Isaia 53 – La Sofferenza Espiatoria e la Vittoria del Messia

“Questo capitolo predice le sofferenze del Messia, lo scopo per cui doveva morire e i vantaggi derivanti all’umanità da quell’evento illustre…. Questo capitolo contiene un bellissimo riassunto degli insegnamenti più peculiari e distintivi del cristianesimo.” (Adam Clarke)

A. La sofferenza espiatoria del Servo del Signore.

1. (1-3) Come l’uomo vedeva il Messia sofferente.

Chi ha creduto alla nostra predicazione e a chi è stato rivelato il braccio dell’Eterno? Egli è venuto su davanti a lui come un ramoscello, come una radice da un arido suolo. Non aveva figura né bellezza da attirare i nostri sguardi, né apparenza da farcelo desiderare. Disprezzato e rigettato dagli uomini, uomo dei dolori, conoscitore della sofferenza, simile a uno davanti al quale ci si nasconde la faccia, era disprezzato, e noi non ne facemmo stima alcuna.

a. Chi ha creduto a quello che abbiamo annunziato? Profeticamente, Isaia anticipa almeno due cose qui. Primo, anticipa quanto sembri strano e contraddittorio che questo Messia sofferente, il cui volto è sfigurato più di quello di qualsiasi uomo, sia allo stesso tempo salvezza e purificazione per le nazioni. Secondo, anticipa il rifiuto del Messia, che molti non avrebbero creduto a quello che abbiamo annunziato.

b. A chi è stato rivelato il braccio del Signore? In questo contesto della sofferenza e dell’agonia del Messia, questa frase sembra fuori luogo. Il braccio del Signore è un’immagine della Sua forza, potenza e potere. Eppure vedremo un Messia debole e sofferente. Ma la forza, la potenza e il potere di Dio saranno espressi nel mezzo di questo Messia apparentemente debole e sofferente.

c. Egli è cresciuto davanti a lui come una pianticella: Gesù è cresciuto, come Egli cresceva in sapienza, in statura e in grazia davanti a Dio e agli uomini (Luca 2:52). Ma per tutto il tempo, era come una pianticella – di apparente debolezza e insignificanza, non come un albero possente.

i. Una pianticella è debole e vulnerabile – a meno che non sia davanti a lui, cioè, davanti al Signore Dio. Nella presenza di Dio, ciò che sembra essere debole è forte. Se la pianta è davanti a lui, non importa nemmeno che il terreno sia arido. Dio la sosterrà con la Sua presenza.

d. Come una radice che esce da un arido suolo: Gesù crebbe nella regione della Galilea di quella che i romani occuparono e in seguito chiamarono Palestina. Riguardo alle questioni spirituali, politiche e di tenore di vita, era davvero un arido suolo. Dio può far nascere le cose più meravigliose da un arido suolo.

i. “Non dite: ‘È inutile predicare laggiù, o mandare missionari in quel paese incivile.’ Come lo sapete? È un terreno molto arido? Ah, bene, quello è un terreno promettente; Cristo è una ‘radice che esce da un arido suolo’, e più c’è da scoraggiare, più dovreste essere incoraggiati. Leggetelo al contrario. È buio? Allora tutto è favorevole per una grande manifestazione di luce; la luce non sembrerà mai così brillante come quando la notte è molto, molto buia.” (Spurgeon)

e. Egli non aveva forma né bellezza…né apparenza da farcelo desiderare: Profeticamente, Isaia dà una descrizione di Gesù più convincente di quella che troviamo ovunque nei racconti evangelici. Gesù non era un uomo di notevole bellezza o attrattiva fisica (forma). Questo non significa che Gesù fosse brutto, ma significa che non aveva il “vantaggio” del bell’aspetto.

i. Vuol dire che quando cerchiamo di attirare le persone a Gesù attraverso la forma o la bellezza, stiamo usando metodi che vanno contro la natura di Gesù. “Di questi tempi sembra che dobbiamo abbellire il vangelo per renderlo attraente. Dobbiamo usare i metodi della tecnica che devono essere intelligenti, ben presentati, razionalizzati. Ci deve essere qualcosa nella presentazione del vangelo che piaccia alle persone…a quella che viene chiamata ‘la mente moderna.’ Mi chiedo se ci fermiamo a pensare che nei nostri sforzi per rendere il messaggio del vangelo ‘attraente’ stiamo tirando una tenda davanti al volto di Gesù nella Sua umiliazione? L’unico che può renderlo attraente è lo Spirito Santo.” (Redpath)

f. Disprezzato e abbandonato dagli uomini, uomo di dolori, familiare con la sofferenza: Gesù non era un uomo “anima della festa”. Sarebbe sbagliato pensare a Lui come perpetuamente triste e cupo; infatti, mostrò certamente grande gioia (come in Luca 10:21). Eppure conosceva il dolore e la sofferenza così intimamente che poteva essere chiamato uomo di dolori. Questo, tra le altre ragioni, lo rese disprezzato e abbandonato dagli uomini.

