Proverbi 20 – Saggezza, Pesi e Malvagità

1. (1) Proverbi 20:1

Il vino è schernitore, la bevanda inebriante è turbolenta, e chiunque se ne lascia sopraffare non è saggio.

a. Il vino è schernitore, la bevanda inebriante è turbolenta: Questo è vero in almeno due sensi. Primo, l’alcol schernisce e combatte contro coloro che ne abusano in qualsiasi modo. Secondo, l’alcol porta una persona a essere uno schernitore e turbolenta. Molti uomini e donne hanno avuto le loro vite dominate dallo scherno e dalla turbolenza dell’alcol.

i. “Schernisce l’ubriaco e ne fa uno stolto, promettendogli piacere, ma pagandolo con il pungiglione di una vipera e il morso di un serpente, Proverbi 23:32.” (Trapp)

ii. Schernitore: “Inganna con la sua fragranza, inebria con la sua forza, e rende l’inebriato ridicolo.” (Clarke)

iii. Trapp definì bevanda inebriante: “Tutti i tipi di bevande che alienano la comprensione di un uomo e lo rendono ubriaco, come birra, sidro.”

b. Chiunque se ne lascia sopraffare non è saggio: La saggezza si manifesta nella capacità di non essere sopraffatti dall’alcol. Per molti, questo significa non bere alcol affatto (specialmente sacerdoti e leader della chiesa). Per altri, questo significherà una moderazione decisa ed evidente nell’uso dell’alcol.

i. Lascia sopraffare: “Così potente è l’incantesimo che lo schiavo sopraffatto acconsente a essere schernito ancora e ancora.” (Bridges)

ii. Non è saggio: “Perché quando il vino entra, l’intelligenza esce. Hanno la pratica di bere gli Outs, come lo chiamano – tutta l’intelligenza fuori dalla testa, tutto il denaro fuori dalla borsa.” (Trapp)

iii. “Inoltre, data la facilità con cui si può prendere questa abitudine, è saggio evitare completamente l’alcol. Nell’Antico Testamento l’uso dell’alcol non era proibito; infatti, era regolarmente usato nelle feste e nelle celebrazioni. Ma l’intossicazione era considerata fuori dai limiti per un membro della comunità dell’alleanza (vedi Proverbi 23:20-21, 29-35; 31:4-7).” (Ross)

iv. “Questi due aspetti del vino, il suo uso e il suo abuso, i suoi benefici e la sua maledizione, la sua accettazione agli occhi di Dio e il suo orrore, sono intrecciati nel tessuto dell’Antico Testamento così che può rallegrare il cuore dell’uomo (Salmo 104:15) o causare errore alla sua mente (Isaia 28:7), può essere associato all’allegria (Ecclesiaste 10:19) o all’ira (Isaia 5:11), può essere usato per scoprire la vergogna di Noè (Genesi 9:21) o nelle mani di Melchisedec per onorare Abrahamo (Genesi 14:18).” (Fitzsimmonds, citato in Waltke)

2. (2) Proverbi 20:2

La paura del re è come il ruggito di un leone; chi lo provoca ad ira pecca contro la sua stessa vita.

a. Il terrore del re è come il ruggito di un leone: Usando un’immagine da un proverbio precedente (Proverbi 19:12), questo proverbio ci ricorda che coloro che hanno potere e leadership hanno il potenziale per un grande e temibile esercizio dell’ira.

b. Chi lo provoca a ira pecca contro la propria vita: Poiché in molti modi il re deteneva il potere di vita e di morte sui suoi sudditi, provocare il re a ira significava mettere in pericolo la propria vita. Conoscere questo principio dovrebbe renderci più riverenti verso il Re dei Re, e felici che il nostro Re dei Re sia ricco di misericordia e lento all’ira (Salmo 103:8, 145:8).

3. (3) Proverbi 20:3

E’ una gloria per l’uomo stare lontano dalle contese, ma ogni stolto vi si immischia.

a. È gloria per l’uomo astenersi dalle contese: Molti uomini sentono che l’onore li spinge a disputare e combattere con gli altri. Questo proverbio ci ricorda che spesso è ancora più onorevole per un uomo astenersi dalle contese.

i. “Limitarla piuttosto che suscitarla; essere il primo a promuovere la pace e cercare la riconciliazione, come fece Abrahamo nella controversia con Lot.” (Trapp)

b. Ma ogni stolto vi si immischia: In molte circostanze, ci vuole un uomo d’onore per fermare il combattimento, ma ogni stolto può iniziare la contesa e continuarla.

i. “I saggi sono più preoccupati di portare pace che di avere ragione, ma lo stolto non può trattenersi e alla prima opportunità esplode e mostra i denti.” (Waltke)

4. (4) Proverbi 20:4

Il pigro non ara a causa del freddo; elemosinerà quindi al tempo della raccolta, ma non avrà nulla.

a. Il pigro non ara a causa dell’inverno: Il pigro trova sempre qualche scusa per non fare il suo lavoro. È sempre troppo presto o troppo tardi nella stagione per iniziare. È sempre inverno, e il terreno è troppo duro per arare. Qualsiasi scusa funzionerà quando il cuore è deciso a non lavorare.

i. “Inverno designa la stagione delle piogge palestinese da metà ottobre ad aprile…. Poiché nessuna semina poteva essere fatta senza arare, l’agricoltore aspettava le prime piogge autunnali per ammorbidire il terreno. Il pigro, tuttavia, manca dell’industria per arare dall’inverno in poi, l’unico tempo che conta.” (Waltke)

ii. “Il tempo giusto per piantare era la stagione delle piogge (vedi Genesi 8:22). Era freddo, umido e sgradevole. Forse tale disagio era la sua scusa.” (Ross)

iii. “Supponiamo che non facesse freddo; sai cosa direbbe? ‘Oh, fa così caldo! Non posso arare; il sudore scorre sulle mie guance. Non vorresti che arassi con questo caldo, vero?’ Supponendo che non facesse né caldo né freddo, ebbene, allora direbbe che pioveva; e se non pioveva, direbbe che il terreno era troppo secco, perché una cattiva scusa, sostiene, è meglio di nessuna; e quindi continuerà a fare scuse fino alla fine del capitolo; farà qualsiasi cosa piuttosto che andare a fare il lavoro che non gli piace – cioè arare.” (Spurgeon)

b. Alla mietitura chiederà e non avrà nulla: Il pigro lavorerà, in un certo senso – farà il lavoro di mendicare. Non avendo ricompensa dal lavoro delle sue mani, dovrà persino chiedere durante la mietitura. Spesso la sua mendicità non sarà ricompensata (non avrà nulla).

5. (5) Proverbi 20:5

Il consiglio nel cuore dell’uomo è come acqua profonda, ma l’uomo d’intendimento vi saprà attingere.

a. Il consiglio nel cuore dell’uomo è come acqua profonda: La saggezza può giacere profonda dentro un uomo o una donna, e non essere immediatamente apparente. Può essere un serbatoio nascosto, pronto nella stagione del bisogno.

i. “La metafora è quella di un pozzo le cui acque sono molto al di sotto della superficie del terreno così che si deve usare un secchio con una lunga corda per portare l’acqua in superficie. Così le vere motivazioni di una persona sono ‘profonde’ nel senso che sono difficili da estrarre; bisogna diffidare delle pretese degli altri.” (Garrett)

b. Ma l’uomo intelligente sa attingervi: La saggezza non solo sa come ottenere e avere saggezza; sa anche come usarla. L’uomo saggio – l’uomo intelligente – sa come attingere alla saggezza per un uso pratico e pronto.

i. Sa attingervi: “Con domande prudenti e discorsi, e un’attenta osservazione delle sue parole e azioni.” (Poole)

ii. “Coloro che sono saggi possono discernere le motivazioni del cuore.” (Ross)

6. (6) Proverbi 20:6

Molti uomini proclamano la propria bontà; ma chi può trovare un uomo fedele?

a. Molti proclamano la propria bontà: È vero che molti sentono di essere buoni ai propri occhi. Molti sono felici di proclamarlo, volendo che gli altri conoscano tutta la loro supposta bontà.

b. Ma un uomo fedele chi lo può trovare? La vera fedeltà in un uomo è diversa dalla bontà autoproclamata. Un uomo fedele non vuole o ha bisogno di proclamare la propria bontà. La tranquilla soddisfazione della fedeltà a Dio e all’uomo è sufficiente.

i. “La scarsità di persone pie le rende preziose.” (Trapp)

ii. “Guardati allo specchio della Parola di Dio. Il tuo vicino o il tuo amico trova che sei un amico fedele? Parli spesso ciò che sai sarà accettato piuttosto che ciò che è vero? Non sottovalutare mai l’importanza dell’integrità morale.” (Bridges)

7. (7) Proverbi 20:7

Il giusto cammina nella sua integrità; i suoi figli saranno benedetti dopo di lui.

a. Il giusto cammina nella sua integrità: Per un uomo o una donna giusti, la loro vita retta e l’integrità saranno effettivamente vissute. Cammineranno nella loro integrità.

b. Beati i suoi figli dopo di lui: Il dono più grande che un genitore può dare a un figlio è che quel genitore sia una persona giusta, retta che cammina nella sua integrità. Quella persona creerà una casa e un’atmosfera che sarà una benedizione per il figlio.

i. “Risponde alla tentazione di ‘andare avanti’ a tutti i costi ‘per il bene dei figli’.” (Kidner)

8. (8) Proverbi 20:8

Un re che siede sul trono di giudizio dissipa col suo sguardo ogni male.

a. Il re che siede sul trono del giudizio: Nel mondo antico i re non solo governavano, erano anche la corte più alta e il giudice nel loro regno. Un re fedele avrebbe adempiuto questa responsabilità e si sarebbe seduto sul suo trono del giudizio.

i. “Che fa della sua grande cura e del suo grande affare l’esecuzione del giudizio e della giustizia tra il suo popolo, specialmente se lo fa di persona, come era usuale nei tempi antichi, e vede le cose con i propri occhi.” (Poole)

ii. “La giustizia al vertice era necessaria per sostenere l’intero sistema giudiziario.” (Waltke)

b. Dissipa ogni male con i suoi occhi: La sola presenza di un re in giudizio sul suo regno è sufficiente per dissipare ogni male. Quando un popolo sa che il male sarà punito da una leadership pia e giusta, fa dissipare il male.

i. “Certamente il principio rimane che un governo giusto sradica i mali della società.” (Ross)

ii. “L’occhio esperto di un vero governante setaccia la pula dal grano; ancora più sicuro è lo Spirito del Signore: Isaia 11:3; 1 Corinzi 2:15.” (Kidner)

9. (9) Proverbi 20:9

Chi può dire: «Ho purificato il mio cuore, sono puro dal mio peccato»?

a. Chi può dire: Fa parte della natura umana sopravvalutare e vantarsi di se stessi. Molti possono dire ciò che dice questo proverbio, ma nessuno con vera umiltà e integrità.

i. “Nessun uomo vivente sulla terra può dire questo veramente e sinceramente. Confronta 1 Re 8:46; Giobbe 14:4, 15:14; Ecclesiaste 7:20; 1 Giovanni 1:8. Sono puro dal mio peccato; sono perfettamente libero da ogni colpa e sporcizia del peccato nel mio cuore e nella mia vita.” (Poole)

ii. “Questa è la sfida eterna che ha una sola risposta. Quando un uomo riconosce questo, inizia a cercare un Salvatore.” (Morgan)

b. Ho purificato il mio cuore, sono puro dal peccato: Se inteso in senso ultimo, questo è il vanto o la pretesa di uno stolto. A volte ci sono pretese di un cuore pulito o purezza dal peccato da parte di uomini pii nella Bibbia, ma quelle sono vere solo in senso relativo, come il confronto tra se stessi e i propri nemici.

i. “Solo le persone vane possono vantarsi di avere cuori puri. Ma il vanto, lungi dal mostrare la loro bontà, dimostra la loro cecità. L’uomo è così depravato che non può comprendere la propria depravazione.” (Bridges)

ii. “Nessun uomo. Ma migliaia possono testimoniare che il sangue di Gesù Cristo li ha purificati da ogni ingiustizia. Ed è puro dal suo peccato, chi è giustificato gratuitamente attraverso la redenzione che è in Gesù.” (Clarke)

10. (10) Proverbi 20:10

Doppio peso e doppia misura sono entrambe cose abominevoli per l’Eterno.

a. Pesi diversi e misure diverse: Dio vuole che gli affari e il commercio siano condotti in modo equo e giusto. Avere pesi diversi e misure significa che ingannerai sia il compratore che il venditore. Dio vuole che i nostri pesi e le nostre misure siano appropriati e coerenti.

b. Sono entrambi un abominio per il SIGNORE: Dio si sente così fortemente riguardo alle pratiche commerciali ingannevoli che ha usato la forte parola abominio per descriverle. Dio stesso ha pesi e misure equi; si aspetta che l’umanità fatta a Sua immagine li abbia anche.

i. “I commercianti usavano i pesi e le misure scarsi per vendere e quelli grandi per comprare. in maniera significativa, tutti i proverbi che denunciano false bilance e misure collegano esplicitamente il nome del Signore nella formula dell’abominio con essi (Proverbi 11:1; 20:10, 23).” (Waltke)

11. (11) Proverbi 20:11

Anche il fanciullo si fa conoscere con i suoi atti se ciò che fa è puro e retto.

a. Anche il fanciullo si fa conoscere dalle sue azioni: Specialmente nel regno della religione e della fede, è facile per noi pensare a noi stessi solo per ciò che crediamo, invece che anche per ciò che facciamo. Siamo più di ciò che facciamo, ma anche il fanciullo si fa conoscere dalle sue azioni. Non dovremmo negare che gli altri ci vedono e ci comprendono dalla misura delle nostre azioni.

i. “Possiamo facilmente imparare dal fanciullo cosa sarà l’uomo. In generale, danno indicazioni di quei mestieri e vocazioni per cui sono adattati dalla natura. E, nel complesso, non possiamo seguire una guida più sicura nel preparare i nostri figli per la vita futura che osservando le loro prime propensioni. Il futuro ingegnere si vede nel piccolo artigiano di due anni.” (Clarke)

b. Se la sua condotta è pura e retta: Il mondo esterno, la nostra comunità e Dio in cielo guardano le nostre azioni per vedere se sono pure e rette.

i. “Certamente nessun bambino che dice: ‘Sono ben educato’ troverà le sue parole prese al valore nominale. Le persone valuteranno il bambino da come si comporta. L’implicazione è che le apparenze e le parole possono essere ingannevoli; il comportamento è un criterio migliore di giudizio.” (Garrett)

12. (12) Proverbi 20:12

L’orecchio che ode e l’occhio che vede li ha fatti tutt’e due l’Eterno.

a. L’orecchio che ode e l’occhio che vede: Dio ha dato agli uomini e alle donne una notevole capacità di vedere e comprendere il mondo intorno a loro. La nostra capacità di udire e vedere dovrebbe essere per noi porte verso la saggezza.

i. “Ascoltare e osservare sono qualità importanti di un buon discepolo e il saggio lo chiama regolarmente a usarle per leggere e ascoltare il suo insegnamento.” (Waltke)

b. Il SIGNORE li ha fatti entrambi: Poiché il nostro udito e la nostra vista sono doni di Dio, dovremmo determinare di usarli per il Suo onore e gloria. Ci ricorda anche che possiamo udire e vedere perché siamo fatti a immagine di Dio; il SIGNORE ha un orecchio che ode e un occhio che vede.

i. “Poiché Dio ha fatto gli occhi e le orecchie, è il giudice infallibile. Nessuno può ingannarlo con le apparenze.” (Garrett)

13. (13) Proverbi 20:13

Non amare il sonno, perché non abbia a impoverire; tieni gli occhi aperti e avrai pane a sazietà.

a. Non amare il sonno, per non diventare povero: Amare il sonno e la pigrizia ad esso connessa significa portare se stessi alla povertà.

i. “Sonno smodato, o pigrizia, o ozio. Prendi il sonno perché la necessità lo richiede, non per amore di esso.” (Poole)

ii. “Il numero di ore che si dorme al giorno non è il punto qui. L’amore del sonno si riferisce alla pigrizia, ma si può essere pigri pur dormendo molto poco.” (Garrett)

b. Apri gli occhi e sarai saziato di pane: Ci vuole un po’ di iniziativa ed energia per aprire gli occhi, per alzarsi dal letto e mettersi al lavoro. Ma la ricompensa ne vale la pena; eviterai la povertà e sarai saziato di pane. Nel sistema economico di Dio, il duro lavoro è ricompensato.

14. (14) Proverbi 20:14

«E’ cattivo, è cattivo», dice il compratore; ma quando se ne è andato, si vanta dell’acquisto.

a. Non vale nulla: Questo è ciò che grida il compratore. Nel gioco e nella competizione della contrattazione, il compratore vuole sempre parlare meno di ciò che vuole comprare, sperando di ottenere un prezzo migliore dal venditore.

i. “Questo può semplicemente riflettere la procedura normale in un mondo dove la contrattazione sui prezzi era comune, ma può anche essere un avvertimento agli inesperti su come si fanno le cose.” (Ross)

b. Ma quando se ne va per la sua strada, allora si vanta: Le parole di contrattazione del compratore sono vuote. Sono solo una strategia per la negoziazione. Questo proverbio ci ricorda che ciò che le persone dicono non è sempre ciò che credono, e le persone diranno falsità per il proprio vantaggio.

i. “Quanto sono inclini gli uomini a denigrare i beni che desiderano acquistare, per ottenerli a un prezzo più economico; e, quando hanno fatto il loro affare e lo hanno portato via, vantarsi con gli altri di quanto meno del suo valore lo hanno ottenuto! Sono tali uomini onesti?” (Clarke)

15. (15) Proverbi 20:15

C’è oro e abbondanza di perle, ma le labbra ricche di conoscenza sono un gioiello prezioso.

a. C’è oro e abbondanza di rubini: Salomone presenta l’immagine di un grande mucchio di oro e pietre preziose. Pensiamo a questo mucchio e siamo impressionati dal suo valore.

b. Ma le labbra della conoscenza sono un gioiello prezioso: Ora Salomone ha presentato un altro tesoro, il gioiello prezioso delle parole sagge (labbra della conoscenza). Vediamo immediatamente il valore del mucchio di oro e rubini, ma dobbiamo apprezzare meglio il valore delle parole sagge.

16. (16) Proverbi 20:16

Prendi il vestito di chi si è reso garante per un estraneo, e tienilo come pegno per la donna straniera.

a. Prendi la veste di chi si fa garante per uno straniero: Esodo 22:26-27 dice che un israelita poteva prendere la veste esterna di qualcuno come deposito o garanzia per un prestito purché la restituisse ogni sera, così poteva essere usata come coperta notturna. Il consiglio di Salomone qui è che se presti a qualcuno che ha già scioccamente accettato di essere garante per uno straniero, assicurati di ottenere il deposito o la garanzia. Se erano abbastanza sciocchi da essere garanti per uno straniero, dovrebbero essere considerati un rischio di credito.

i. “Prendi la sua veste significa: ‘Non prestargli senza garanzia (Esodo 22:26); è un cattivo rischio!'” (Kidner)

ii. “Le persone dovrebbero essere tenute ai loro obblighi. Due linee sinonime insegnano che una persona che scioccamente diventa responsabile per i debiti di un’altra persona dovrebbe essere fatta mantenere la sua parola. Prendere la veste era il modo di tenere qualcuno responsabile per pagare i debiti.” (Ross)

b. E tienila in pegno quando è per una straniera: La maggior parte delle traduzioni favorisce straniero o forestiero invece di straniera. L’idea sembra concentrarsi su qualcuno al di fuori della comunità dell’alleanza. Si dovrebbe richiedere più garanzia per un prestito a qualcuno al di fuori della propria conoscenza e riferimento.

i. “Il parallelismo suggerisce che ‘stranieri’ è la lettura corretta, sebbene siano state presentate teorie riguardo all’idea della donna dissoluta.” (Ross)

ii. “Piuttosto, il proverbio enfatizza la stupidità di rischiare la propria vita a un creditore sconosciuto diventando garante per uno straniero.” (Waltke)

17. (17) Proverbi 20:17

Il pane ottenuto con frode è dolce all’uomo, ma dopo la sua bocca sarà piena di ghiaia.

a. Il pane ottenuto con l’inganno è dolce all’uomo: Il peccato e la trasgressione hanno la loro attrazione. C’è qualcosa nella natura della ribellione che può rendere il pane ottenuto con l’inganno ancora più dolce. Soddisfa il nostro desiderio di ribellarci, il nostro desiderio di avventura e il nostro amore per i brividi proibiti. Potremmo immaginare che il frutto proibito dell’Eden fosse delizioso.

i. “Tale amaro-dolce era la mela di Adamo, il piatto di Esaù, le quaglie degli Israeliti, il miele di Gionatan, le torte degli Amaleciti dopo il sacco di Ziklag, [1 Samuele 30:16] le prelibatezze di Adonia, [1 Re 1:9] che finirono nell’orrore; sempre dopo che il pasto è finito, arriva il conto.” (Trapp)

b. Ma poi la sua bocca sarà piena di ghiaia: La dolcezza del pane proibito (o frutto) è di breve durata. Non c’è niente di dolce o piacevole in una bocca piena di ghiaia. Se desideriamo veramente il piacere in un senso duraturo e ultimo, allora l’obbedienza è il percorso verso di esso (Salmo 16:11).

i. Piena di ghiaia: “Sarà amaro e pernicioso alla fine, come pane sabbioso, che offende i denti e lo stomaco. Certamente porterà su di lui gli orrori di una coscienza colpevole, e l’ira e i giudizi del Dio Onnipotente.” (Poole)

18. (18) Proverbi 20:18

I disegni sono resi stabili dal consiglio; fa’ dunque la guerra con saggi consigli.

a. I piani si stabiliscono con il consiglio: C’è aiuto e saggezza nel realizzare i nostri limiti e cercare consiglio. Questo spesso porta i nostri piani a essere stabiliti nel senso di giungere a compimento.

b. Con saggia guida fa’ la guerra: Questo mostra che la saggia guida è ancora più importante quando sono coinvolte questioni grandi – questioni di vita e di morte, come la guerra. Per analogia spirituale, combattiamo la guerra spirituale che dobbiamo combattere come credenti con la saggia guida della parola di Dio e di altri credenti (Efesini 6:10-18).

i. Con saggia guida: “Questo è necessario in ogni impresa comune, e molto di più in una cosa di così alta importanza come la guerra.” (Poole)

ii. Con saggia guida fa’ la guerra: “Forse non c’è un precetto in tutto questo libro così poco considerato come questo. La maggior parte delle guerre che vengono intraprese sono guerre di ingiustizia, ambizione, ingrandimento e capriccio, che non possono aver avuto alcun precedente buon consiglio.” (Clarke)

19. (19) Proverbi 20:19

Chi va in giro sparlando rivela i segreti; perciò non associarti con chi parla troppo.

a. Chi va in giro come calunniatore rivela i segreti: L’uomo o la donna che è un calunniatore o pettegolo ama rivelare cose che dovrebbero più propriamente essere nascoste. Ci sono certamente alcune cose che dovrebbero essere rivelate (Efesini 5:11), ma molte cose dovrebbero essere nascoste per amore (1 Pietro 4:8). La saggezza saprà quale approccio è appropriato in ogni situazione.

b. Perciò non associarti con chi lusinga con le sue labbra: La persona che lusinga con le sue labbra spesso parlerà contro di te con la stessa rapidità con cui parla per te. È meglio stare lontani da tali persone (non associarti).

i. “L’idea di ‘apre le sue labbra’ è che tale persona è sempre pronta a parlare; e se è disposta a parlarti degli altri, sarà disposta a parlare agli altri di te.” (Ross)

20. (20) Proverbi 20:20

Chi maledice suo padre e sua madre, la sua lampada si spegnerà nelle tenebre piú fitte.

a. Chi maledice suo padre o sua madre: La Bibbia ci comanda di onorare nostro padre e nostra madre (Esodo 20:12). Maledire i propri genitori significa fare l’opposto di questo comando.

b. La sua lampada si spegnerà nelle tenebre più fitte: Dio ha promesso di benedire coloro che mantengono il comando di onorare padre e madre (Esodo 20:12, Efesini 6:2). C’è un principio corrispondente che coloro che disobbediscono e maledicono il loro padre o madre affronteranno il giudizio di Dio.

21. (21) Proverbi 20:21

L’eredità acquistata in fretta all’inizio, alla fine non sarà benedetta.

a. Un’eredità ottenuta in fretta all’inizio: Quando otteniamo troppo troppo presto, spesso non è utile per noi. Quindi, una grande eredità che arriva in fretta e verso l’inizio della nostra vita è una benedizione pericolosa.

i. “Ottenuta per speculazione; per colpi fortunati; non nel modo progressivo equo del commercio, in cui il denaro ha il suo aumento naturale. Tutte queste eredità sono di breve durata; la benedizione di Dio non è in esse, perché non sono il prodotto dell’industria; e portano all’ozio, all’orgoglio, alla frode e alla furfanteria.” (Clarke)

ii. “L’implicazione è che ciò che è ‘rapidamente guadagnato’ è illegale o ingiusto. Il verbo descrive un’attività affrettata o accelerata; forse un figlio dissoluto si impadronisce rapidamente dell’eredità (cfr. Luca 15:12) o addirittura caccia i suoi genitori (cfr. Proverbi 19:26).” (Ross)

b. Non sarà benedetta alla fine: Questo è spesso come finisce quando qualcuno guadagna troppo, troppo presto, a parte il proprio lavoro e iniziativa. Quando grandi quantità sono liberamente ricevute, può lavorare contro la benedizione alla fine.

i. “Il denaro facile non favorisce la responsabilità finanziaria. Il denaro facilmente guadagnato qui non è necessariamente guadagnato disonestamente, ma anche così, coloro che hanno accumulato ricchezza lentamente sanno meglio come mantenerla.” (Garrett)

ii. “Ma questo, così come molti altri proverbi, devono essere intesi nel corso comune, sebbene ammetta alcune eccezioni. Perché a volte i mercanti o altri ottengono grandi patrimoni rapidamente con un viaggio fortunato, o con qualche altro evento prospero.” (Poole)

22. (22) Proverbi 20:22

Non dire: «Renderò male per male»; spera nell’Eterno ed egli ti salverà.

a. Renderò il male: Questo è ciò che l’uomo o la donna saggi non dovrebbero dire. La saggezza e l’obbedienza a Dio ci insegnano che la vendetta appartiene al SIGNORE (Romani 12:19).

i. “La vendetta appartiene a Dio. Nessun altro è adatto a esercitarla. Dio è onnisciente; la nostra conoscenza è al massimo parziale. Il giudizio di Dio è perfetto, mentre siamo accecati dai nostri pregiudizi e desideri malvagi.” (Bridges)

b. Aspetta il SIGNORE, ed egli ti salverà: La saggezza ci insegna a fare affidamento su Dio e a confidare in Lui per rendere il male. Questo non significa che la saggezza sia indifferente al male e non lo opporrà mai; significa che la saggezza riconosce che ci sono molte volte – più di quanto pensiamo – quando dovremmo lasciare andare qualsiasi tipo di ricompensa verso il male e aspettare il SIGNORE per salvarci.

23. (23) Proverbi 20:23

Il peso doppio è un abominio all’Eterno, e la bilancia falsa non è cosa buona.

a. Pesi diversi sono un abominio per il SIGNORE: Dio è giusto in tutte le Sue misurazioni. Quando misura qualcosa nel regno fisico o morale, la Sua misurazione è sempre vera. Dio ci dice di imitarLo in questo aspetto e di capire che considera i pesi diversi disonesti come un abominio.

i. “Secondo Proverbi 16:11 il Signore ha creato l’apparato di pesatura, ogni pratica ingannevole lo tocca…. La vita nel mercato e la religione sono inseparabili.” (Waltke)

b. E bilance false non sono buone: A Dio importa che facciamo affari onestamente. Il mondo spesso ci dice che non importa come facciamo i nostri soldi, ma Dio ci avverte che le bilance false non sono buone.

24. (24) Proverbi 20:24

I passi dell’uomo sono dall’Eterno; come può quindi l’uomo conoscere la propria via?

a. I passi dell’uomo vengono dal SIGNORE: Gli uomini e le donne giustamente fanno i loro piani, ma Dio guida i passi secondo la Sua volontà e saggezza. Certamente non lascia tutto alle scelte e ai piani degli uomini e delle donne.

b. Come può dunque l’uomo comprendere la sua via? Questo proverbio ci insegna umiltà riguardo alle nostre scelte di vita e al nostro percorso. Non dovremmo pensare o agire come se fosse tutto sotto il nostro controllo o tutto secondo i nostri passi pianificati.

25. (25) Proverbi 20:25

E’ un laccio per l’uomo fare un voto sconsideratamente, e dopo aver fatto il voto ripensarci.

a. È una trappola per l’uomo consacrare qualcosa avventatamente: Questo ha in mente la pratica di dedicare cose a Dio per il Suo solo uso. Quando si tratta di promesse di dedizione a Dio, dovremmo evitare la trappola di promesse emotive e avventate.

i. “Pronunciare una cosa sacra significa dedicarla. Qui, quindi, c’è un uomo impulsivo, che promette più di quanto intenda seriamente.” (Kidner)

ii. Salomone ha anche trattato questa questione in Ecclesiaste 5:4-7. Questi passaggi ci mostrano che un peccato comunemente trascurato e non apprezzato tra il popolo di Dio è il peccato dei voti infranti – promettere cose a Dio e non riuscire a mantenere il voto. Coloro che onorano Dio:

· Non saranno veloci nel fare voti a Dio.

· Saranno seri nel mantenere i voti fatti.

· Considereranno i voti infranti come peccati da confessare e di cui pentirsi.

b. E riconsiderare i suoi voti dopo averli fatti: Quando una promessa a Dio è fatta scioccamente, ci costringe a riconsiderare i nostri voti – qualcosa da cui la saggezza ci avrebbe protetto fin dall’inizio.

i. “Levitico 27 spiega che gli Israeliti potevano riscattarsi da voti avventati – era costoso.” (Ross)

26. (26) Proverbi 20:26

Un re saggio disperde i malvagi e fa passare su di loro la ruota.

a. Un re saggio setaccia i malvagi: Un governante terreno comprende quanto sia importante amministrare la giustizia, e parte di ciò è esaminare attentamente (setaccia) i malvagi. Se è saggio per un governante terreno fare questo, possiamo aspettarci che anche Dio lo faccia, e lo faccia perfettamente.

b. E fa passare su di loro la ruota: Un saggio governante terreno non solo sa come esaminare attentamente i malvagi, ma poi anche portare qualunque punizione sia appropriata, usare ciò che è saggio e necessario per separare il male dal bene (come una ruota separa la pula dal chicco di grano).

i. E fa passare: “Fa ritornare (letteralmente, ‘fa ritornare,’ vedi Proverbi 1:23) rappresenta la ruota del carro che passa sopra le teste di grano molte volte per trebbiarla completamente.” (Waltke)

27. (27) Proverbi 20:27

Lo spirito dell’uomo è la lampada dell’Eterno, che scruta tutti i piú reconditi recessi del cuore.

a. Lo spirito dell’uomo è la lampada del SIGNORE: Ci sono misteri e verità dell’uomo interiore (lo spirito dell’uomo) che solo la lampada del SIGNORE può esporre. In questo senso, possiamo pensare alla parola di Dio come a una lampada e una luce (Salmo 119:105).

i. Spirito: “La nesamah è quella parte spirituale interiore della vita umana che fu insufflata alla Creazione (Genesi 2:7) e che costituisce gli esseri umani come esseri spirituali con capacità morali, intellettuali e spirituali.” (Ross)

ii. “All’interno del mistero della natura spirituale di ogni uomo c’è luce. È lo strumento di Dio. Illumina la vita. È ciò per cui l’uomo è costantemente tenuto faccia a faccia con la verità. Non commettiamo errori: gli uomini più malvagi sanno che le loro opere sono malvagie.” (Morgan)

b. Che scruta tutti i recessi del cuore: La lampada del SIGNORE – la parola di Dio – può scrutare i recessi del cuore di un uomo come nient’altro. Questo perché la parola di Dio è vivente e attiva (Ebrei 4:12).

i. “La coscienza è stata giustamente chiamata ‘Dio nell’uomo.’ Dio porta la luce scrutatrice della sua lampada nell’oscurità.” (Bridges)

ii. “Dio ha dato a ogni uomo una mente, che egli illumina così con il proprio Spirito, che l’uomo sa come distinguere il bene dal male; e la coscienza, che nasce da questo, scruta i recessi più intimi dell’anima.” (Clarke)

28. (28) Proverbi 20:28

La bontà e la fedeltà custodiscono il re; egli rende stabile il suo trono con la bontà.

a. La misericordia e la verità proteggono il re: Qualsiasi re terreno può essere protetto dalla misericordia e verità di Dio mostrate al re, e dalla misericordia e verità che il re mostra agli altri.

i. “Il principio del proverbio, che è il complemento di Proverbi 20:26, si applica con uguale forza a forme minori di autorità.” (Kidner)

i. “Nell’alleanza davidica (cfr. 2 Samuele 7:11-16) Dio promise di non togliere il suo amore dell’alleanza (hesed) dal re (cfr. Proverbi 20:15) ma di rendere stabile la sua casa.” (Ross)

b. E con la benignità egli sostiene il suo trono: Questo è hesed, il grande amore dell’alleanza che Dio mostra al Suo popolo e che essi dovrebbero mostrare agli altri. Gli uomini spesso presumono che i troni siano sostenuti da eserciti e potere puro, ma Dio ha un modo migliore per stabilire e sostenere un re e il suo regno.

i. “Quando la nostra regina, che si attenne fermamente ai suoi principi, non fu più amata dai suoi amici che temuta dai nemici, essendo protetta da Dio oltre ogni aspettativa. Il nostro Re Giovanni pensò di rafforzarsi raccogliendo denaro, i nervi della guerra; ma nel frattempo perse gli affetti del suo popolo, quelle articolazioni della pace, e giunse, dopo infiniti tumulti, a una fine infelice.” (Trapp)

ii. “Il proverbio trova il suo compimento finale in Gesù Cristo (vedi Salmo 72:1, 2, 4; Isaia 16:4b-5).” (Waltke)

29. (29) Proverbi 20:29

La gloria dei giovani è la loro forza l’onore dei vecchi è la loro canizie.

a. La gloria dei giovani è la loro forza: Dio ha progettato lo sviluppo umano in modo che i giovani eccellano nella forza fisica, e questa è una gloria per loro. È saggio e appropriato per i giovani assumere compiti che si adattano a questa gloria.

b. E lo splendore dei vecchi sono i capelli bianchi: Ciò che i vecchi mancano in forza fisica, dovrebbero compensare con la saggezza che è appropriata per coloro che hanno i capelli bianchi.

i. “Un proverbio per elevare il lettore al di sopra degli atteggiamenti infruttuosi di invidia, impazienza e disprezzo che i vecchi e i giovani possono adottare l’uno verso l’altro. Ogni età ha la sua eccellenza designata, da rispettare e godere nel suo tempo.” (Kidner)

ii. “Che la gioventù e la vecchiaia si guardino entrambe dal deturpare la loro gloria. Ciascuna prende la precedenza in alcune cose e cede in altre. Non devono, quindi, invidiare o disprezzare le prerogative dell’altro. Il mondo, lo stato e la chiesa hanno bisogno di entrambi, la forza della gioventù per l’energia e la maturità dei vecchi per la saggezza.” (Bridges)

30. (30) Proverbi 20:30

Le battiture che lasciano ferite profonde rimuovono il male, cosí le percosse che giungono nelle parti piú interne delle viscere.

a. I colpi che feriscono purificano dal male: Il dolore è un peso, ma può portare un beneficio. Se permettiamo al fuoco spiacevole del dolore di raffinare e purificare dal male, allora il nostro dolore e la nostra sofferenza non sono stati sprecati. Qualcosa è stato guadagnato.

i. “Nel contesto questa non è disciplina genitoriale ma percosse amministrate dagli ufficiali del re come punizione per il crimine. Yahweh può scrutare direttamente nell’essere più intimo di una persona (Proverbi 20:27), ma il re può toccare l’anima del criminale con una dura retribuzione.” (Garrett)

ii. “Alcuni devono essere picchiati fino a diventare neri e blu prima di migliorare; né l’intelligenza vale nulla con loro finché non hanno pagato bene per essa.” (Trapp)

b. Come pure le percosse purificano i recessi del cuore: Salomone probabilmente usò percosse qui in senso simbolico per il castigo che viene nella vita. Se riceviamo tale disciplina con saggezza, ci purificherà nei recessi del cuore.

i. “La punizione fisica può rivelarsi spiritualmente preziosa.” (Ross)

ii. Come pure le percosse: “Il paradosso di Isaia 53:5 risalta nettamente su questo sfondo: che con le sue percosse noi siamo guariti.” (Kidner)