Salmo 5 – Una Preghiera del Mattino

Questo salmo è intitolato Al Capo Musicista. Con flauti. Un Salmo di Davide. Il titolo del salmo indica che era diretto verso il Capo Musicista, che alcuni suppongono essere il Signore DIO Stesso, e altri suppongono essere un direttore di cori o musicisti al tempo di Davide, come Heman il cantore o Asaph (1 Cronache 6:33, 16:5-7, e 25:6). Il titolo ci dice anche che il canto fu deliberatamente scritto per essere accompagnato con flauti. Mostra Davide che viene al SIGNORE al mattino e riceve la forza e la gioia di cui ha bisogno per affrontare la giornata contro molti oppositori.

A. Avvicinarsi a Dio al mattino.

1. (1-3) Davide si avvicina a Dio.

«Al maestro del coro. Per flauto. Salmo di Davide» Porgi l’orecchio alle mie parole, o Eterno; sii attento al mio lamento. Ascolta la voce del mio grido, o mio Re e mio DIO, poiché a te rivolgo la mia preghiera. O Eterno, al mattino tu dai ascolto alla mia voce, al mattino eleverò la mia preghiera a te e aspetterò.

a. Porgi orecchio…considera…presta attenzione: Davide desiderava ardentemente un’udienza con Dio. Usando il metodo ebraico del parallelismo, ripeteva la stessa idea tre volte: “SIGNORE, Ti prego ascoltami.”

b. Perché a Te pregherò: Davide pregava a Dio. Questo può sembrare elementare, ma è un aspetto essenziale della preghiera. Spesso, veniamo alla preghiera così pieni della nostra richiesta o dei nostri sentimenti che non ci concentriamo mai consapevolmente su Dio e non percepiamo la Sua presenza. Davide era un grande uomo di preghiera perché il suo tempo di preghiera era concentrato su Dio.

i. “Molta della cosiddetta preghiera, sia pubblica che privata, non è rivolta a Dio. Affinché una preghiera sia veramente rivolta a Dio, deve esserci un avvicinamento definito e consapevole a Dio quando preghiamo; dobbiamo avere una realizzazione definita e vivida che Dio si sta chinando su di noi e ascolta mentre preghiamo.” (Torrey, Come Pregare)

c. La mia voce Tu ascolterai al mattino: Davide si impegnava a pregare al mattino. Lo faceva perché voleva onorare Dio all’inizio della sua giornata, e questo dava il tono per un’intera giornata dedicata a Dio.

i. Hudson Taylor, il famoso missionario in Cina, aveva difficoltà a trovare tempo da solo con Dio. Iniziò a svegliarsi alle 2:00 del mattino e usava quelle ore tranquille quando tutti gli altri dormivano per comunicare con Dio.

ii. “Cosa deve pensare di sé stesso un peccatore pigro, quando legge, riguardo al santo nome di Gesù, che ‘al mattino, alzandosi molto prima del giorno, uscì e si ritirò in un luogo solitario, e là pregò!'” (Horne)

iii. “Questo è il momento più adatto per [connettersi] con Dio. Un’ora al mattino vale due la sera. Mentre la rugiada è sull’erba, lascia che la grazia scenda sull’anima.” (Spurgeon)

d. Al mattino la dirigerò a Te, e aspetterò: Davide ci ha dato cosa fare prima della preghiera e dopo la preghiera. Prima di pregare, dovremmo dirigere la nostra preghiera. Dopo aver pregato, aspettiamo con aspettativa verso il cielo, credendo veramente che Dio risponderà.

i. L’idea dietro dirigere non è “mirare” ma “ordinare, disporre.” “È la parola che viene usata per la disposizione della legna e dei pezzi della vittima sull’altare, ed è usata anche per il collocamento del pane di presentazione sulla tavola. Significa proprio questo: ‘Disporrò la mia preghiera davanti a Te,’ la stenderò sull’altare al mattino, proprio come il sacerdote dispone il sacrificio del mattino.” (Spurgeon)

ii. “È manifestamente un errore pregare a caso. C’è troppa preghiera casuale con tutti noi. Non torniamo ancora e ancora alla stessa petizione, insistendo con tutta umiltà e riverenza, e argomentando il caso, come fece Abrahamo per le città della pianura.” (Meyer)

iii. “Non perdiamo forse molto della dolcezza ed efficacia della preghiera per mancanza di attenta meditazione prima di essa, e di speranzosa aspettativa dopo di essa? Lascia che la santa preparazione si unisca all’aspettativa paziente, e avremo risposte molto più ampie alle nostre preghiere.” (Spurgeon)

2. (4-8) Un contrasto tra l’uomo malvagio e l’uomo pio.

perché tu non sei un Dio che prende piacere nell’empietà; con te non può dimorare il male. Quelli che si gloriano, non potranno reggere davanti ai tuoi occhi; tu hai in odio tutti gli operatori d’iniquità. Tu farai perire tutti quelli che dicono menzogne; l’Eterno detesta l’uomo di sangue e di frode.

Ma io, per la tua grande benignità entrerò nella tua casa e adorerò con gran timore, rivolto al tuo santo tempio. O Eterno, guidami per la tua giustizia, a motivo dei miei nemici; raddrizza davanti a me la tua via

a. Tu non sei un Dio che prova piacere nella malvagità: Davide meditava sul carattere giusto di Dio. Le nostre azioni contano davanti a un Dio che odia tutti gli operatori di iniquità.

i. Mentre Davide si avvicinava a Dio, diventava più consapevole della santità di Dio e della peccaminosità dell’uomo. “Questo è un buon modo per misurare quanto bene stai pregando e se, mentre preghi, ti stai avvicinando a Dio o stai semplicemente pronunciando parole. Se ti stai avvicinando a Dio, diventerai sempre più sensibile al peccato, il che è inevitabile poiché il Dio a cui ti stai avvicinando è un Dio santo.” (Boice)

b. Entrerò nella Tua casa nella moltitudine della Tua misericordia: Questa era la fiducia di Davide. Non era che Davide pensasse di essere giusto, e tutti gli altri fossero peccatori. Il suo fondamento di fiducia era la misericordia di Dio.

c. Nel timore di Te adorerò: L’adorazione di Davide non era basata sui suoi sentimenti, ma sulla sua riverenza per un Dio giusto e misericordioso.

d. Rendi diritta la Tua via davanti al mio volto: Questo riflette la costante dipendenza di Davide da Dio. Aveva bisogno che Dio lo guidasse e rendesse la via diritta. Davide camminava nella via giusta ma era umile al riguardo. Sapeva che era solo la potenza e l’opera di Dio in lui che lo tenevano lontano dalla via dei malvagi.

B. Descrizione e destino.

1. (9-10) La descrizione e il destino dei malvagi.

perché nella loro bocca non c’è alcuna rettitudine; il loro cuore non medita altro che rovina; la loro gola è un sepolcro aperto; lusingano con la loro lingua. Condannali o DIO, non riescano nei loro disegni; scacciali per la moltitudine dei loro misfatti, perché si sono ribellati contro di te.

a. Non c’è fedeltà nella loro bocca: Davide si concentrava su ciò che i malvagi dicono come prova della loro malvagità. Davide comprendeva ciò che Gesù disse più tardi in Matteo 12:34: Dall’abbondanza del cuore la bocca parla. La nostra giustizia o malvagità prima o poi si manifesterà nel nostro parlare.

i. Davide sentiva il pungiglione delle parole malvagie e delle menzogne contro di lui. Eppure questa preghiera mostra che qualcosa di buono venne fuori da questi attacchi del nemico. “Così i nemici di un uomo, mentre lo obbligano a pregare più fervidamente, e a vigilare più attentamente sulla sua condotta, spesso diventano i suoi migliori amici.” (Horne)

b. Lusingano con la loro lingua: “Diffidate sempre delle persone che vi lusingano, e specialmente quando vi dicono che non vi lusingano, e che sanno che non potete sopportare la lusinga, perché allora state venendo lusingati nel modo più eccessivo, quindi state in guardia contro la lingua del lusingatore.” (Spurgeon)

c. Lasciali cadere per i loro propri consigli: Davide pregava che i malvagi giungessero alla loro meritata fine. Come ribelli contro Dio, meritavano la sentenza di colpevolezza.

