Ecclesiaste 5 – Adorazione Riverente

A. Adorare Dio con riverenza.

1. (1-3) Venire alla casa di Dio più per ascoltare e obbedire che per parlare.

(04-1) Bada ai tuoi passi quando vai alla casa di DIO: avvicinati per ascoltare piuttosto che per offrire il sacrificio degli stolti, i quali non sanno neppure di far male.

(04-2) Non essere precipitoso con la tua bocca, e il tuo cuore non si affretti a proferire alcuna parola davanti a DIO, perché DIO è in cielo e tu sulla terra, perciò le tue parole siano poche. (04-3) Poiché con le molte occupazioni vengono i sogni, e con le molte parole la voce dello stolto.

a. Bada ai tuoi passi quando vai alla casa di Dio: Salomone qui porta un buon consiglio che non contraddice la sua premessa sotto il sole. Anche a prescindere dall’eternità, sarebbe saggio onorare Dio e badare ai propri passi quando si va alla casa di Dio per il bene di questa vita soltanto.

b. Bada ai tuoi passi quando vai alla casa di Dio: Il Predicatore spiegherà meglio cosa significhi nelle righe seguenti. Tuttavia in generale possiamo dire che significa mostrare cura e pensare alle conseguenze quando veniamo a incontrare Dio.

i. “L’adorazione fruttuosa e accettabile inizia prima di iniziare.” (Maclaren)

c. Avvicinati per ascoltare piuttosto che per offrire il sacrificio degli stolti: Il sacrificio degli stolti è il discorso affrettato menzionato nelle righe successive. Salomone ci consiglia di venire alla casa di Dio per ascoltare più che per parlare senza pensare.

i. Per ascoltare: “Ha il doppio significato in ebraico che talvolta ha in inglese: prestare attenzione e obbedire. Quindi questo detto è vicino alle famose parole di Samuele, ‘obbedire (letteralmente ascoltare) è meglio del sacrificio’ (1 Samuele 15:22).” (Kidner)

ii. “Coloro che cadono negli errori condannati sono ‘stolti’. Se quella classe include tutti coloro che rovinano la loro adorazione con tali errori, la chiesa che li contiene dovrebbe essere di dimensioni enormi; perché gli errori evidenziati in queste antiche parole fioriscono in pieno rigoglio ancora oggi.” (Maclaren)

iii. Sacrificio: “Lo zebah era un’offerta uccisa in sacrificio e poi usata per un pasto, in contrasto con l’olocausto (ola) che era totalmente consumato nel sacrificio. Come sottolinea Delitzsch, è lo zebah che poteva degenerare in festività sconsiderata, o peggio.” (Eaton)

d. Non essere precipitoso con la tua bocca… poiché Dio è in cielo, e tu sulla terra; perciò le tue parole siano poche: Salomone descrisse giustamente la tendenza umana a parlare senza pensare davanti a Dio e agli altri. Anche con una premessa sotto il sole, è stolto parlare troppo e ascoltare troppo poco in presenza di Dio.

i. “Quando veniamo davanti a Dio, le nostre menti sono piene dei nostri affari piuttosto che dell’adorazione di Dio. Quando parliamo troppo, di solito parliamo come stolti. Questo può essere particolarmente grave nella casa di Dio.” (Wright)

ii. I sacerdoti di Baal pregarono intensamente e a lungo sul Monte Carmelo; Elia pregò brevemente e dolcemente, e pieno di fede al Dio vivente. Dio ascoltò e rispose meravigliosamente alla preghiera di Elia (1 Re 18).

iii. J. Edwin Orr era solito consigliare preghiere brevi e ferventi, specialmente nelle riunioni di preghiera. Diceva che quando uno prega in una riunione, per i primi tre minuti tutti pregano con lui. Se continua per altri tre minuti, tutti pregano per lui. Se continua per un terzo periodo di tre minuti, gli altri iniziano a pregare contro di lui.

iv. “Poiché non è il volume della voce di un predicatore, ma il peso e la santità della sua materia, e lo spirito del predicatore, che commuove un ascoltatore saggio e intelligente, così non è la fatica delle labbra, ma il travaglio del cuore che prevale con Dio.” (Trapp)

e. Poiché il sogno viene dalla molta occupazione, e la voce dello stolto si riconosce dalle sue molte parole: Il pensiero in questa riga è probabilmente ben rappresentato dalla Living Bible: “Proprio come essere troppo occupati ti dà incubi, così essere uno stolto ti rende un chiacchierone.”

i. “Come le preoccupazioni personali e lavorative producono sogni, che sono cose inconsistenti; così molte parole producono preghiere stolte e vuote.” (Wright)

2. (4-7) Mantenere i propri voti e temere Dio.

(04-4) Quando hai fatto un voto a DIO non indugiare ad adempierlo, perché egli non si compiace degli stolti; adempi il voto che hai fatto. (04-5) E’ meglio non fare voti, che farli e poi non adempierli.

(04-6) Non lasciare che la tua bocca porti il tuo corpo a peccare, e non dire davanti al messaggero di Dio: «E’ stato uno sbaglio». Perché dovrebbe DIO adirarsi per le tue parole e distruggere l’opera delle tue mani? (04-7) Poiché nei molti sogni e nelle molte parole c’è vanità; ma tu temi DIO,

a. Quando fai un voto a Dio, non tardare a adempierlo: Anche con una premessa sotto il sole, è sia onorevole che saggio onorare Dio mantenendo la propria parola verso di Lui. Sarebbe meglio non fare voti che fare voti e non adempierli.

i. “Dio non prende alla leggera i voti infranti. Un voto infranto può attirare il suo giudizio sui nostri sforzi. Colui che ‘giura a suo danno e non cambia’ piace a Dio (Salmo 15:4).” (Eaton)

ii. Un peccato comunemente trascurato e non apprezzato tra il popolo di Dio è il peccato dei voti infranti – promettere cose a Dio e non riuscire a mantenere il voto. Coloro che onorano Dio:

· Non saranno rapidi nel fare voti a Dio.

· Saranno seri riguardo all’adempimento dei voti fatti.

· Considereranno i voti infranti come peccati da confessare e di cui pentirsi.

b. Non permettere alla tua bocca di far peccare la tua carne, né dire… che è stato un errore: Il Predicatore osservò giustamente che era importante per il popolo di Dio considerare il loro fallimento nel mantenere i voti come una questione seria, e che si dovrebbe fare un grande sforzo per mantenere i voti e non considerare il fallimento nel mantenerli semplicemente come un “errore.”

i. Dire davanti al messaggero di Dio che è stato un errore: “L’ebraico non fa distinzione tra messaggero e angelo, quindi diverse interpretazioni ci sono aperte qui.” (Eaton)

c. Temi Dio: Salomone consigliò riverenza e onore verso Dio, ma nella sua prospettiva sotto il sole il valore si trova nel qui-e-ora, non nell’eternità.

i. “Certamente, colui che teme Dio non ha bisogno di temere nient’altro. Bene può un’anima retta dire a Satana stesso, io temo Dio; e poiché temo lui, non temo te.” (Clarke)

B. La vanità della ricchezza e del materialismo.

1. (8-9) Il fatto duraturo dell’oppressione e dell’ingiustizia.

(04-8) Se nella provincia vedi l’oppressione del povero e la perversione violenta del diritto e della giustizia, non meravigliarti della cosa; poiché sopra un’alta autorità ne veglia una piú alta, e sopra di loro, delle autorità ancora piú alte. (04-9) La terra ha piú vantaggi di ogni altra cosa, e il re stesso è servito dal campo.

a. Se vedi l’oppressione del povero, e la violenta perversione della giustizia… non meravigliarti della cosa: Il Predicatore parlò realisticamente della vita sotto il sole. C’è molta oppressione e perversione della giustizia. Non dovrebbe sorprendere nessuno.

i. “Nonostante tutto il suo odio per l’ingiustizia, Qoheleth non ripone speranze in schemi utopici o nella rivoluzione. Sa cosa c’è nell’uomo.” (Kidner)

b. Poiché un alto funzionario veglia su un altro alto funzionario, e funzionari ancora più alti sono sopra di loro: Salomone era particolarmente consapevole di come le burocrazie possano portare oppressione.

c. Inoltre il profitto della terra è per tutti; anche il re è servito dal campo: Anche con una burocrazia complessa (e possibilmente corrotta), tutti dipendono da ciò che viene dal campo del contadino – anche il re. Il Predicatore sembrava dilettarsi in queste ironie della vita.

i. “Senza il campo non può avere provviste per la propria casa; e, a meno che l’agricoltura non fiorisca, le spese necessarie dello stato non possono essere sostenute. Così, Dio unisce la testa e i piedi insieme; poiché mentre il contadino è protetto dal re come esecutore delle leggi, il re stesso dipende dal contadino; poiché la ricchezza della nazione è il frutto della fatica del lavoratore.” (Clarke)

ii. “Alcuni lo leggono così: Rex agro servit, Il re è un servo del campo.” (Trapp)

2. (10-12) Insoddisfazione nell’accumulo di ricchezza.

(04-10) Chi ama il denaro non si sazia di denaro, e chi ama le ricchezze non ne trae profitto. Anche questo è vanità. (04-11) Quando crescono i beni, aumentano anche quelli che li divorano; e quale vantaggio ne hanno i proprietari, se non di vederli con i loro occhi? (04-12) Dolce è il sonno del lavoratore, sia che mangi poco o molto; ma la sazietà del ricco non lo lascia dormire.

a. Chi ama l’argento non sarà soddisfatto dall’argento: Di tutte le persone, Salomone sapeva che l’accumulo di ricchezze non soddisfaceva. Sapeva, anche questo è vanità.

i. “Se c’è qualcosa di peggio della dipendenza che il denaro porta, è il vuoto che lascia. L’uomo, con l’eternità nel suo cuore, ha bisogno di un nutrimento migliore di questo.” (Kidner)

b. Quando i beni aumentano, aumentano quelli che li mangiano; quindi quale profitto hanno i proprietari: Salomone sapeva che man mano che il patrimonio netto di una persona aumentava, così facevano le sue spese – e le aspettative degli altri.

i. “Servi, amici, adulatori, scrocconi, pensionati e altri parassiti che affluiranno verso un uomo ricco, come i corvi verso una carcassa morta, non per difenderla, ma per divorarla.” (Trapp)

c. Il sonno del lavoratore è dolce… l’abbondanza del ricco non gli permette di dormire: Salomone si concesse un’invidia del lavoratore, che ha così tanto meno di cui preoccuparsi. L’uomo ricco ha preoccupazioni maggiori e meno sonno.

i. Possiamo supporre che Salomone trovasse poca simpatia da parte del lavoratore.

3. (13-17) L’incertezza della ricchezza.

(04-13) C’è un altro deplorevole male che ho visto sotto il sole: ricchezze conservate per il loro proprietario a suo danno. (04-14) Quelle ricchezze vanno perdute per un cattivo affare, e cosí nelle mani del figlio che ha generato non resta piú nulla. (04-15) Com’era uscito dal grembo di sua madre, cosí nudo tornerà per andare com’era venuto, senza prendere nulla dalla sua fatica che possa portare via con sé. (04-16) Anche questo è un male deplorevole: che se ne vada esattamente come era venuto; e quale vantaggio ne ha dall’aver faticato per il vento? (04-17) Inoltre egli mangia tutti i giorni della sua vita nelle tenebre, e ha molte afflizioni, infermità e crucci.

a. Un male grave… ricchezze conservate dal loro proprietario a suo danno: Salomone osservò poi che la ricchezza non benedice la vita di ogni persona ricca. Specialmente coloro che conservano le loro ricchezze con un pugno chiuso e poco generoso, sono ricchezze conservate dal loro proprietario a suo danno.

i. “Piuttosto, conservate dal possessore, accumulate e custodite, solo per portare al loro signore dolore aggiunto quando per qualche rovescio di fortuna le perde, come spiegato in ciò che segue.” (Deane)

b. Ma quelle ricchezze periscono per disgrazia… non prenderà nulla dalla sua fatica: Questo mostra ulteriormente la stoltezza di aggrapparsi alla ricchezza in modo poco generoso. La ricchezza può scomparire improvvisamente per disgrazia; tuttavia perdiamo tutta la ricchezza nella morte. Salomone sapeva che nonostante i desideri e le usanze di sepoltura dei faraoni, non si può portare la propria ricchezza con sé dopo la morte.

i. “Le ricchezze furono perse improvvisamente e catastroficamente, sia in gioco d’azzardo stolto, in un’impresa mal guidata, o in un improvviso rovesciamento delle circostanze.” (Eaton)

c. Proprio esattamente come è venuto, così se ne andrà: Salomone comprese che la grande ricchezza alla fine non significa nulla sotto il sole. L’uomo viene con niente nel mondo e se ne va allo stesso modo.

i. Il Nuovo Testamento dà un quadro più speranzoso, portandoci oltre la premessa sotto il sole del Predicatore e dicendoci che possiamo accumulare tesori in cielo. Non puoi portare la tua ricchezza con te quando muori; ma puoi inviarla avanti dando generosamente all’opera di Dio.

d. Tutti i suoi giorni mangia anche nelle tenebre, e ha molto dolore e malattia e ira: Con un tocco di simpatia, Salomone ci racconta la solitudine, il dolore e l’ira che c’è anche per i molto ricchi.

4. (18-20) Fare il meglio di una brutta situazione sotto il sole.

(04-18) Ecco ciò che ho compreso: è bene e opportuno per l’uomo mangiare, bere e godere del bene di tutta la fatica che compie sotto il sole, tutti i giorni di vita che DIO gli dà, perché questa è la sua parte. (04-19) Ogni uomo a cui DIO concede ricchezze e beni e a cui dà pure di poterne godere di prendere la propria parte e di gioire della sua fatica, questo è dono di DIO. (04-20) Egli infatti non ricorderà molto i giorni della sua vita, perché DIO gli risponde mediante la gioia del suo cuore.

a. È buono e conveniente per uno mangiare e bere, e godere del bene di tutta la sua fatica in cui si affatica sotto il sole: Notiamo che Salomone – ancora molto con la premessa di sotto il sole – sperava semplicemente di fare il meglio di una brutta situazione.

b. Quanto a ogni uomo a cui Dio ha dato ricchezze e beni… questo è il dono di Dio: Sebbene il Predicatore sapesse che le ricchezze non portavano vero significato alla vita, non era uno stolto. Comprendeva che era meglio avere ricchezza che non averla, e sotto il sole, si dovrebbe godere sia della ricchezza che della capacità di goderne come il dono di Dio.

i. “Infatti, la stessa cura della ricchezza diventa una ragione di inquietudine. In vista di tutte queste cose c’è solo un atteggiamento, che il predicatore consiglia: Non accumulare nulla, ma goditelo.” (Morgan)

c. Poiché non rifletterà eccessivamente sui giorni della sua vita, perché Dio lo tiene occupato con la gioia del suo cuore: Questo era il consiglio di Salomone all’uomo ricco che non trova significato ultimo sotto il sole. Semplicemente, cerca di non pensarci e tieniti occupato.

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –