi in cui l’orgoglio è evidente è in uno spirito altero – un atteggiamento che comunica superiorità sulle altre persone. Coloro che si considerano superiori agli altri sono pronti a cadere sotto il giusto giudizio di Dio.

i. “Il proverbio dà la forte impressione di dire la stessa cosa due volte…. In questo modo la sua verità è sottolineata e chiarita; gli orgogliosi sono definiti più precisamente come gli altezzosi di spirito.” (Waltke)

19. (19) Proverbi 16:19

Meglio essere umile di spirito con i miseri, che spartire la preda con i superbi.

a. Meglio essere di spirito umile con i poveri: Poiché l’orgoglio è un abominio per Dio (Proverbi 16:5) e porta alla rovina (Proverbi 16:18), non è così male vivere tra i poveri e avere uno spirito umile.

b. Che dividere il bottino con i superbi: Una vita umile tra i poveri è meglio che avere ricompensa (bottino) tra i superbi. Questo perché le persone superbe non sono compagnia piacevole, e perché non è mai bene unirsi a coloro contro cui Dio è contrario.

i. “Un uomo umile vale il suo peso in oro; ha molto più conforto nelle sue perdite di quanto i giganti orgogliosi ne abbiano nelle loro rapine e ruberie.” (Trapp)

20. (20) Proverbi 16:20

Chi presta attenzione alla Parola troverà il bene, e chi confida nell’Eterno è beato.

a. Chi presta attenzione alla parola saggiamente troverà il bene: L’obbedienza a Dio – prestare attenzione alla Sua parola e farlo saggiamente – porterà sempre il bene. Questo pensiero suggerisce anche che ci sono modi non saggi o stolti di prestare attenzione alla parola, forse come i capi religiosi ai tempi di Gesù potevano filtrare il moscerino e ingoiare il cammello (Matteo 23:24).

b. Chiunque confida nel SIGNORE è beato: Il bene che l’obbediente troverà viene anche perché hanno una fiducia vera e sicura in Dio. Possono riposare felicemente e tranquillamente nel buon Dio che li ama e si prende cura di loro.

i. “Ho letto la storia di un vecchio Dottore della Chiesa, che, uscendo una mattina, incontrò un mendicante e gli disse: ‘Ti auguro una buona giornata.’ ‘Signore,’ disse lui, ‘non ho mai avuto una brutta giornata in tutta la mia vita.’ ‘Ma,’ disse il Dottore, ‘i tuoi vestiti sono ridotti a brandelli, e la tua bisaccia sembra essere estremamente vuota.’ Disse lui, ‘I miei vestiti sono buoni come Dio vuole che siano, e la mia bisaccia è piena come il Signore ha voluto farla, e ciò che piace a lui piace a me.’ ‘Ma,’ disse il Dottore, ‘supponi che Dio ti gettasse all’inferno?’ ‘Davvero, signore,’ disse lui, ‘ma questo non accadrebbe mai; ma se fosse, sarei contento, perché ho due braccia lunghe e forti – fede e amore – e getterei queste intorno al collo del mio Salvatore, e non lo lascerei mai andare, così che se andassi lì, lui sarebbe con me, e sarebbe un paradiso per me.’ Oh, quelle due braccia forti di fede e amore! se puoi solo aggrapparti al collo del Salvatore, davvero, non puoi temere nessun brutto tempo.” (Spurgeon)

21. (21) Proverbi 16:21

Il saggio di cuore sarà chiamato prudente, e la dolcezza delle labbra aumenta il sapere.

a. Il saggio di cuore sarà chiamato prudente: Coloro che sono saggi di cuore lo dimostreranno nella loro vita. Altri lo vedranno e li chiameranno prudenti o saggi. Questo è un altro promemoria che la vera saggezza è dimostrata nella vita; non è solo avere pensieri buoni o veri nella propria mente.

b. La dolcezza delle labbra aumenta l’apprendimento: La frase dolcezza delle labbra non ha a che fare con cibo dal buon sapore o baci piacevoli. Come molti proverbi, si riferisce a parole sagge e ben dette, forse con un tocco di eloquenza. Tale parlare aumenta l’apprendimento, sia in chi parla che in coloro che lo ascoltano.

i. La dolcezza delle labbra: “Eloquenza aggiunta alla saggezza; la facoltà di esprimere la mente di un uomo in modo appropriato, libero e accettabile.” (Poole)

ii. “Gli insegnanti saggi scelgono le loro parole con cura e così facendo migliorano l’esperienza di apprendimento per i loro studenti. La saggezza del vero saggio non solo beneficia i discepoli moralmente ma è anche una gioia da ricevere.” (Garrett)

22. (22) Proverbi 16:22

Il senno è una fonte di vita per chi lo possiede, ma la stoltezza è il castigo degli stolti.

a. L’intelligenza è una fonte di vita per chi la possiede: La saggezza (intelligenza) porta vita all’uomo o alla donna saggia. È come una fonte di vita che scorre continuamente.

b. La correzione degli stolti è follia: La saggezza porta vita, ma di solito è stolto cercare di correggere uno stolto. Non appena uno stolto decide di ricevere correzione, ha iniziato a non essere più uno stolto e a lasciare la sua follia.

23. (23) Proverbi 16:23

Il cuore del saggio rende assennata la sua bocca, e aumenta il sapere delle sue labbra.

a. Il cuore del saggio istruisce la sua bocca: La nostra saggezza è mostrata da ciò che diciamo e dal controllo che abbiamo sulle parole che escono dalle nostre bocche. La pietà e la saggezza sono evidenti quando istruiscono la bocca su cosa dire e non dire.

b. E aggiunge apprendimento alle sue labbra: La saggezza è mostrata da un cuore e una mente che stanno continuamente apprendendo. Quando l’apprendimento è aggiunto alle labbra (le parole che si dicono), allora una persona ha veramente saggezza e sta crescendo in essa.

24. (24) Proverbi 16:24

Le parole soavi sono come un favo di miele, dolcezza all’anima e medicina alle ossa.

a. Le parole piacevoli sono come un favo di miele: C’è un potere meraviglioso nelle nostre parole di portare benedizione e piacevolezza agli altri. Nell’antica cultura biblica, niente era dolce come il miele dal favo di miele, e le parole piacevoli possono essere altrettanto dolci e meravigliose.

i. Come un favo di miele: “Si potrebbe ricordare, in linea con l’uso di questa immagine, come gli occhi di Gionatan si illuminarono quando mangiò il favo di miele (1 Samuele 14:27); tale è l’effetto edificante delle parole piacevoli.” (Ross)

b. Dolcezza per l’anima e salute per le ossa: Parole incoraggianti e piacevoli portano godimento a tutta la persona (l’anima) e salute al corpo (le ossa).

25. (25) Proverbi 16:25

C’è una via che all’uomo sembra diritta, ma la sua fine sfocia in vie di morte.

a. C’è una via che sembra diritta a un uomo: Alcune persone percorrono un sentiero di vita che sanno essere sbagliato, e molti proverbi parlano a quella persona. Altri percorrono un sentiero di vita che sembra diritto a loro, e si sbagliano. Non basta sentirsi bene riguardo al nostro sentiero o seguire il nostro cuore sulla via della vita. La rivelazione e la parola di Dio sono sempre più vere e sicure di ciò che sembra diritto a un uomo.

b. Ma la sua fine è la via della morte: Prendere la via sbagliata – anche se sembra diritta a un uomo – non è un errore innocente. Questo perché il sentiero sbagliato finisce nella morte. La fine del sentiero sbagliato non è un problema temporaneo o un inconveniente; la sua fine è la via della morte.

i. La ripetizione di questo proverbio (anche in Proverbi 14:12) sottolinea la sua grandezza e importanza. “E non pensare che questa sia una vana ripetizione; ma sappi che è così raddoppiata, affinché possa essere meglio notata e ricordata. Niente è più ordinario o più pericoloso dell’auto-inganno…. Per avvertirci quindi di questa grandissima malvagità, è che questa sentenza è reiterata.” (Trapp)

26. (26) Proverbi 16:26

La persona che si affatica si affatica per se stessa, perché la sua bocca lo stimola.

a. La persona che lavora, lavora per se stessa: La Bibbia riconosce il principio della proprietà personale (Esodo 20:15) e che la ricompensa del lavoro appartiene giustamente al lavoratore (lavora per se stessa). Questo argomenta contro schemi di vita comunitaria forzata, sia su piccola che su scala nazionale. Argomenta anche contro la tassazione eccessiva, perché non dice la persona che lavora, lavora per il suo governo.

b. Perché la sua bocca affamata la spinge: Quando le persone sono ricompensate con il beneficio del proprio lavoro, sanno che il loro lavoro può riempire le loro bocche affamate. Quando non è necessario lavorare per riempire una bocca affamata, si farà molto meno lavoro.

i. “Cioè, la fame farà lavorare un uomo quando nient’altro lo farà. Questo è in armonia con il principio apostolico, ‘Se un uomo non vuole lavorare, non mangi nemmeno.'” (Morgan)

ii. “L’appetito di un lavoratore lavora per lui; la sua bocca lo spinge… questo è un realismo benvenuto (cfr. 2 Tessalonicesi 3:10-12), anche se non è l’ultima parola sugli incentivi: cfr. Efesini 4:28; 6:7.” (Kidner)

iii. “Sebbene il lavoro sia faticoso e frustrante in questo mondo caduto, tuttavia la spinta a gratificare i suoi appetiti spinge la persona diligente a sforzi produttivi…. Dio e i saggi non frustrano queste spinte e appetiti primari e produttivi negando loro la gratificazione (Proverbi 10:3) o gratificandoli a prescindere dal lavoro (cfr. Proverbi 3:27; 10:3a; 1 Tessalonicesi 4:11; 2 Tessalonicesi 3:10).” (Waltke)

27. (27) Proverbi 16:27

L’uomo malvagio macchina il male e sulle sue labbra c’è come un fuoco ardente.

a. Un uomo empio scava il male: Il senso è che per l’uomo empio, il male che trova casualmente non è sufficiente a soddisfare il suo desiderio. Egli scava il male, trovando lo sforzo di perseguire il male.

i. Scava il male: “Un uomo malvagio lavora tanto per realizzare uno scopo malvagio, quanto il cavatore fa per scavare pietre.” (Clarke)

ii. John Trapp racconta come i nemici sia di Agostino che di Beza scavarono i loro vecchi peccati e cercarono di screditarli a causa di quei peccati.

b. Ed è sulle sue labbra come un fuoco ardente: Quando un uomo empio scava il male, non può tenerlo per sé. Deve diffonderlo ad altri, così lo lancia dalle sue labbra come se fosse un fuoco ardente.

i. “Ciò che trova lo diffonde; il suo discorso è come fuoco bruciante—la similitudine parla dell’effetto devastante delle sue parole.” (Ross)

28. (28) Proverbi 16:28

L’uomo perverso semina contese, e chi calunnia separa gli amici migliori.

a. Un uomo perverso semina contese: Le persone contorte e perverse amano seminare contese come un agricoltore semina semi. Quando c’è molta contesa, c’è qualche persona perversa che semina la contesa.

i. Semina: “È, appropriatamente, la parola usata per il rilascio di volpi infuocate nel grano dei Filistei, Giudici 15:5.” (Kidner)

b. Un calunniatore separa i migliori amici: Questo è un modo in cui l’uomo perverso semina contese – sussurrando parole di pettegolezzo. La contesa che seminano è così potente che può separare i migliori amici. Spesso, tali persone mostrano di essere perverse perché considerano una vittoria e un risultato seminare tale contesa e separare persino i migliori amici.

i. Calunniatore: “…denota un pettegolo malizioso che travisa una situazione e con la sua calunnia mira a macchiare e diffamare gli altri alle loro spalle. In Proverbi 17:9 il calunniatore ripete anche implicitamente una questione senza confrontare direttamente il malfattore.” (Waltke)

29. (29) Proverbi 16:29

L’uomo violento adesca il proprio compagno e lo conduce per una via non buona.

a. Un uomo violento adesca il suo prossimo: L’uomo violento può farlo incoraggiando la partnership nelle sue opere violente, o invitando una risposta violenta dal suo prossimo.

b. Lo conduce in una via che non è buona: La violenza spesso porta a una via che non è buona. A volte la minaccia o la presenza di forza è necessaria per prevenire la violenza, ma spesso la violenza porta a una via che non è buona.

30. (30) Proverbi 16:30

Chi chiude gli occhi per macchinare cose perverse, si morde le labbra quando causa del male.

a. Strizza l’occhio per escogitare cose perverse: Questo è probabilmente collegato al versetto precedente. L’uomo violento di Proverbi 16:29 può adescare il suo prossimo mentre strizza l’occhio, trattandolo come una cosa leggera e astuta escogitare cose perverse.

i. “L’occhio che strizza e le labbra strette di Proverbi 16:30 possono essere presi sia come segnali tra cospiratori sia come una dichiarazione generale di furberia nelle espressioni facciali delle persone che tramano.” (Garrett)

ii. Escogitare cose perverse: “Gli uomini malvagi sono grandi studiosi; si battono il cervello e chiudono gli occhi per poter riflettere ed escogitare malizia con maggiore libertà di mente. Cercano nel teschio del diavolo nuovi espedienti, e sono molto inventivi nell’inventare ciò che può fare del male.” (Trapp)

b. Stringe le labbra e compie il male: Con espressioni di disprezzo, l’uomo violento compie il male. Non considera seriamente gli effetti negativi delle sue azioni.

i. Strizza l’occhio…stringe le labbra: “Spesso le persone che stanno pianificando cose malvagie si tradiscono con espressioni maliziose. Due espressioni sono raffigurate qui: strizzare l’occhio e stringere le labbra. Le espressioni facciali spesso rivelano se qualcuno sta tramando qualcosa di malvagio.” (Ross)

31. (31) Proverbi 16:31

I capelli bianchi sono una corona di gloria; la si trova sulla via della giustizia.

a. La testa canuta è una corona di gloria: Nel contesto culturale del suo tempo, non c’era nulla di insolito in questa affermazione. Le culture antiche erano abbastanza sensate da onorare e valorizzare la saggezza e l’esperienza della vecchiaia. Vedevano i capelli bianchi degli anziani come una corona di gloria.

i. Testa canuta: “È spesso considerata una benedizione (Genesi 15:15; 25:8), ma non sempre (Osea 7:9), ed è trattata con rispetto (Levitico 19:32).” (Waltke)

b. Se si trova nella via della giustizia: Questa è un’affermazione utile e necessaria come seguito alla prima riga di questo proverbio. Non è l’età stessa che porta una corona di gloria a una persona, ma l’età nella via della giustizia. La triste verità è che l’età stessa non rende tutte le persone migliori e certamente non più pie.

i. “C’è qualcosa di lodevole nella vecchiaia che può ricordare una lunga camminata con Dio attraverso la vita e può anticipare una comunione ininterrotta con lui nella gloria.” (Ross)

32. (32) Proverbi 16:32

Chi è lento all’ira val piú di un forte guerriero, e chi domina il suo spirito val piú di chi espugna una città.

a. Chi è lento all’ira è migliore del potente: C’è qualcuno migliore dell’uomo potente che può sconfiggere molti altri sul campo di battaglia. È l’uomo (o la donna) che ha il controllo sulla propria ira, che può (quando è saggio e necessario) essere lento all’ira.

i. “Ci sono stati molti re che avevano conquistato nazioni, eppure erano schiavi delle proprie passioni. Alessandro, che conquistò il mondo, era schiavo dell’ira intemperante, e in un accesso di essa uccise Clito, il migliore e più intimo di tutti i suoi amici, e uno che amava al di sopra di tutti gli altri.” (Clarke)

ii. “Un grande conflitto e una gloriosa vittoria sono esposti qui. Il cuore è il campo di battaglia. Tutte le sue passioni malvagie e potenti sono nemici mortali. Devono essere affrontate e trionfate nella forza di Dio.” (Bridges)

b. E chi domina il suo spirito di chi prende una città: Sotto la saggezza e la forza di Dio, dominare il proprio spirito è un risultato maggiore che conquistare una città. Alcuni che possono conquistare città dovrebbero prima preoccuparsi di conquistare se stessi.

i. Matthew Poole pensò a tre ragioni per cui chi domina il suo spirito era migliore di chi prende una città.

· Conquista anche se combatte un nemico più forte.

· Conquista con le proprie mani, e non attraverso altre persone.

· Conquista senza il danno e la rovina degli altri.

ii. “Quanto migliore l’imperatore Valentiniano, che disse, sul letto di morte, che tra tutte le sue vittorie solo una lo confortava; e quando gli fu chiesto quale fosse, rispose, Ho vinto il mio peggior nemico, il mio cuore cattivo.” (Trapp)

iii. “Questo è un proverbio che è costantemente citato, e molto poco creduto. Se gli uomini solo riconoscessero che c’è più valore ed eroismo nell’autocontrollo che in imprese coraggiose che altri acclamano in canzoni e storie, quanto diverso sarebbe il nostro mondo.” (Morgan)

33. (33) Proverbi 16:33

Si getta la sorte nel grembo, ma ogni decisione dipende dall’Eterno.

a. La sorte è gettata nel grembo: Questo era qualcosa di simile al lancio dei dadi. Gettare la sorte significava usare qualche strumento del caso per fare una scelta. La sorte fu usata per dividere la terra d’Israele tra le tribù (Numeri 26:55, Giosuè 14:2) e per organizzare i lavoratori per il tempio (1 Cronache 24:5). I discepoli usarono le sorti per riempire il posto vacante lasciato da Giuda (Atti 1:26).

b. Ma ogni sua decisione viene dal SIGNORE: L’idea non è che ogni singolo evento nella vita sia un messaggio da Dio, né è che dovremmo usare giochi d’azzardo per determinare la volontà di Dio. Gettare la sorte era un modo per affidare la decisione a Dio, e quando affidiamo le nostre decisioni a Lui, Dio ci guida (Proverbi 3:5-6).

i. “L’uso dell’Antico Testamento della parola sorte mostra che questo proverbio (e Proverbi 18:18) non riguarda il controllo di Dio su tutte le occorrenze casuali, ma sulla sua risoluzione di questioni propriamente riferite a lui.” (Kidner)

ii. Waltke collegò Proverbi 16:33 a Proverbi 16:32: “In definitiva, il Signore, non solo il possesso di sé del discepolo, governa il suo destino, come illustrato da ‘la sorte.'”

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –