Salmo 103 – Benedici il Signore, Anima Mia

Questo salmo è semplicemente intitolato Salmo di Davide. Non conosciamo le circostanze in cui fu scritto, ma poiché Davide era un uomo che conosceva la grazia e la liberazione di Dio molte volte, potrebbe essere stato scritto in molti momenti diversi della sua vita.

Tuttavia, Charles Spurgeon pensava: “Dovremmo attribuirlo ai suoi anni più tardi, quando aveva un senso più elevato della preziosità del perdono, perché un senso più acuto del peccato, rispetto ai suoi giorni più giovani. Il suo chiaro senso della fragilità della vita indica i suoi anni più deboli, come anche la pienezza stessa della sua gratitudine piena di lode.” (Charles Spurgeon)

“È forse il canto più perfetto di pura lode che si possa trovare nella Bibbia…. Attraverso i secoli è stato cantato da cuori gioiosi, e oggi è fresco e pieno di bellezza come sempre.” (G. Campbell Morgan)

A. Ragioni per benedire e onorare Dio.

1. (1-2) Benedire Dio per tutti i Suoi benefici.

«Salmo di Davide.» Benedici, anima mia, l’Eterno, e tutto quello che è in me benedica il suo santo nome. Benedici, anima mia, l’Eterno e non dimenticare alcuno dei suoi benefici.

a. Benedici il Signore: Davide non intendeva questo nel senso che una persona più grande conferisce una benedizione a una persona minore. Dio è infinitamente più grande dell’uomo, e l’uomo non potrebbe mai dare una benedizione a Dio. Davide intendeva questo nel senso che benedice e onora Dio quando le Sue creature Lo lodano e Lo ringraziano in modo appropriato.

b. Benedici il Signore, anima mia: Davide chiamò la sua anima a benedire Yahweh. Era come se Davide guardasse la sua anima e capisse che non stava lodando Dio abbastanza. Chiamò la sua anima a fare di più.

i. Davide capiva che la vera adorazione era qualcosa di profondamente interiore, dell’anima. Non riguarda solo forme o espressioni esteriori, ma anche qualcosa di reale dall’anima. “La musica dell’anima è l’anima stessa della musica.” (Spurgeon)

ii. “Lascia che altri mormorino, ma tu benedici. Lascia che altri benedicano se stessi e i loro idoli, ma tu benedici il Signore. Lascia che altri usino solo le loro lingue, ma quanto a me griderò, ‘Benedici il Signore, anima mia.‘” (Spurgeon)

c. Tutto ciò che è in me, benedica il Suo santo nome: Davide capiva anche che l’adorazione doveva essere più che superficiale; doveva essere offerta nel modo più completo possibile. Voleva che tutto ciò che era dentro lodasse Dio. Mise in sintonia il suo cuore così come mise in sintonia i suoi strumenti.

i. Spesso lodiamo e ringraziamo Dio con poco entusiasmo – o meno! Davide chiamò tutto ciò che era in lui (tutto ciò che è in me) a dare onore e lode a Dio.

ii. Tutto ciò che è in me: “Che rimprovero a molto di ciò che passa per lode nelle nostre assemblee. Veniamo in chiesa, ma lasciamo le nostre menti a casa. Sentiamo parlare della grazia di Dio, ma i nostri cuori sono stati induriti da uno spirito critico e cavilloso.” (Boice)

iii. “Il cantore si rivolge a se stesso. Si rende conto di avere potere su se stesso, di essere in grado di dare o trattenere ciò che è dovuto a Dio.” (Morgan)

iv. “L’unico valore di queste parole iniziali è che ci mostrano che l’adorazione non è involontaria, automatica. Richiede il coordinamento di tutti i nostri poteri…. Il santuario non è un salotto, un luogo di relax. Dovremmo entrarvi con tutti i poteri della personalità arrestati, organizzati, dedicati. Allora possiamo rendere un servizio di lode che sia degno e accettabile.” (Morgan)

v. Benedica il Suo santo nome: “Solo un uomo santo può dilettarsi nelle cose sante. La santità è il terrore degli uomini empi; amano il peccato e lo considerano libertà, ma la santità è per loro una schiavitù. Se siamo santi benediremo Dio per la sua santità.” (Spurgeon)

d. Benedici il Signore, anima mia, e non dimenticare tutti i Suoi benefici: Nel modello della poesia ebraica, Davide usò la ripetizione per enfasi. Poi aggiunse un’idea importante – che questa lode e onore a Dio dovrebbero essere dati a Lui per ragioni razionali, non sulla base di mera emozione o eccitazione. Veri benefici sono dati da Dio al Suo popolo, e non dobbiamo dimenticarli. Invece, dovremmo usare il ricordo di quelle cose come ragioni per lodare.