i. La maggior parte del nostro dolore è in realtà solo autocommiserazione. È sentirsi dispiaciuti per noi stessi. Gesù non si è mai sentito dispiaciuto per Se stesso. Il Suo dolore era per gli altri, e per la condizione caduta e disperata dell’umanità.

ii. “Era anche ‘uomo di dolori’, per la varietà delle sue afflizioni; era un uomo non solo di dolore, ma di ‘dolori’. Tutte le sofferenze del corpo e dell’anima gli erano note; i dolori dell’uomo che lotta attivamente per obbedire; i dolori dell’uomo che sta fermo e sopporta passivamente. I dolori dei nobili li conosceva, perché era il Re d’Israele; i dolori dei poveri li conosceva, perché ‘non aveva dove posare il capo’. Dolori relativi e dolori personali; dolori mentali e dolori spirituali; dolori di ogni tipo e grado lo assalirono. L’afflizione svuotò la sua faretra su di lui, facendo del suo cuore il bersaglio di tutte le afflizioni concepibili.” (Spurgeon)

iii. In 1 Timoteo 3, uno dei requisiti per i leader nella chiesa è che siano sobri. Questa parola descrive la persona che è in grado di pensare chiaramente e con lucidità. Non scherzano costantemente ma sanno come affrontare argomenti seri in modo serio. Non significa solenne e cupo, ma significa una serietà appropriata.

g. Pari a colui davanti al quale ciascuno si nasconde la faccia; era spregiato, e noi non ne facemmo stima alcuna: Poiché non c’era nulla di esteriormente bello o carismatico nel Messia, la reazione dell’umanità fu di ritirarsi da Lui, di disprezzarlo e tenerlo in bassa considerazione. Questo mostra che gli uomini apprezzano la bellezza fisica e il carisma molto più di quanto faccia Dio, e quando non lo vediamo, possiamo rifiutare coloro che Dio accetta.

2. (4-6) Il Servo del Signore porta il nostro peccato.

Eppure egli portava le nostre malattie e si era caricato dei nostri dolori; noi però lo ritenevamo colpito, percosso da DIO ed umiliato. Ma egli è stato trafitto per le nostre trasgressioni, schiacciato per le nostre iniquità; il castigo per cui abbiamo la pace è caduto su di lui, e per le sue lividure noi siamo stati guariti. Noi tutti come pecore eravamo erranti, ognuno di noi seguiva la propria via, e l’Eterno ha fatto ricadere su di lui l’iniquità di noi tutti.

a. Tuttavia erano le nostre malattie che egli portava, erano i nostri dolori quelli di cui si era caricato: A questo punto, il profeta non ha in mente il modo in cui il Messia prese su di Sé la nostra colpa e l’ira di Dio. Qui, ha in vista come il Messia prese su di Sé il nostro dolore. Fece le nostre malattie Sue, e i nostri dolori come se fossero Suoi. L’immagine è che li caricò e li portò sulla Sua schiena, così noi non dovremmo farlo.

i. Quante persone portano in giro dolore – malattie e dolori – che Gesù ha davvero portato per loro? Li ha presi da noi, ma perché ci faccia del bene, dobbiamo rilasciarli.

b. Ma noi lo ritenevamo colpito, percosso da Dio e umiliato: Curiosamente, questa valutazione era accurata. Certamente, il Messia fu colpito. Fu percosso da Dio. Fu umiliato. Il problema non era nel vedere queste cose, ma nel vedere solo queste cose. L’uomo vedeva Gesù sofferente ma non capiva le ragioni del perché.

c. Egli è stato trafitto a causa delle nostre trasgressioni, stroncato a causa delle nostre iniquità; il castigo, per cui abbiamo pace, è caduto su di lui: Sì, il Messia fu colpito, percosso da Dio e umiliato. Ma ora, il profeta spiega il perché. Era per noi – a causa delle nostre trasgressioni…a causa delle nostre iniquità. Fu al nostro posto che il Messia soffrì.

i. Trafitto è letteralmente “trapassato”.

d. E mediante le sue lividure noi siamo stati guariti: Qui, il profeta vede attraverso i secoli per sapere che il Messia sarebbe stato battuto con molte frustate (Marco 15:15). Inoltre, il profeta annuncia che la provvisione per la guarigione si trova nella sofferenza di Gesù, così mediante le sue lividure noi siamo stati guariti.

i. C’è stato molto dibattito sul fatto che Isaia avesse in mente la guarigione spirituale o la guarigione fisica. Poiché questo passo è citato nel Nuovo Testamento, vediamo qualcosa di più del pensiero. In Matteo 8:16-17, la visione sembra essere della guarigione fisica. In 1 Pietro 2:24-25, la visione sembra essere della guarigione spirituale. Possiamo dire con sicurezza che Dio ha entrambi gli aspetti della guarigione in vista, e sia la nostra guarigione fisica che spirituale è provveduta dalla sofferenza di Gesù.

ii. Tuttavia, alcuni hanno interpretato questo nel senso che ogni credente ha il diritto – la promessa – alla salute perfetta proprio ora, e se c’è qualche mancanza di salute, è semplicemente perché questa promessa non è stata rivendicata con fede. In questo pensiero, grande enfasi è posta sul tempo passato di questa frase – mediante le sue lividure noi siamo stati guariti. L’idea è che poiché è al passato, la salute perfetta è la promessa e la provvisione di Dio per ogni cristiano in questo stesso momento, proprio come il credente ha la promessa al perdono e alla salvezza perfetti in questo momento.

iii. Il problema di questa visione – senza nemmeno contare quanto contraddica terribilmente l’esperienza personale dei santi nella Bibbia e attraverso la storia – è che fraintende il “tempo verbale” sia della salvezza che della guarigione. Possiamo dire senza riserve che la guarigione perfetta, totale, completa è la promessa di Dio per ogni credente in Gesù Cristo, pagata dalle sue lividure e dalla totalità della Sua opera per noi. Ma dobbiamo anche dire che non è promessa a ogni credente proprio ora, proprio come la totalità della nostra salvezza non ci è promessa proprio ora. La Bibbia dice che siamo stati salvati (Efesini 2:8), che stiamo essendo salvati (1 Corinzi 1:18), e che saremo salvati (1 Corinzi 3:15). Allo stesso modo, c’è un senso in cui siamo stati guariti, stiamo essendo guariti, e un giorno saremo guariti. La guarigione definitiva di Dio è chiamata “resurrezione”, ed è una promessa gloriosa per ogni credente. Ogni guarigione “provvisoria” in questa era presente anticipa semplicemente la guarigione definitiva che verrà.

iv. Ciò che i cristiani non devono fare è rivendicare scioccamente di essere guariti, nonostante i “meri sintomi” che dicono il contrario, e credere di stare sulla promessa di Isaia 53:5. Ciò che i cristiani devono fare è pregare coraggiosamente e confidare nella bontà e misericordia di Dio nel concedere doni di guarigione ora, anche prima della guarigione definitiva della resurrezione.

v. “‘Mediante le sue lividure noi siamo stati guariti.’ Noterete questo fatto? La guarigione di un peccatore non risiede in lui stesso, né in ciò che è, né in ciò che sente, né in ciò che fa, né in ciò che promette, né in ciò che giura. Non è affatto in lui stesso; ma là, a Gabbatha, dove il pavimento è macchiato dal sangue del Figlio di Dio, e là, al Golgota, dove il luogo del cranio contempla le agonie di Cristo. È nelle sue lividure che risiede la guarigione. Ti supplico, non flagellarti: ‘Mediante le sue lividure noi siamo stati guariti.'” (Spurgeon)

e. Noi tutti eravamo smarriti come pecore, ognuno di noi seguiva la propria via: Qui il profeta descrive il nostro bisogno dell’opera espiatoria del Messia. Le pecore sono animali stupidi e testardi, e noi, come loro, eravamo smarriti. Ci siamo allontanati – contro la via di Dio, ognuno di noi seguiva la propria via.

i. Tutti abbiamo la nostra propria via di peccato. La tentazione costante è condannare la tua via di peccato e giustificare la mia via di peccato. Ma ogni via che è la nostra propria via invece della via del Signore è una via peccaminosa, distruttiva, dannata.

f. Ma il Signore ha fatto ricadere su di lui l’iniquità di noi tutti: Qui vediamo la collaborazione tra il Padre e il Figlio nell’opera sulla croce. Se il Messia è stato trafitto a causa delle nostre trasgressioni, allora fu anche il Signore che ha fatto ricadere su di lui l’iniquità di noi tutti. Il Padre giudicò la nostra iniquità mentre era fatta ricadere sul Figlio.

3. (7-9) La sofferenza e la morte del Servo del Signore.

Maltrattato e umiliato, non aperse bocca. Come un agnello condotto al macello, come pecora muta davanti ai suoi tosatori non aperse bocca. Fu portato via dall’oppressione e dal giudizio; e della sua generazione chi riflettè che era strappato dalla terra dei viventi e colpito per le trasgressioni del mio popolo? Gli avevano assegnato la sepoltura con gli empi, ma alla sua morte fu posto col ricco, perché non aveva commesso alcuna violenza e non c’era stato alcun inganno nella sua bocca,

a. Maltrattato, si lasciò umiliare e non aprì la bocca: Nonostante il dolore e la sofferenza del Messia, Egli non aprì mai…la bocca per difendersi. Fu silenzioso davanti ai Suoi accusatori (Marco 15:2-5), non parlando mai per difendersi, solo per glorificare Dio.

b. Come l’agnello condotto al mattatoio, come la pecora muta davanti a chi la tosa, egli non aprì la bocca: Il profeta ripete il suo punto precedente, che il Messia soffrirà senza parlare per difendersi. Quando Isaia usa la frase, come l’agnello condotto al mattatoio, non dovremmo interpretare questo come indicazione che Gesù fosse una vittima indifesa delle circostanze e fosse indifeso come un agnello. Al contrario; anche nella Sua sofferenza e morte, Gesù aveva il controllo (Giovanni 10:18, 19:11 e 19:30). Il punto di Isaia è che Gesù era muto, non indifeso.

i. “Se dovessi morire per uno qualsiasi di voi, a cosa equivarrebbe se non al fatto che ho pagato il debito della natura un po’ prima di quanto avrei dovuto pagarlo alla fine? Perché tutti dobbiamo morire, prima o poi. Ma il Cristo non aveva bisogno di morire affatto, per quanto lo riguardava personalmente. Non c’era alcuna causa dentro di lui per cui dovesse andare alla croce a deporre la sua vita. Si offrì, un sacrificio volontario per i nostri peccati.” (Spurgeon)

c. Dopo l’arresto e la condanna fu tolto di mezzo; e tra quelli della sua generazione chi rifletté? Questo non si riferisce solo alla prigionia del Messia prima della Sua crocifissione, ma parla anche del fatto che il Messia morì senza figli. Non c’era nessuno a riflettere sulla sua generazione.

d. Egli era strappato dalla terra dei viventi; e colpito a causa dei peccati del mio popolo: Questa è la prima indicazione in questo passo che il Servo sofferente del Signore, il Messia stesso, sarebbe morto. Fino a questo punto, avremmo potuto pensare che sarebbe stato solo gravemente picchiato. Ma non c’è errore nel punto: Egli deve essere strappato dalla terra dei viventi.

i. “La frase ‘strappato’ suggerisce fortemente non solo una morte violenta e prematura, ma anche il giusto giudizio di Dio, non semplicemente il giudizio oppressivo degli uomini.” (Grogan)

ii. Questo, tra i molti aspetti di questa profezia, dimostra ancora una volta che Isaia non può parlare d’Israele come del Servo sofferente. Per quanto Israele abbia sofferto attraverso i secoli, non è mai stata strappata dalla terra dei viventi. È sempre perdurata, proprio come Dio promise ad Abrahamo.

iii. Il profeta porta a casa il punto ancora e ancora. Il Servo del Signore, il Messia, soffre, ma non per Se stesso, ma per i peccati del mio popolo.

e. Gli avevano assegnato la sepoltura fra gli empi: Gesù morì in compagnia degli empi (Luca 23:32-33), ed era l’intenzione di coloro che supervisionavano la Sua esecuzione gettarlo in una sepoltura comune con gli empi.

f. Ma nella sua morte, egli è stato con il ricco, perché non aveva commesso violenze né c’era stato inganno nella sua bocca: Nonostante l’intenzione degli altri di fare la sua sepoltura fra gli empi, Dio permise al Messia di essere con il ricco nella sua morte, sepolto nella tomba del ricco Giuseppe d’Arimatea (Luca 23:50-56, Matteo 27:57-60).

i. La frase perché non aveva commesso violenze né c’era stato inganno nella sua bocca è importante. Mostra che anche nella Sua morte, anche nel prendere le trasgressioni del popolo di Dio, il Messia non peccò mai. Rimase il Santo, nonostante tutto il dolore e la sofferenza. Come riconoscimento di ciò, fu sepolto con il ricco nella sua morte, e sarebbe davvero risorto.

B. La vittoria del Servo del Signore.

1. (10-11) La soddisfazione del Messia.

Ma piacque all’Eterno di percuoterlo, di farlo soffrire. Offrendo la sua vita in sacrificio per il peccato, egli vedrà una progenie, prolungherà i suoi giorni, e la volontà dell’Eterno prospererà nelle sue mani. Egli vedrà il frutto del travaglio della sua anima e ne sarà soddisfatto; per la sua conoscenza, il giusto, il mio servo renderà giusti molti, perché si caricherà delle loro iniquità.

a. Ma il Signore ha voluto stroncarlo con i patimenti: Il profeta gloriosamente, ed enfaticamente, afferma che la sofferenza del Servo del Signore fu ordinata dal Signore, persino per il Suo piacere!

i. Questa era opera di Dio! Ha voluto stroncarlo con i patimenti! Gesù non fu vittima delle circostanze o alla mercé del potere politico o militare. Fu l’opera pianificata e ordinata del Signore Dio, profetizzata da Isaia centinaia di anni prima che accadesse. Questa fu la vittoria di Dio, non il trionfo di Satana o dell’uomo.

ii. Come dice Paolo in 2 Corinzi 5:19, Dio era in Cristo nel riconciliare con sé il mondo. Il Padre e il Figlio lavorarono insieme alla croce. Sebbene Gesù fosse trattato come se fosse un nemico di Dio, non lo era. Anche mentre Gesù era punito come se fosse un peccatore, stava compiendo il servizio più santo a Dio Padre mai offerto. Ecco perché Isaia può dire, ma il Signore ha voluto stroncarlo con i patimenti (Isaia 53:10). In sé e per sé, la sofferenza del Figlio non piacque al Padre. Ma poiché realizzò l’opera di riconciliare con sé il mondo, fu completamente gradita a Dio Padre.

b. Dopo aver dato la sua vita in sacrificio per il peccato: L’ebraico parla di un’offerta sacrificale specifica per il peccato come descritto in Levitico 5. L’idea di un’espiazione sostitutiva per il peccato non può essere affermata più specificamente.

i. E fu questo – il diventare il sacrificio per il peccato – più della sofferenza fisica che Gesù temeva. “Mio Signore soffrì come voi soffrite, solo più acutamente; perché non aveva mai danneggiato il suo corpo o la sua anima con alcun atto di eccesso, così da togliere il filo alla sua sensibilità. La sua fu l’effusione di un’anima intera in tutte le fasi della sofferenza in cui le anime perfette possono passare. Sentì l’orrore del peccato come noi che abbiamo peccato non potremmo sentirlo, e la vista del male lo afflisse molto più di quanto faccia ai più puri tra noi.” (Spurgeon)

c. Egli vedrà una discendenza, prolungherà i suoi giorni, e l’opera del Signore prospererà nelle sue mani: La morte, la sepoltura, l’offerta del Messia non concludono la storia. Egli vive! Vive per vedere una discendenza, i Suoi discendenti spirituali. Prolungherà i suoi giorni, e non sarà sotto la maledizione della morte. E la vita che vive dopo la Sua morte e sepoltura è gloriosa; la Sua vita sarà vissuta prosperando nell’opera del Signore.

d. Egli vedrà il frutto del tormento dell’anima sua, e ne sarà saziato: Il Messia guarderà alla Sua opera – con piena vista del tormento dell’anima sua – e alla fine, ne sarà saziato. Il Messia non avrà rimpianti. Ogni parte della sofferenza e dell’agonia ne valse la pena e portò un risultato soddisfacente.

i. Come dicono le ultime righe dell’inno di Maltbie Babcock:

Questo è il mondo di mio Padre:
La battaglia non è finita;
Gesù che morì sarà soddisfatto,
E terra e cielo saranno uno.

e. Per la sua conoscenza, il mio servo, il giusto, renderà giusti i molti, si caricherà egli stesso delle loro iniquità: È nel conoscere il Messia, sia in chi Egli è che in ciò che ha fatto, che ci rende giustificati davanti a Dio.

