Ecclesiaste 6 – La Ricchezza Non Può Soddisfare

Summary

Pastor David walks us through one of Ecclesiastes' darkest chapters, where Solomon laments that even great wealth cannot satisfy the human soul and that life itself feels meaningless when viewed only from an earthly perspective. He shows us how the Preacher builds a relentless case that riches can be taken away, that wisdom offers no real advantage over foolishness, and that man's powerlessness before God leaves him trapped in vanity—with no clear answer or hope in sight from an 'under the sun' viewpoint.

High Points

Suffering under dissatisfaction (7-9)A man can have everything God gives—riches, honor, children—yet lack the power to enjoy it; what he cannot use is no better than having nothing at all.
The meaninglessness of life that does not go beyond death (3-6)Solomon considers a stillborn child better off than a man who lives a thousand years but never finds satisfaction, because at least the child escapes the crushing disappointment of realizing life's meaninglessness.
The futility of feeling that nothing can make it better (10-12)Wisdom doesn't feed the hungry belly any better than foolishness does; the wise man and the fool face the same diseases and death, so wisdom's supposed advantage is far smaller than people think.
The futility of feeling that nothing can make it better (10-12)Solomon felt trapped by God's sovereignty—man cannot contend with one mightier than himself, and the more a person possesses, the more acutely he feels the vanity of it all.
The meaninglessness of life that does not go beyond death (3-6)Without knowledge of the afterlife, Solomon sees only a vain life that passes like a shadow and a death followed by total darkness and uncertainty, leaving no relief from meaninglessness.

Application

When we feel trapped by circumstances or disappointed by the emptiness of earthly success, we should remember that Solomon lacked the gospel light about the afterlife that Jesus brought—and we can turn to that clearer New Testament hope rather than remain stuck in the 'under the sun' despair.

AI-generated summary of Pastor David Guzik's commentary on this chapter.

A. La debolezza della ricchezza

1. (1-2) Altri possono prendere la propria ricchezza.

C’è un altro male che ho visto sotto il sole e che è diffuso fra gli uomini: uno a cui DIO ha dato ricchezze, beni e gloria, e non gli manca nulla di tutto ciò che può desiderare, ma DIO non gli concede di poterne godere; ma ne gode un estraneo. Questo è vanità e un grande male.

a. C’è un male che ho visto sotto il sole: Il Predicatore parla ancora dalla sua premessa sotto il sole.

b. Un uomo a cui Dio ha dato ricchezze, beni e onore, così che non gli manca nulla… eppure Dio non gli dà il potere di goderne, ma uno straniero lo consuma: Salomone vide la tragedia di coloro che ricevono grandi doni da Dio – eppure non hanno l’opportunità di godere di ciò che Dio dà. Salomone comprese che questo fosse vanità e un’afflizione malvagia.

2. (3-6) L’assenza di significato della vita che non va oltre la morte.

Se uno generasse cento figli e vivesse molti anni e molti fossero i giorni dei suoi anni ma la sua anima non si sazia di beni e non ha neppure sepoltura, io dico che un aborto è piú felice di lui; poiché è venuto invano e se ne va nelle tenebre, e il suo nome è coperto di tenebre. Anche se non ha visto né conosciuto il sole, tuttavia ha piú riposo dell’altro. Sí, anche se dovesse vivere due volte mille anni, senza però godere dei suoi beni. Non vanno tutti a finire nello stesso luogo?

a. Se un uomo genera cento figli e vive molti anni… ma la sua anima non è soddisfatta dalla bontà: Il Predicatore sapeva che un uomo poteva avere tutti i segni esteriori di una buona vita – ma ancora non essere soddisfatto dalla bontà.

i. “Si potrebbero avere le cose che gli uomini sognano – che in termini dell’Antico Testamento significavano figli a decine, e anni di vita a migliaia – e ancora partire inosservati, non rimpianti e non realizzati.” (Kidner)

ii. “Come la legge mosaica (cfr. Galati 3:22), il Predicatore sta sbattendo ogni porta tranne la porta della fede.” (Eaton)

b. Io dico che un bambino nato morto è meglio di lui: Questa è un’affermazione amara, del tipo che potremmo aspettarci da uno che aveva sofferto come Giobbe (Giobbe 3). Eppure Salomone – con tutte le sue benedizioni e vantaggi – sentì e conobbe la stessa disperazione della vita che aveva avuto Giobbe. La vita sembrava così priva di significato che sentiva che sarebbe stato meglio se non fosse mai nato.

i. “Morire senza sepoltura era il segno di una fine disprezzata e non pianta. Meglio abortire alla nascita che abortire per tutta la vita.” (Eaton)

c. Benché non abbia visto il sole né conosciuto nulla, questo ha più riposo di quell’uomo, anche se vive mille anni due volte – ma non ha visto la bontà: Nella mente di Salomone, il bambino nato morto – per quanto tragico – sta meglio dell’uomo che conosce la delusione schiacciante della realizzazione dell’assenza di significato, anche se vive mille anni.

d. Non vanno tutti in un solo luogo: Salomone scrive con la sua prospettiva sotto il sole, e condivide gran parte dell’incertezza dell’Antico Testamento riguardo all’aldilà.

B. A che serve tutto questo?

1. (7-9) Soffrire sotto l’insoddisfazione.

Tutta la fatica dell’uomo è per la sua bocca, tuttavia il suo appetito non si sazia mai. Quale vantaggio ha il saggio sopra lo stolto? Quale vantaggio ha il povero se sa come camminare davanti ai viventi? E’ meglio vedere con gli occhi che vagare con il desiderio. Anche questo è vanità e un cercare di afferrare il vento.

a. Tutta la fatica dell’uomo è per la sua bocca, eppure l’anima non è soddisfatta: L’uomo lavora per il pane stesso che mangia, eppure questo non soddisfa la sua anima. Salomone percepì ciò che Mosè aveva già detto e Gesù ripeté in seguito: L’uomo non vive di solo pane (Deuteronomio 8:3, Matteo 4:4).

b. Che cosa ha di più il saggio rispetto allo stolto: La saggezza stessa non può riempire lo stomaco di un uomo affamato. Per tutta la superiorità del saggio rispetto allo stolto, entrambi hanno fame. Essere saggio non è un vantaggio così grande come comunemente si pensa.

i. “Le necessità della vita sono le stesse per entrambi, e la loro condizione nella vita è quasi simile; soggetti alle stesse malattie, dissoluzione e morte.” (Clarke)

c. Meglio è la vista degli occhi che il vagare del desiderio: Il Predicatore sapeva che in un mondo di tale incertezza e assenza di significato, ciò che si può effettivamente vedere è sempre meglio di ciò che si desidera semplicemente.

2. (10-12) La futilità di sentire che nulla può migliorare la situazione.

Ciò che è, è già stato chiamato da tempo per nome e si sa che cos’è l’uomo e che non può contendere con chi è piú forte di lui. Poiché ci sono molte cose che aumentano la vanità, quale vantaggio ne ha l’uomo?

Chi conosce infatti ciò che è buono per l’uomo in questa vita, durante tutti i giorni della sua vita vana che egli trascorre come un’ombra? Chi sa dire all’uomo cosa avverrà dopo di lui sotto il sole?

a. Qualunque cosa uno sia, è già stato nominato: Questa è una visione fatalistica della sovranità di Dio. L’idea è che Dio sia completamente in controllo, e qualunque cosa uno sia, è perché il Dio onnipotente l’ha già nominato.

i. “Poiché Dio è supremo, ha sicuramente predestinato tutto e ha reso l’uomo troppo debole per resistere. Ragionare, lamentarsi e discutere non portano risposta e conducono a ulteriore frustrazione.” (Wright)

b. Egli non può contendere con Colui che è più potente di lui: La grande frustrazione di Salomone è radicata nella comprensione che l’uomo è uomo, Dio è Dio, e l’uomo non può mai contendere con successo con Colui che è più potente di lui.

i. Molti oggi rifiutano di sapere ciò che il Predicatore sapeva. Credono che quando affronteranno Dio (abbandonando la premessa sotto il sole di Salomone) contenderanno effettivamente con Lui, e diranno a Dio una cosa o due. Tali persone sono seriamente e tristemente illuse.

ii. “Dio avrà la meglio su coloro che contendono con lui: e la sua stessa ragione gli dirà che non è giusto che Dio getti per primo gli scudi: e che più profondamente un uomo si addentra, più si bagnerà.” (Trapp)

c. Poiché ci sono molte cose che aumentano la vanità, in che modo è l’uomo migliore: Il Predicatore sentiva che la vita fosse un gioco che non poteva essere vinto. C’erano troppe cose che aumentano la vanità perché alla fine l’uomo non diventasse migliore.

i. “Evidentemente il pensiero del predicatore è che più un uomo possiede sotto il sole, più profondamente consapevole diventa della vanità e della vexazione di tutto.” (Morgan)

d. Perché chi sa cosa è buono per l’uomo nella vita: Spesso pensiamo di sapere cosa sia buono per noi; ma lo sappiamo davvero? Nel corso di una vita, cosa è meglio: Ricchezza o povertà? Salute o malattia? Fama o oscurità? Molti che hanno ciò che è comunemente considerato buono non ne traggono beneficio.

e. Tutti i giorni della sua vita vana che egli passa come un’ombra? Chi può dire a un uomo cosa accadrà dopo di lui sotto il sole: Salomone guardò alla vita e sembrò vana e un’ombra. Guardò alla morte e vide solo oscurità e incertezza. Fino a questo punto c’è poco sollievo dalla tragedia dell’assenza di significato della vita (e della morte) sotto il sole.

i. “Così il capitolo si concluderà in modo deprimente e incerto, ben adatto allo stato dell’uomo da solo.” (Kidner)

ii. Possiamo spiegare la mancanza di conoscenza di Salomone dell’aldilà comprendendo il principio di 2 Timoteo 1:10: che Gesù Cristo ha portato in luce la vita e l’immortalità mediante il vangelo. La comprensione dell’immortalità era al massimo nebbiosa nell’Antico Testamento ma è molto più chiara nel Nuovo Testamento. Per esempio, possiamo dire che Gesù sapeva pienamente di cosa stava parlando quando descrisse l’inferno e il giudizio (come in Matteo 25:41-46). Ci affidiamo quindi al Nuovo Testamento per la nostra comprensione dell’aldilà, molto più che all’Antico.

iii. Comprendiamo anche che questo non toglie in alcun modo la verità della Bibbia e del Libro dell’Ecclesiaste. Ciò che è vero è che Salomone effettivamente scrisse questo e effettivamente ci credette (con la sua premessa sotto il sole); la verità dell’affermazione stessa deve essere valutata secondo il resto della Bibbia.