2. (11-12) La descrizione e il destino dei giusti.

Ma si rallegrino tutti quelli che si rifugiano in te, mandino grida di gioia per sempre, perché tu li proteggi; esultino in te quelli che amano il tuo nome. perché tu, o Eterno, benedirai il giusto; tu lo circonderai con la tua grazia, come d’uno scudo.

a. Lasciali gioire tutti quelli che confidano in Te: I giusti non sono resi giusti dalle loro parole. I giusti sono coloro che confidano nel SIGNORE e amano il Suo nome. Ma la loro giustizia è evidente nelle loro parole. Essi gioiscono, gridano di gioia, e sono gioiosi nel SIGNORE.

i. “Un tocco di entusiasmo sarebbe la salvezza della religione di molti uomini. Alcuni cristiani sono persone abbastanza buone: sono come candele di cera, ma non sono accese. Oh, per un tocco di fiamma! Allora spargerebbero luce, e così diventerebbero di servizio alle loro famiglie. ‘Lasciali gridare di gioia.’ Perché no? Non lasciate che le persone ordinate obiettino. Uno mi disse l’altro giorno, ‘Quando ti sento predicare sento come se dovessi gridare!’ Amico mio, grida se ti senti costretto a farlo. (Qui un ascoltatore gridò, ‘Gloria!’) Il nostro fratello grida, ‘Gloria!’ e anch’io dico così. ‘Gloria!’ Il gridare non deve sempre essere fatto in un servizio pubblico, o potrebbe ostacolare l’ascolto devoto; ma ci sono tempi e luoghi dove uno scoppio glorioso di gioia entusiasta vivificherebbe la vita in tutti intorno. Gli empi non sono per niente così trattenuti nella loro bestemmia come noi lo siamo nella nostra lode.” (Spurgeon)

b. Lasciali gioire tutti quelli che confidano in Te: Questo è un permesso, un precetto, una preghiera, e una promessa.

i. Avete il permesso per la gioia. “Avete qui un biglietto per i banchetti della gioia. Potete essere felici quanto volete. Avete il permesso divino di gridare di gioia.” (Spurgeon)

ii. Avete un precetto, un comando per la gioia: “Venite, voi afflitti, siate lieti. Voi brontoloni scontenti, uscite da quella tana! Entrate nel palazzo del Re! Lasciate i vostri letamai; salite sui vostri troni.” (Spurgeon)

iii. Dovreste pregare per la gioia, sia in voi stessi che negli altri – specialmente nei servi del SIGNORE. “Se perdete la vostra gioia nella vostra religione, sarete un povero lavoratore: non potete portare una forte testimonianza, non potete sopportare una dura prova, non potete condurre una vita potente. Nella misura in cui mantenete la vostra gioia, sarete forti nel Signore, e per il Signore.” (Spurgeon)

iv. Avete una promessa per la gioia: “Dio promette gioia e letizia ai credenti. La luce è seminata per loro: il Signore trasformerà la loro notte in giorno.” (Spurgeon)

c. Tu, o SIGNORE, benedirai i giusti; con favore lo circonderai: Questa è la più grande benedizione di tutte – il favore di Dio. Sapere che Dio ci guarda con favore e piacere è la più grande conoscenza al mondo. Questa è la nostra posizione nella grazia.

i. Uno scudo non protegge una sola area del corpo. È abbastanza grande e mobile da coprire qualsiasi e ogni area del corpo. È un’armatura sopra l’armatura. Questo è quanto pienamente il favore di Dio, la nostra posizione nella grazia, ci protegge.

ii. Quando Lutero era in viaggio per affrontare un Cardinale della Chiesa Cattolica Romana per rispondere di quelli che la chiesa diceva fossero i suoi insegnamenti eretici, uno dei servitori del Cardinale lo schernì dicendo, “Dove troverai rifugio se il tuo patrono, l’Elettore di Sassonia, dovesse abbandonarti?” Lutero rispose, “Sotto il rifugio del cielo.”

©1996–presente Il Enduring Word Commentario Biblico di David Guzik –