i. 2 Cronache 32:25 descrive un re che dimenticò i benefici di Dio, almeno per un tempo: Ma Ezechia non ricambiò secondo il favore che gli era stato mostrato, perché il suo cuore si era inorgoglito; perciò l’ira incombeva su di lui e su Giuda e Gerusalemme.

ii. “Il ringraziamento non può essere sincero e cordiale, a meno che un uomo non porti impresso nella sua mente, in quel momento, un senso vivido dei ‘benefici’ ricevuti.” (Horne)

iii. “La lode è la risposta di timore reverenziale per Dio, mentre si riflette su ciò che il Signore ha fatto per il popolo di Dio attraverso la storia della redenzione, per la creazione in generale, per la comunità e per se stessi.” (VanGemeren)

2. (3-5) Benedire Dio che redime.

Egli perdona tutte le tue iniquità e guarisce tutte le tue infermità, riscatta la tua vita dalla distruzione e ti corona di benignità e di compassioni; egli sazia di beni la tua bocca e ti fa ringiovanire come l’aquila.

a. Che perdona tutte le tue iniquità: Uno dei grandi benefici menzionati nel Salmo 103:3 è il perdono di tutti i nostri peccati. Quando la grandezza del nostro peccato e la giustizia di Dio sono comprese, questo perdono è una ragione stupefacente per lodare e onorare Dio.

i. Questo inizia una serie di grandi benefici che Dio porta al Suo popolo credente. “Seleziona alcune delle perle più preziose dallo scrigno dell’amore divino, le infila sul filo della memoria e le appende al collo della gratitudine.” (Spurgeon)

ii. In maniera significativa, questo è il beneficio elencato per primo. Nella mente di Davide, la cosa più importante era avere i peccati perdonati, ancora più importante della guarigione fisica.

iii. “La profonda coscienza del peccato, che era uno degli scopi della Legge evocare, sta alla base della lode del salmista.” (Maclaren)

b. Che guarisce tutte le tue malattie: Un altro grande beneficio è la cura di Dio per i nostri corpi. Egli porta guarigione a noi in questa vita attraverso modi sia naturali che miracolosi. Promette la guarigione definitiva per tutto il Suo popolo nell’era a venire.

i. Molti commentatori intendono queste malattie come di natura spirituale. Horne descrisse questo pensiero: “Cos’è l’orgoglio, se non follia? Cos’è la lussuria, se non una lebbra? Cos’è la pigrizia, se non una paralisi mortale? Forse ci sono malattie spirituali simili a tutte [quelle corporee].” Sebbene sia vero che il peccato porta a malattie spirituali, qui Davide sembra riferirsi a malattie fisiche.

ii. “Alcuni suggeriscono che Davide stia parlando di malattia spirituale, come i pesi del peccato. Ma non è così. Penso che stia davvero parlando di malattie. Sta dicendo che quando siamo guariti, come spesso accade, è Dio che lo ha fatto. Egli è il guaritore del corpo così come dell’anima. Perciò, la salute che ci è stata data è un dono sicuro da Dio. Dio dovrebbe essere lodato per questo.” (Boice)

c. Che redime la tua vita dalla distruzione: Molti conoscono la potente benedizione del salvataggio di Dio dalla sicura distruzione. Molte calamità sono risparmiate al figlio di Dio, che lo sappia o no.

i. Che redime: “Preservazione dalla distruzione, haggoel, propriamente, redenzione della vita da parte del parente; possibilmente guardando avanti, nello spirito di profezia, a colui che divenne partecipe della nostra carne e sangue, affinché potesse avere il diritto di redimere le nostre anime dalla morte morendo al posto nostro.” (Clarke)

d. Che ti corona di benignità e di tenere misericordie: La grandezza di Dio si estende oltre il risparmiarci dal peccato, dalla malattia o dai problemi. Attraverso la benedizione di Dio, siamo coronati del Suo grande amore e misericordia.

e. Che sazia la tua bocca di beni: Il risultato dell’opera di Dio, sia in ciò da cui ci salva sia in ciò a cui ci salva, è portare vera soddisfazione alle nostre vite. Questo è diverso dal mero piacere o intrattenimento; Dio vuole portare vera soddisfazione alle nostre vite da beni. Questa soddisfazione diventa una fonte di forza ed energia per il Suo popolo (la tua giovinezza è rinnovata come quella dell’aquila).

i. “È Dio che ci dà le ‘cose buone’ di questo mondo, e che ci dà anche un appetito e un gusto per goderne.” (Horne)

ii. Che sazia: “Nessun uomo è mai riempito fino alla soddisfazione se non un credente, e solo Dio stesso può soddisfare anche lui. Molti mondani sono saziati, ma nessuno è soddisfatto.” (Spurgeon)

iii. La tua giovinezza è rinnovata come quella dell’aquila: “La seconda riga non implica… che le aquile abbiano il potere di auto-rinnovamento; solo che Dio ci rinnova a… l’immagine stessa della forza vivace e instancabile che Isaia 40:30ss. riprende.” (Kidner)

3. (6-7) Benedire Dio che è giusto.

L’Eterno opera con giustizia e difende la causa degli oppressi. Egli ha fatto conoscere a Mosè le sue vie e ai figli d’Israele le sue opere.

a. Il Signore esegue giustizia e giudizio: Nella sezione precedente, Davide descrisse la grandezza di Dio nella Sua opera verso l’individuo. Eppure Dio mostra anche la Sua grandezza nel portare giustizia e giudizio alle società.

i. “I nostri obblighi personali non devono assorbire il nostro canto; dobbiamo anche magnificare il Signore per la sua bontà verso gli altri.” (Spurgeon)

b. Egli fece conoscere le Sue vie: Un altro aspetto della grandezza di Dio è la Sua auto-rivelazione. Dio potrebbe essere contento di nascondersi, ma invece volle far conoscere le Sue vie e i Suoi atti.

4. (8-10) Benedire Dio che è grazioso.

L’Eterno è pietoso e clemente, lento all’ira e di grande benignità. Egli non contende in eterno e non serba l’ira per sempre Egli non ci tratta come meritano i nostri peccati, e non ci castiga in base alle nostre colpe.

a. Il Signore è misericordioso e grazioso: Nelle righe precedenti, Davide descrisse la giustizia e il giudizio di Dio. Quegli aspetti del carattere di Dio sono veri, ma lo sono anche la Sua misericordia e grazia. La Sua ira viene, ma lentamente e dopo che molta misericordia è stata mostrata.

i. “Tutto il mondo assaggia la sua misericordia risparmiante, coloro che ascoltano il vangelo partecipano della sua misericordia invitante, i santi vivono della sua misericordia salvifica, sono preservati dalla sua misericordia sostenitrice, sono rallegrati dalla sua misericordia consolante, ed entreranno in cielo attraverso la sua infinita ed eterna misericordia.” (Spurgeon)

b. Abbondante in misericordia: Le affermazioni di Davide ci ricordano la rivelazione di Dio a Mosè in Esodo 34: Il Signore, il Signore Dio, misericordioso e grazioso, longanime e abbondante in bontà e verità (Esodo 34:6).

i. Egli non contenderà sempre con noi: “Questi termini molto umani indicano il contrasto tra la generosità di Dio e l’ira pesante dell’uomo, che ama mantenere le sue liti (chide [contenderà] traduce un termine molto usato per dispute, specialmente in tribunale) e nutrire i suoi rancori.” (Kidner)

c. Egli non ci ha trattati secondo i nostri peccati: Davide conosceva l’ira lenta e la misericordia abbondante di Dio personalmente. Sapeva che i suoi peccati (e i peccati del suo popolo) meritavano un giudizio o una disciplina molto maggiori di quelli che avevano ricevuto.

i. “Dovremmo lodare il Signore per ciò che non ha fatto così come per ciò che ha operato per noi; anche il lato negativo merita la nostra gratitudine adorante.” (Spurgeon)

ii. “Perché Dio non ci ha trattati secondo i nostri peccati? Non è forse perché ha trattato un altro secondo i nostri peccati? Un altro che ha preso i nostri peccati su di sé.” (Baker, citato in Spurgeon)

5. (11-12) La grandezza del perdono grazioso di Dio.

Poiché, quanto sono alti i cieli al di sopra della terra, tanto è grande la sua benignità verso quelli che lo temono. Quanto è lontano il levante dal ponente, tanto ha egli allontanato da noi le nostre colpe.

a. Poiché come i cieli sono alti sopra la terra: Questa è una descrizione della misericordia abbondante di Dio menzionata nel Salmo 103:8. La distanza dalla terra ai cieli misura la grandezza della Sua misericordia verso coloro che Lo temono. Per istinto, spesso pensiamo alla misericordia di Dio come minore di quanto sia realmente.

i. C’erano tre concetti di cielo nel mondo biblico antico. Il primo cielo è il cielo azzurro, l’atmosfera con il suo sole. Il secondo cielo è il cielo notturno, le stelle e le costellazioni. Il terzo cielo è il luogo dove Dio dimora ed è intronizzato. È interessante chiedersi quale dei tre concetti di cielo Davide avesse in mente con questa meravigliosa affermazione.

b. Come è lontano l’oriente dall’occidente: Questa è una descrizione del grande perdono di Dio menzionato nel Salmo 103:10. Non abbiamo idea se Davide conoscesse la forma della terra, ma lo Spirito Santo che ispirò Davide a scrivere questo lo sapeva, e la natura della terra e il nostro modo di descrivere le direzioni rendono questa affermazione particolarmente ispiratrice.

i. Come è lontano l’oriente dall’occidente è molto più grande che dire come è lontano il nord dal sud, così lontano ha allontanato da noi le nostre trasgressioni. Se viaggi verso nord su un globo, inizi a viaggiare verso sud non appena superi il Polo Nord. Ma se viaggi verso est, continuerai verso est per sempre. Data la vera forma della terra, oriente e occidente non si incontrano mai – e questa è la distanza a cui Dio ha allontanato i nostri peccati da noi!

ii. “Come l’est e l’ovest non possono mai incontrarsi in un punto, ma essere per sempre alla stessa distanza l’uno dall’altro, così i nostri peccati e la loro punizione decretata sono rimossi a una distanza eterna dalla sua misericordia.” (Clarke)

iii. “Dio ci ama, e ci amerà per sempre. Ci ama infinitamente, e non potrebbe amarci di più di quanto non avrebbe fatto se non fossimo mai caduti.” (Spurgeon)

6. (13-14) Benedire Dio che mostra grande compassione.

Come un padre è pietoso verso i suoi figli, cosí è pietoso l’Eterno verso quelli che lo temono. Perché egli conosce la nostra natura e si ricorda che siamo polvere.

a. Il Signore ha pietà di coloro che Lo temono: Davide continua a descrivere la misericordia e la bontà abbondanti di Dio. Il modo in cui un buon padre si prende cura e persino ha pietà dei suoi figli nella loro fragilità e debolezza, così il Signore ha pietà di coloro che Lo temono.

i. Pensiamo a un padre amorevole che ha a che fare con i suoi figli stanchi. Non richiede da loro più di quanto possano fare, ma con cura tiene conto delle loro debolezze. Li conforta e misura le sue aspettative secondo la sua saggezza e compassione.

ii. Spurgeon considerò i molti modi in cui Dio può avere pietà dei Suoi figli:

· Ha pietà della nostra ignoranza infantile.

· Ha pietà della nostra debolezza infantile.

· Ha pietà della nostra stoltezza infantile.

· Ha pietà della nostra cattiveria infantile.

· Ha pietà degli inciampi e delle cadute infantili.

· Ha pietà del dolore dei Suoi figli.

· Ha pietà del bambino quando un altro gli ha fatto torto.

· Ha pietà delle paure dei Suoi figli.

iii. “È al tempo presente, e porta l’idea di continuità: in questo stesso momento sta ora avendo pietà di coloro che lo temono. Sebbene sappia che le tue prove lavoreranno per il tuo bene, tuttavia ha pietà di te. Sebbene sappia che c’è peccato in te, che, forse, potrebbe richiedere questa disciplina dura prima che tu sia santificato, tuttavia ha pietà di te. Sebbene possa sentire la musica del cielo, i canti e le gioie che alla fine verranno dai tuoi sospiri e dolori presenti, tuttavia ha ancora pietà di quei tuoi gemiti e lamenti.” (Spurgeon)

iv. “Possiamo perderci tra le ampiezze del cielo alto e vasto, ma questo emblema dell’amore paterno va dritto ai nostri cuori. Un Dio pietoso! Cosa si può aggiungere a questo?” (Maclaren)

v. La reazione saggia a questo è, temere il Signore! Quanto è meglio essere dalla parte della Sua pietà e compassione che essere dalla parte della Sua ira o del Suo giusto giudizio!

b. Poiché Egli conosce la nostra struttura: La pietà e la compassione di Dio verso coloro che Lo temono sono radicate nella Sua conoscenza e comprensione della nostra debolezza intrinseca e impermanenza, della nostra transitorietà.

i. “La parola resa ‘struttura’ è letteralmente ‘formazione’ o ‘modellamento’, e viene dalla stessa radice del verbo impiegato in Genesi 2:7 per descrivere la creazione dell’uomo. ‘Il Signore Dio formò l’uomo dalla polvere della terra.’ È anche usata per l’azione del vasaio nel modellare vasi di terra. (Isaia 29:16, ecc.) Così, nella clausola successiva, ‘polvere’ continua l’allusione alla Genesi, e l’idea generale trasmessa è quella di fragilità.” (Maclaren)

ii. “In tutta la sua condotta verso di noi considera la fragilità della nostra natura, la sfavorevolezza delle nostre circostanze, la forza e la sottigliezza della tentazione, e il partito sicuro (finché il cuore non è rinnovato) che il tentatore ha dentro di noi.” (Clarke)

iii. Questa pietà e ricordo furono trasformati in empatia all’incarnazione. Dio stesso aggiunse l’umanità alla Sua deità e sperimentò la nostra struttura e la nostra debolezza simile alla polvere. Ciò che prima conosceva per osservazione, si sottomise a conoscere per esperienza.

B. Contrasti che mostrano la grandezza di Dio.

1. (15-18) Il contrasto tra il momento dell’uomo e la permanenza di Dio.

I giorni dell’uomo sono come l’erba; egli fiorisce come il fiore del campo; se il vento gli passa sopra, egli non è piú e il suo luogo non lo si riconosce piú. Ma la benignità dell’Eterno dura d’eternità in eternità per quelli che lo temono e la sua giustizia per i figli dei figli, per quelli che osservano il suo patto e si ricordano dei suoi comandamenti per metterli in pratica.

a. Quanto all’uomo, i suoi giorni sono come l’erba: Davide espanse il pensiero della debole struttura dell’uomo e della natura simile alla polvere. L’umanità è così transitoria che i suoi giorni sono come l’erba e come un fiore del campo che sboccia un giorno e appassisce il successivo. Quando il fiore se ne va, praticamente nulla rimane – il suo luogo non lo ricorda più.

i. “Un fiore del campo; che è più esposto ai venti e ad altre violenze rispetto ai fiori del giardino, che sono protetti dall’arte e dalla cura del giardiniere.” (Poole)

ii. “Il fiore che appassì in Adamo, sboccia di nuovo in Cristo, per non appassire mai più.” (Horne)

b. Ma la misericordia del Signore è da sempre e per sempre: Questo è vero della misericordia di Dio e di Dio stesso, la fonte della misericordia. Il Suo hesed – amore del patto, gentilezza leale – dura da tutte le età a tutte le età. Coloro che Lo temono ricevono il beneficio di questa misericordia eterna, così come i loro figli dei figli.

i. “L’amore di Dio non si altera con i nostri cambiamenti, o cambia con i nostri cambiamenti. L’amore della madre fluttua con gli umori del suo bambino malato?” (Meyer)

ii. “Non c’è mai stato un tempo in cui non ti amava. La sua misericordia è da sempre; né un tempo in cui ti amerà di meno – è per sempre.” (Meyer)

c. Su coloro che osservano il Suo patto: Queste promesse di amore e misericordia eterni sono date con condizioni. Le promesse sono fatte a coloro che Lo temono, a coloro che osservano il Suo patto, e a coloro che ricordano i Suoi comandamenti per metterli in pratica.

2. (19) Il contrasto tra Yahweh e tutta la creazione.

L’Eterno ha stabilito il suo trono nei cieli, e il suo regno domina su tutto.

a. Il Signore ha stabilito il Suo trono nei cieli: Davide celebrò il regno sicuro di Dio dal cielo. Dio è intronizzato nei cieli, oltre i problemi e le corruzioni della terra. È stabilito, e non sarà mai mosso.

b. E il Suo regno domina su tutto: Un contrasto eterno è fatto tra il Sovrano e i governati. Non c’è aspetto dell’universo che non sia sotto il Suo regno.

i. “Quando Melantone era estremamente preoccupato per gli affari della chiesa ai suoi tempi, Lutero voleva che fosse ammonito in questi termini, Monendus est Philippzzs ut desinat esse rector mundi, Che Filippo non si faccia più governatore del mondo.” (Clarkson, citato in Spurgeon)

3. (20-22) Il contrasto tra Dio e i Suoi angeli.

Benedite l’Eterno, voi suoi angeli potenti e forti, che fate ciò che egli dice, ubbidendo alla voce della sua parola. Benedite l’Eterno, voi tutti eserciti suoi, voi suoi ministri, che fate la sua volontà. Benedite l’Eterno, voi tutte le sue opere, in tutti i luoghi del suo dominio. Anima mia. benedici l’Eterno!

a. Benedite il Signore, voi Suoi angeli: Davide iniziò il salmo dicendo alla propria anima di benedire il Signore, ma sapeva che la lode e l’onore a Dio dovevano andare oltre ciò che poteva dare. Doveva estendersi fino agli angeli, e Davide disse loro coraggiosamente di benedire il Signore anche loro.

b. Che eccellite in forza, che fate la Sua parola: Gli angeli sono forti e obbedienti, ma anche loro dovrebbero benedire il Signore, dandoGli lode e onore.

c. Benedite il Signore, tutte voi Sue schiere: Gli angeli costituiscono anche le schiere di Dio: il Suo esercito celeste sotto il Suo comando che fate il Suo piacere. Come soldati di Dio, dovrebbero darGli l’onore e la lode che Gli sono dovuti.

d. Benedite il Signore, tutte le Sue opere: Davide estese l’appello a onorare e lodare Dio oltre gli angeli a tutte le opere di Dio, in tutti i luoghi del Suo dominio.

i. Tutte le Sue opere: “Il suo canto non è un assolo, perché tutta la creazione sta cantando – o canterà – con lui; ma la sua voce, come ogni altra, ha la sua parte da aggiungere, i suoi ‘benefici’ (2ss.) da celebrare, e il suo accesso (cfr. Sal. 5:3) all’orecchio attento di Dio.” (Kidner)

ii. “L’uomo è piccolo, eppure, mettendo le sue mani sui tasti del grande organo dell’universo, lo risveglia a tuoni di adorazione! L’uomo redento è la voce della natura, il sacerdote nel tempio della creazione, il precettore nell’adorazione dell’universo!” (Spurgeon)

iii. “Il ‘mio’ dell’esperienza personale si fonde nel ‘nostro’ della comunione sociale, culminando così nel ‘tutto’ della coscienza universale.” (Morgan)

e. Benedici il Signore, anima mia: Davide concluse il salmo come lo iniziò, con un appello alla propria anima a benedire Dio, dandoGli l’onore e la lode che Gli sono dovuti. Dopo le molte ragioni date nel Salmo 103, Davide aveva più ragioni per benedire il Signore alla fine del salmo.