Proverbi 11 – Benedizioni ai Giusti e ai Retti

1. (1) Proverbi 11:1

La bilancia falsa è un abominio per l’Eterno, ma il peso giusto gli è gradito.

a. La bilancia falsa è un abominio: Il termine abominio era riservato a cose terribili e orribili. Questo mostra quanto profondamente Dio si preoccupi della semplice onestà e giustizia. Egli considera la bilancia falsa come un abominio.

b. Il peso giusto è la sua delizia: Nella stessa misura in cui Dio condanna i disonesti che frodano, allo stesso modo Egli prova delizia nelle pratiche commerciali giuste ed eque.

i. La legge di Mosè comandava chiaramente al popolo di Dio di avere bilance oneste (Levitico 19:35-36 e Deuteronomio 25:13-16).

2. (2) Proverbi 11:2

Quando viene la superbia, viene anche il disonore; ma la sapienza è con gli umili.

a. Quando viene la superbia, viene anche l’infamia: L’uomo o la donna orgogliosi temono l’infamia. Ironicamente, coltivano l’infamia e il disonore per se stessi. Una ragione significativa di ciò è che Dio resiste ai superbi (Giacomo 4:6 e 1 Pietro 5:5).

b. La saggezza è con gli umili: C’è grande saggezza nell’umiltà perché riconosce la verità su Dio e la verità su se stessi, specialmente in relazione agli altri. Questa umiltà è un fondamento importante per la vera saggezza.

i. Gli umili: “Umile (Versione di Re Giacomo, Versione Riveduta) è una parola rara, che si trova solo qui e (come verbo) in Michea 6:8 (‘cammina umilmente con il tuo Dio’), dove suggerisce lo spirito docile che è l’opposto dell’insubordinazione appena considerata.” (Kidner)

ii. “L’uomo umile non cerca altro che giustizia; ha l’opinione più modesta di se stesso; non si aspetta nulla in termini di lode o encomio; e non può mai essere deluso se non nel ricevere lodi, che non si aspetta né desidera.” (Clarke)

3. (3) Proverbi 11:3

L’integrità degli uomini retti li guida, ma la perversità dei perfidi li distruggerà.

a. L’integrità degli uomini retti li guiderà: L’uomo o la donna che vive con integrità – una vita affidabile vissuta senza vergogna o segreti – è riconosciuto come retto e avrà la propria integrità a guidarlo.

b. La perversità dei perfidi li distruggerà: Le vie false e tortuose dei perfidi porteranno alla distruzione coloro che le praticano.

4. (4) Proverbi 11:4

Le ricchezze non giovano affatto nel giorno dell’ira, ma la giustizia salva da morte.

a. Le ricchezze non servono nel giorno dell’ira: Il libro dei Proverbi riconosce il beneficio delle ricchezze, ma anche i loro limiti. La ricchezza terrena è inutile nel giorno dell’ira.

i. John Trapp usò un esempio storico per illustrare la verità che le ricchezze non servono nel giorno dell’ira: “Perché dovrei morire, essendo così ricco? Disse quel miserabile Cardinale Henry Beaufort, Vescovo di Winchester, ai tempi di Enrico VI. Accidenti, disse, la morte non può essere assunta? Il denaro non può fare nulla? Le sue ricchezze non poterono risparmiargli la vita.”

b. Ma la giustizia libera dalla morte: Possiamo, e dovremmo, usare la nostra attuale ricchezza terrena per accumulare tesori in cielo (Luca 12:33-34), che porterà profitto nel giorno dell’ira.

5. (5) Proverbi 11:5

La giustizia dell’uomo integro gli appiana la via, ma l’empio cade per la sua empietà.

a. La giustizia dell’uomo integro gli appiana la via: L’uomo o la donna integri trovano un certo riposo nella fiducia che l’occhio guida di Dio è sui giusti.

b. L’empio cade per la sua empietà: L’uomo o la donna empi non hanno tale fiducia. Dio non ha bisogno di intervenire in modo speciale nella caduta degli empi; lui o lei può cadere per la sua empietà.

6. (6) Proverbi 11:6

La giustizia degli uomini retti li libera, ma i perfidi saranno presi nella loro stessa malvagità.

a. La giustizia degli uomini retti li libererà: I retti avranno la loro ricompensa; la loro giustizia sarà benedetta e saranno liberati.

b. I perfidi saranno presi dalla loro stessa malizia: Come i retti sono liberati, i perfidi saranno presi – e dalla loro stessa malizia, ricevendo la punizione dei loro stessi desideri perfidi.

7. (7) Proverbi 11:7

Quando un empio muore, la sua speranza perisce, e l’attesa degli ingiusti svanisce.

a. La sua speranza perisce: L’uomo o la donna empi spesso si aspettano benedizione e bontà, ma quella speranza perisce quando muoiono e affrontano il giudizio che verrà su tutti gli uomini e le donne (Ebrei 9:27).

b. L’attesa dei malvagi svanisce: Le speranze degli empi finiscono per essere solo desideri, e desideri che sono amaramente delusi.

i. “Vale a dire, l’aspettativa o la speranza degli empi giace interamente da questa parte della tomba, e perisce alla morte.” (Morgan)

ii. “La speranza non è stata fatta per gli empi; eppure sono proprio le persone che ne abbondano di più! Sperano di essere salvati e di arrivare alla fine al regno di Dio; anche se hanno il volto verso la perdizione e si rifiutano di voltarsi. Ma la loro speranza non va oltre la tomba.” (Clarke)

8. (8) Proverbi 11:8

Il giusto è liberato dall’avversità, ma l’empio ne prende il posto.

a. Il giusto è liberato dalla sventura: Dio promette liberazione ai Suoi giusti. Qualunque sventura sperimentino in questa vita è solo temporanea, e vedranno la Sua liberazione in questa vita e specialmente nella vita a venire.

b. Al suo posto viene l’empio: Per i giusti, questa vita è la peggiore sventura che sperimenteranno mai. Per gli empi, la loro più grande sventura deve ancora venire.

i. “Gli Israeliti furono liberati dalla sventura del Mar Rosso, ma gli Egiziani vi furono annegati (Esodo 14:21-28). Mardocheo fu salvato dalla forca, sulla quale fu poi impiccato Aman (Ester 5:14; 7:10). Pietro fu strappato dalla morte, mentre i suoi persecutori e carcerieri furono condannati.” (Bridges)

9. (9) Proverbi 11:9

Con la sua bocca l’ipocrita manda in rovina il suo prossimo, ma i giusti sono liberati a motivo della loro conoscenza.

a. Con la bocca rovina il suo prossimo: Uno dei segni distintivi dell’ipocrita è che distrugge le persone con le sue parole. L’amore sincero cerca di edificare gli altri, non di distruggerli.

i. “Aman, sotto la pretesa di lealtà, cercò di distruggere un’intera nazione (Ester 3:8-13). Siba, sotto la stessa falsa copertura, voleva distruggere il suo prossimo (2 Samuele 16:1-4; confronta 2 Samuele 19:26-27).” (Bridges)

b. I giusti sono liberati mediante la conoscenza: La liberazione di Dio viene ai giusti attraverso la loro conoscenza, sia nel senso di saggezza che nel senso di relazione personale con Dio.

10. (10) Proverbi 11:10

Quando i giusti prosperano, la città gioisce; ma quando periscono gli empi ci sono grida di gioia.

a. Quando va bene ai giusti, la città si rallegra: Dio dà favore tra gli uomini ai Suoi giusti (Proverbi 3:4), e la comunità si rallegra quando sono benedetti.

i. “Quando tali uomini sono incoraggiati e promossi a posizioni di potere e fiducia, la città si rallegra; i cittadini o sudditi di quel governo si rallegrano, perché si aspettano con fiducia giustizia e tranquillità, e molti altri benefici, dalla loro amministrazione degli affari pubblici.” (Poole)

ii. “Per quanto monotona il mondo faccia sembrare la virtù, apprezza il beneficio di essa nella vita pubblica.” (Kidner, citato in Ross)

b. Quando periscono gli empi, si fa festa: Tanto quanto la comunità si rallegra per la benedizione dei giusti, celebra anche la calamità e la fine degli empi. Gli uomini e le donne empi non mancano quando passano.

i. “Roma si rallegrò alla morte di Nerone, e il pubblico si rallegrò nella Rivoluzione Francese alla morte di Robespierre.” (Waltke)

11. (11) Proverbi 11:11

Per la benedizione degli uomini retti la città è innalzata, ma per la bocca degli empi va in rovina.

a. La città prospera: Quando il bene viene ai retti, è un bene per l’intera comunità. La loro benedizione e prosperità si estendono oltre se stessi.

b. È distrutta dalla bocca degli empi: Le parole degli empi possono persino distruggere una città, portando alla sua rovina.

i. Questa bocca degli empi può distruggere una città sia spiritualmente che politicamente. Può essere fatto attraverso la promozione dell’inganno spirituale o sociale. “Che sia un seminatore di sedizione o un seduttore del popolo, uno Sheba o uno Shebna, un evangelista carnale o un politico senza Dio, il cui scopo è formalizzare e snervare il potere della verità, fino a quando alla fine ci lasciano una religione senza cuore e senza linfa.” (Trapp)

12. (12) Proverbi 11:12

Chi disprezza il suo prossimo è privo di senno, ma l’uomo prudente tace.

a. Chi disprezza il prossimo è privo di senno: La via della saggezza è anche la via dell’amore e del rispetto. Quando uno disprezza il prossimo, non è prova di saggezza e discernimento superiori, ma un fallimento della vera saggezza.

b. L’uomo prudente tace: Gli uomini e le donne di saggezza (prudenti) riconoscono che c’è un tempo e un luogo per trattenere la propria indignazione. Sanno quando l’amore e il rispetto dovrebbero costringerli a tacere.

13. (13) Proverbi 11:13

Chi va in giro sparlando svela i segreti, ma chi ha lo spirito leale cela la cosa.

a. Chi va in giro sparlando svela i segreti: Il pettegolo infedele, il parlatore incontrollato (chi va in giro sparlando) ama il potere e l’intrigo di svelare segreti. Per loro, tali segreti sono una forma di potere che usano per il proprio avanzamento.

i. Chi va in giro sparlando: “O, colui che va in giro (da un luogo o persona all’altra, come è il modo di fare di tali persone) raccontando storie, facendo del suo mestiere spargere voci, svela segreti.” (Poole)

ii. “Non è sicuro essere vicini a quest’uomo crudele che scherza con la felicità dei suoi simili. Perché così prontamente come tradisce una confidenza su un vicino a noi, così tradirà una confidenza su di noi a qualcun altro.” (Bridges)

b. Chi ha lo spirito leale cela ogni cosa: L’uomo o la donna di saggezza – quelli con lo spirito leale – sanno che c’è un momento appropriato per celare ogni cosa. Ci sono momenti in cui l’amore e la saggezza guidano alla privacy.

14. (14) Proverbi 11:14

Senza una saggia guida il popolo cade, ma nel gran numero di consiglieri c’è salvezza.

a. Quando manca la direzione, il popolo cade: Le persone hanno bisogno di leadership e guida. Dio ha dato sistemi e strutture di autorità, e coloro che sono in posizioni di leadership devono essere in grado di dare saggi consigli.

b. C’è salvezza nel gran numero di consiglieri: C’è grande valore e salvezza nel ricevere opinioni e input dal gran numero di consiglieri. Nessun uomo o donna ha tutti i doni e la saggezza, e un gran numero di consiglieri può funzionare bene per portare maggiore saggezza e salvezza nelle decisioni.

i. “Una cosa speciale per cui i cristiani primitivi pregavano per l’imperatore era che Dio gli mandasse Senatum fidelem, un consiglio fedele.” (Trapp)

15. (15) Proverbi 11:15

Chi si fa garante per un estraneo ne soffrirà danno, ma chi rifiuta di dar la mano come garanzia è sicuro.

a. Chi fa da garante per un estraneo ne soffre: Promettere di pagare i debiti di un estraneo è invitare guai. Non è mai una sorpresa quando uno soffre a causa di una promessa così sciocca.

b. Chi odia farsi garante è al sicuro: C’è sicurezza nell’essere responsabili solo dei propri debiti, per le cose su cui si ha controllo.

16. (16) Proverbi 11:16

La donna graziosa ottiene la gloria, e gli uomini violenti ottengono ricchezze.

a. Una donna graziosa ottiene onore: Un segno di una donna graziosa veramente tale è che porta con sé un senso di onore e dignità.

i. Una donna graziosa: “Ebraico, una donna di grazia e favore, cioè una che con la sua mitezza, modestia, prudenza e altre virtù, si rende accettabile e amabile a Dio e agli uomini.” (Poole)

b. Gli uomini violenti ottengono ricchezze: Il carattere e l’onore sono importanti per la donna graziosa, ma tutto ciò che interessa ai violenti sono le ricchezze. La ricchezza è il loro dio.

i. Alcuni credono che uomini violenti non abbia un senso negativo in questo proverbio, e che parli semplicemente della ricompensa che viene ai forti. “Il metodo di questo proverbio è di paragone piuttosto che di contrasto, l’idea è che una ‘donna graziosa’ difenderà l’onore con la stessa forza e persistenza con cui ‘uomini violenti’, o ‘uomini forti’, come aveva la Versione Autorizzata, manterranno le ricchezze. La parola ‘violento’ qui suggerisce il male piuttosto che il bene.” (Morgan)

17. (17) Proverbi 11:17

L’uomo misericordioso fa bene a se stesso, ma il crudele tormenta la sua stessa carne.

a. L’uomo buono fa del bene a se stesso: Colui che mostra misericordia agli altri riceverà misericordia (2 Samuele 22:26), e questo è un bene per l’anima.

i. L’uomo buono: “La gentilezza di cui si parla è hesed, amore costante, come quello di Dio.” (Kidner)

b. Il crudele tormenta la sua stessa carne: Colui che è senza misericordia e crudele verso gli altri troverà che questo tormenta se stesso. La misura che gli uomini usano per gli altri sarà anche misurata a loro (Matteo 7:2).

i. “La parola ‘tormenta’ può richiamare Giosuè 7:25-26—Acan turbò Israele.” (Ross)

18. (18) Proverbi 11:18

L’empio realizza un guadagno fallace, ma chi semina giustizia avrà una ricompensa sicura.

a. L’empio realizza un guadagno illusorio: Quando qualcuno lavora con inganno e disonestà, è prova di empietà. La persona saggia e onesta sa che il lavoro deve essere fatto in modo caratterizzato da onestà e integrità.

b. Chi semina giustizia ha una ricompensa sicura: Coloro che fanno il loro lavoro in giustizia – caratterizzato da onestà e integrità – vedranno la ricompensa sicura del loro lavoro. Il loro lavoro giusto è come un buon seme che è stato seminato.

19. (19) Proverbi 11:19

Come la giustizia conduce alla vita così chi va dietro al male si procura la morte.

a. La giustizia conduce alla vita: Per Salomone, questo era un fatto evidente. Usando la stessa logica, avrebbe potuto scrivere: “Come il sole sorge a est.” Il sentiero della giustizia è un sentiero verso la vita.

b. Chi va dietro al male va incontro alla morte: La via del male è anche un sentiero, e conduce alla morte. Molte persone sacrificano molto nella loro ricerca della via malvagia, ma la loro unica ricompensa è la destinazione della morte.

i. Va dietro al male: “Che lo segue a piedi – come Asael seguì Abner; cioè, completamente portato dietro ad esso, e pensa di averne una grande presa, che opera ‘ogni impurità con avidità.’ [Efesini 4:19].” (Trapp)

20. (20) Proverbi 11:20

I perversi di cuore sono un abominio per l’Eterno, ma quelli che sono integri nella loro condotta gli sono graditi.

a. Quelli che hanno il cuore perverso sono un abominio per il SIGNORE: C’è un senso in cui siamo le vittime del peccato, ma un altro e forse maggiore senso in cui siamo i partecipanti volontari e perpetratori del peccato. Dio ha ragione di considerare il cuore perverso dell’uomo come un abominio davanti a Lui.

b. Quelli che sono integri nelle loro vie sono la sua delizia: Gli uomini e le donne possono deliziare Dio. Specialmente da una prospettiva del nuovo patto, vediamo che quelli che sono integri nelle loro vie sono coloro che sono stati perdonati e dichiarati giusti a causa della persona e dell’opera di Gesù Cristo. Questi sono quelli che sono la sua delizia, Dio si delizia in loro come si delizia nel Suo stesso Figlio.

i. Possiamo dire che questo proverbio accenna alla trasformazione che il nuovo patto prometteva. “Il proverbio richiede una trasformazione degli affetti umani per corrispondere agli affetti di Dio. Uno deve essere sincero nel suo cuore e costante nella sua via. Non viene concesso alcun terreno intermedio.” (Waltke)

21. (21) Proverbi 11:21

Anche se stringe la mano ad un altro per un’alleanza, il malvagio non rimarrà impunito, ma la progenie dei giusti scamperà.

a. Certo, il malvagio non rimarrà impunito: Individualmente, l’uomo non è abbastanza forte da resistere a Dio; collettivamente l’uomo non è nemmeno abbastanza forte da resistere a Dio. Dio giudicò l’umanità quando si unirono per resistere a Dio nei giorni della Torre di Babele (Genesi 11:1-9).

b. La discendenza dei giusti sarà salvata: La benedizione di Dio sarà sui Suoi giusti, e sui loro discendenti (la loro discendenza).

22. (22) Proverbi 11:22

Come un anello d’oro nel grugno di un porco, cosí è una bella donna senza senno.

a. Un anello d’oro al naso di un porco: Salomone usò un’immagine verbale umoristica e assurda. Nessuno penserebbe di mettere un anello d’oro al naso di un porco; l’ornamento non corrisponde alla cosa adornata.

b. Tale è una donna bella ma senza giudizio: Non si addice mettere un anello d’oro nel naso di un maiale; allo stesso modo non si addice avere una donna bella che non ha la saggezza o l’autocontrollo che caratterizzano il giudizio. Il potere e l’influenza della bellezza di quella donna non sono sufficienti a compensare la sua follia.

i. Senza giudizio: “La parola è letteralmente ‘gusto’; questo può significare gusto fisico (Esodo 16:31), discrezione intellettuale (1 Samuele 25:33—Abigail ce l’aveva), o giudizio etico (Salmo 119:66). Qui la descrizione è probabilmente di una donna senza sensibilità morale, senza proprietà—impudica.” (Ross)

ii. “Si noti che la donna ha effettivamente abbandonato il giudizio; è implicito uno stile di vita immorale.” (Garrett)

iii. “Implica che si è trasformata in un animale rozzo nel suo vestire, parlare e comportamento. Infatti, è peggio di un maiale. La scrofa per natura è rozza, ma questa donna ‘si allontana’ dalla sua dignità. Gli ornamenti fuori posto, invece di esaltare la sua bellezza, la fanno sembrare scioccamente sprecona, grottesca e ripugnante. Invece di guadagnare onore con il suo dono naturale, guadagna ridicolo (Proverbi 11:16). Il proverbio istruisce i giovani a dare priorità alla grazia interiore, non alla bellezza esteriore.” (Waltke)

iv. “Se il pensiero del contrasto viene portato avanti un po’, si riconoscerà che il maiale distruggerà rapidamente il lustro dell’oro, e così una donna senza giudizio distruggerà sicuramente la propria bellezza.” (Morgan)

23. (23) Proverbi 11:23

Il desiderio dei giusti è soltanto il bene, ma la speranza degli empi è l’ira.

a. Il desiderio dei giusti è solo il bene: Il buon carattere di un uomo o una donna giusti si riflette nei loro desideri. Essi desiderano ciò che è buono.

b. La speranza degli empi sfocia nell’ira: I desideri buoni dei giusti saranno soddisfatti, e ciò che è dovuto agli empi verrà loro.

24. (24) Proverbi 11:24

C’è chi spande generosamente e diventa piú ricco, e c’è chi risparmia piú del necessario e diventa sempre piú povero.

a. C’è chi sparge e la sua ricchezza aumenta: Questo si riferisce all’uomo o alla donna generosi che spargono, ma non nel senso di distribuzione sprecona. Questa è la generosità biblica, che è come lo spargimento di semi (2 Corinzi 9:8-13) che porterà poi un grande raccolto (la sua ricchezza aumenta). Non perdiamo mai quando diamo generosamente a Dio e alla Sua opera.

b. C’è chi risparmia più del giusto: Essere avari e trattenere più del giusto è condurre all’impoverimento. Quando siamo egoisti e poco generosi con ciò che Dio ci ha dato, dovremmo aspettarci che Dio ci conceda meno – portando alla fine all’impoverimento.

25. (25) Proverbi 11:25

La persona generosa si arricchirà e chi annaffia sarà egli pure annaffiato.

a. La persona generosa sarà arricchita: Dio ha promesso di benedire la persona generosa e lo farà con ricchezze in questo mondo, nel prossimo, o in entrambi.

i. La persona generosa: “Ebraico, l’anima della benedizione; quell’uomo che è una benedizione per gli altri, che li benedice, cioè fa loro del bene, come benedizione è spesso usata per un dono, come Genesi 33:11 1 Samuele 25:27 2 Corinzi 9:5.” (Poole)

ii. Arricchita è letteralmente ingrassata, e così tradotta nella Versione di Re Giacomo (L’anima liberale sarà ingrassata). “Specialmente nei paesi dove le persone hanno poco da mangiare, la metafora ‘essere ingrassati’ connota ricchezza, abbondanza, piena soddisfazione e salute (cfr. Deuteronomio 31:20).” (Waltke)

b. Chi annaffia sarà egli pure annaffiato: Quando diamo, Dio sa come dare a noi. Non possiamo annaffiare gli altri senza essere annaffiati noi stessi. Non siamo mai perdenti per la nostra generosità guidata da Dio. Gesù ci disse che è più beato dare che ricevere (Atti 20:35).

i. “Se voglio ottenere acqua devo dare acqua. Anche se sembra un modo strano di servire me stesso, vi prego di provarlo.” (Spurgeon)

ii. “Il ministro è rinfrescato dal suo stesso messaggio di salvezza al suo popolo. L’insegnante della scuola domenicale impara molte lezioni preziose nel lavoro di istruzione. Ogni dono spirituale, ogni grazia attiva, è aumentato dall’esercizio, mentre la sua efficacia appassisce per negligenza.” (Bridges)

26. (26) Proverbi 11:26

Il popolo maledice chi si rifiuta di dare il grano, ma la benedizione è sul capo di chi lo vende,

a. Il popolo maledice chi rifiuta di vendere il grano: Questo ha in mente il venditore di grano che si rifiuta di vendere sperando di manipolare il mercato e ottenere un prezzo molto più alto in seguito. Un uomo o una donna così egoisti non solo saranno contrastati da Dio ma anche maledetti dal popolo. Dio è un Dio straordinariamente generoso; l’egoismo viene dalla natura caduta dell’uomo.

i. “Il commerciante di grano aveva riserve più grandi a sua disposizione, che presumibilmente poteva trattenere in tempi di scarsità per aumentare il prezzo.” (Waltke)

ii. Questo versetto non stabilisce un prezzo regolamentato per il grano, tuttavia protegge l’acquirente avvertendo il venditore delle eventuali conseguenze della sua azione. Il popolo lo maledirà.

iii. Charles Spurgeon pensava che questo parlasse di come dovremmo considerare i mercati finanziari e le transazioni: “Le leggi che interferiscono tra acquirente e venditore, padrone e lavoratore, in qualsiasi forma di legge, sono errori e fastidi. Parlamenti e principi si sono aggrappati all’assurdità antiquata di regolare i prezzi, ma lo Spirito Santo non fa nulla del genere. Tutti i tentativi degli uomini di controllare il prezzo del pane e del grano sono pura follia, come la storia della Francia può ben dimostrare. Il mercato va meglio quando viene lasciato in pace, e così nel nostro testo, non viene emanata alcuna legge e non viene minacciata alcuna punizione, tranne quella che la natura delle cose rende inevitabile. Dio conosce l’economia politica, che gli uomini lo facciano o no, e lasciando il macchinario grossolano delle regolamentazioni di polizia, mette il trasgressore sotto una forma di legislazione auto-agente che è molto più efficiente.”

b. La benedizione è sul capo di chi lo vende: Colui che fa del bene fornendo grano e beni in vendita sarà benedetto dalla comunità. Questo proverbio non si riferisce a qualcuno che regala grano ma semplicemente a qualcuno che lo vende, rendendolo disponibile a un prezzo giusto e buono.

i. Il principio è spirituale oltre che pratico. Quando distribuiamo invece di accumulare, verrà la benedizione. Spurgeon applicò questo alla “distribuzione” del vangelo nel movimento missionario del XIX secolo e alla benedizione che venne alle chiese a causa di esso. “Notate questo, dal giorno in cui Fuller, Carey, Sutcliffe e altri si incontrarono per inviare missionari in India, il sole cominciò a sorgere di un grazioso risveglio che non è ancora finito, perché per quanto cattivo sia lo stato delle Chiese ora, è meravigliosamente un miglioramento rispetto a qualsiasi cosa prima dell’era delle missioni…. Credo che la negligenza nell’inviare la parola ai pagani abbia portato una piaga e una maledizione sulle Chiese, che ora è felicemente rimossa.”

27. (27) Proverbi 11:27

Chi cerca con diligenza il bene si attira benevolenza, ma chi cerca il male, questo gli verrà addosso.

a. Chi cerca il bene si procura favore: Dio onora colui che cerca il bene, e quello può essere benedetto con favore presso Dio e tra gli uomini. Questo è particolarmente vero quando il bene cercato è Dio stesso (Deuteronomio 4:29, Matteo 7:7).

b. Chi ricerca il male, esso gli piomberà addosso: Cercare il bene porta favore, ma cercare il male porta sventura. La sventura è spesso semplicemente trovare il male che si cerca.

i. Chi ricerca il male: “L’energia incessante dei servi di Satana nel cercare il male fa vergognare la nostra indifferenza!” (Bridges)

28. (28) Proverbi 11:28

Chi confida nelle sue ricchezze cadrà, ma i giusti sbocceranno come foglie.

a. Chi confida nelle sue ricchezze cadrà: I Proverbi ci insegnano il valore del denaro e della ricchezza ma ci insegnano anche a non confidare mai nelle ricchezze. Riporre fiducia nelle ricchezze è invitare la propria caduta.

i. “Le ricchezze non furono mai fedeli a nessuno che confidò in esse.” (Trapp)

b. I giusti verdeggeranno come foglie: L’uomo o la donna giusti non confidano nelle ricchezze, ma in Dio. Questo porta a una vita veramente fiorente.

29. (29) Proverbi 11:29

Chi getta scompiglio in casa propria erediterà vento, e lo stolto sarà servo di chi è saggio di cuore.

a. Chi turba la sua famiglia erediterà vento: Portare turbamento alla propria famiglia è preparare un futuro pieno di tempesta e difficoltà. Ereditare vento è avere un futuro di tempesta e turbamento.

i. “Acan, dal quale prese nome la Valle di Acor (Giosuè 7:26), fornisce un esempio classico del proverbio. Nabal, accumulando egoisticamente il suo cibo e la sua acqua per i suoi uomini, sospese il disastro sulla sua casa, ma Abigail, con la sua saggezza, la salvò (1 Samuele 25:17, 33).” (Waltke)

b. Lo stolto sarà servo dell’uomo saggio di cuore: Poiché la benedizione di Dio è sui saggi, Dio innalzerà l’uomo saggio di cuore. L’uomo o la donna stolti dovrebbero aspettarsi di finire a lavorare per l’uomo o la donna saggi.

30. (30) Proverbi 11:30

Il frutto del giusto è un albero di vita, e chi fa conquista di anime è saggio.

a. Il frutto del giusto è un albero di vita: Una vita giusta porta frutto, e dà vita agli altri. Il Nuovo Testamento parlerà poi del frutto dello Spirito nella vita del popolo di Dio (Galati 5:22-23, Efesini 5:9). Questo è frutto come un albero di vita per gli altri. Porta ombra e sostentamento agli altri.

i. “Il frutto del giusto – cioè la sua vita – non è una cosa attaccata a lui, ma cresce da lui…. Badate sempre più che la vostra religione sia reale, vera, naturale, vitale – non artificiale, forzata, superficiale, una cosa di tempi, giorni, luoghi, un fungo prodotto dall’eccitazione, una fermentazione generata da riunioni e agitata dall’oratoria. Abbiamo tutti bisogno di una religione che possa vivere sia in un deserto che in una folla; una religione che si mostrerà in ogni cammino della vita e in ogni compagnia.” (Spurgeon)

b. Il saggio sa guadagnare anime: Uno dei più grandi esercizi di saggezza è guadagnare anime a Dio e al Suo regno. Ci vuole saggezza per amare, dare e rispondere in modo accattivante a coloro che devono ancora entrare nel regno di Dio.

· Usiamo la parola guadagnare nel romanticismo; per guadagnare anime, devi amarle.

· Usiamo la parola guadagnare in guerra; guadagnare anime è una battaglia.

· Usiamo la parola guadagnare nello sport; guadagnare anime è una competizione.

i. “Dio stesso non guadagna anime senza saggezza, perché il piano eterno di salvezza fu dettato da un giudizio infallibile, e in ogni sua linea è evidente un’abilità infinita…. C’è tanta saggezza da vedere nella nuova creazione quanto nella vecchia. In un peccatore salvato, c’è tanto di Dio da contemplare quanto in un universo che sorge dal nulla.” (Spurgeon)

ii. Il saggio sa guadagnare anime: “Ebraico, che cattura anime, come un uccellatore fa con gli uccelli; che ne fa il suo disegno e mestiere, e usa tutta la sua abilità e diligenza, per guadagnare anime a Dio, e per strapparle dalla trappola del diavolo.” (Poole)

iii. “La frase ‘guadagnare anime (cioè persone)’ può, tuttavia, significare anche ‘togliere vite’, quando il contesto lo richiede (come in 1 Re 19:4)…. Ma l’Antico Testamento conosce la metafora di catturare persone con idee o influenze…e la promessa, ‘tu catturerai uomini’, era doppiamente appropriata se intendeva risvegliare echi di questo proverbio.” (Kidner)

iv. “È implicito nel nostro testo che ci sono anime che hanno bisogno di essere guadagnate. Ah me, tutte le anime degli uomini sono perdute per natura.” (Spurgeon)

v. “‘Chi guadagna anime è saggio.’ Non vi chiedo come lo abbia fatto. Ha cantato il vangelo, e non vi è piaciuto, ma se ha guadagnato anime era saggio. I guadagnatori di anime hanno tutti i loro modi, e se riescono a guadagnare anime sono saggi. Vi dirò cosa non è saggio, e non sarà pensato tale alla fine, cioè andare in giro per le chiese senza fare nulla voi stessi e inveendo contro tutti i servi utili del Signore.” (Spurgeon)

31. (31) Proverbi 11:31

Ecco, il giusto riceve la ricompensa sulla terra, tanto piú l’empio e il peccatore!

a. Il giusto riceve la sua retribuzione sulla terra: Vediamo che molte volte gli uomini e le donne giusti di Dio vedono almeno qualcosa della ricompensa della loro giustizia mentre sono ancora sulla terra. Una vita giusta è una vita benedetta.

b. Quanto più l’empio e il peccatore: I giusti riceveranno la loro ricompensa, e spesso su questa terra. È sobrio considerare quanto più questo sia vero per l’empio e il peccatore.

©1996–presente Il Enduring Word Commentario Biblico di David Guzik –