2. (12) L’opera e la ricompensa del Messia.

Perciò gli darò la sua parte fra i grandi, ed egli dividerà il bottino con i potenti, perché ha versato la sua vita fino a morire ed è stato annoverato fra i malfattori; egli ha portato il peccato di molti e ha interceduto per i trasgressori.

a. Perciò io gli darò in premio le moltitudini, egli dividerà il bottino con i molti: L’opera gloriosa del Messia sarà ricompensata. Con l’immagine della divisione del bottino dopo una battaglia vittoriosa, vediamo che il Messia alla fine trionfa.

i. Paolo descrisse questo trionfo definitivo in Filippesi 2:10-11: Affinché nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio nei cieli, sulla terra e sotto terra, e ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre. Questa è una ricompensa gloriosa.

ii. “È un fatto strano quello che sto per dichiarare, ma non è meno vero che strano: secondo il nostro testo le glorie straordinarie di Cristo, come Salvatore, sono state tutte guadagnate dalla sua connessione con il peccato umano. Ha ottenuto il suo splendore più illustre, i suoi gioielli più brillanti, le sue corone più divine, dall’entrare in contatto con questa povera razza caduta.” (Spurgeon)

iii. Alla fine, le sofferenze e l’umiliazione di Gesù gli portano solo più gloria e maestà! “Vedo che da questo letamaio di peccato Cristo ha portato questo diamante della sua gloria attraverso la nostra salvezza. Se non ci fossero stati peccatori, non ci sarebbe potuto essere un Salvatore. Se nessun peccato, nessuna effusione dell’anima alla morte; e se nessuna effusione dell’anima alla morte, nessuna divisione di una porzione con i grandi. Se non ci fosse stata colpa, non ci sarebbe stato atto di espiazione. Nel meraviglioso atto di espiazione del nostro grande Sostituto, la Divinità è rivelata più gloriosamente che in tutte le creazioni e provvidenze del potere e della saggezza divini.” (Spurgeon)

iv. Con chi il Messia divide il bottino? Con i molti; quelli forti in Lui. Possiamo condividere il bottino della vittoria di Gesù! Se siamo figli, siamo anche eredi; eredi di Dio e coeredi di Cristo, se veramente soffriamo con lui, per essere anche glorificati con lui. (Romani 8:17)

b. Perché ha dato se stesso alla morte: Questo parla della totalità del sacrificio di Gesù sulla croce. Ha dato se stesso significa che era tutto andato. Non c’era più nulla, nient’altro che potesse dare.

i. “‘Ha dato se stesso alla morte.’ Non dirò altro al riguardo, tranne che vedete quanto fosse completo. Gesù diede ai poveri peccatori tutto. Ogni sua facoltà fu impiegata per loro. Fino all’ultimo straccio fu spogliato sulla croce. Nessuna parte del suo corpo o della sua anima fu trattenuta dall’essere fatta sacrificio. L’ultima goccia, come ho detto prima, fu versata fino a svuotare la coppa. Non fece alcuna riserva: non trattenne nemmeno il suo io più intimo: ‘Ha dato se stesso alla morte.'” (Spurgeon)

c. Ed è stato contato fra i malfattori: Gesù non poteva mai diventare un peccatore; non poteva mai essere Egli stesso un trasgressore. Eppure volontariamente, amorevolmente, è stato contato fra i malfattori. C’è un appello fatto per i malfattori? Gesù dice: “Metti il Mio nome con loro.” Saremmo scioccati se una donna pia guardasse una lista di prostitute e dicesse: “Metti il mio nome tra loro.” O se un uomo pio guardasse una lista di assassini e dicesse: “Annoveratemi tra loro.” Ma questo è ciò che Gesù fece per noi, solo in misura ancora maggiore.

d. Perché egli ha portato i peccati di molti: Ancora e ancora, il profeta enfatizza il punto. Il Servo del Signore, il Messia, soffre a favore di e al posto di peccatori colpevoli.

e. E ha interceduto per i colpevoli: Sappiamo che attualmente, Gesù ha un ministero di intercessione (Ebrei 7:25). Ma Ebrei 7:25 parla di intercessione per i santi. Questo passo probabilmente si riferisce alle preghiere di Gesù sulla croce stessa.

i. Questo significa che l’opera del Messia è resa disponibile ai colpevoli. È quando ci vediamo come colpevoli che possiamo raggiungere e ricevere la Sua salvezza.

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –