Genesi 14 – Abramo salva Lot e incontra Melchisedec

A. Abramo salva Lot da Chedorlaomer e dall’alleanza dei quattro re.

1. (1-4) La ribellione dei cinque re.

Ora avvenne al tempo di Amrafel re di Scinar di Ariok re di Ellasar di kedorlaomer re di Elam e di Tideal re delle nazioni, che essi mossero guerra a Bera re di Sodoma, a Birsha re di Gomorra, a Scinab re d Admah, a Scemeber re di Tseboim e al re di Bela, (che è Tsoar). Tutti questi ultimi si radunarono nella valle di Siddim, (che è il Mar Salato). Per dodici anni erano stati soggetti a Kedorlaomer, ma al tredicesimo anno si ribellarono.

a. Ai giorni di Amrafel, re di Scinear: Questa sezione inizia con la descrizione di un’alleanza di quattro re (Amrafel, Arioc, Chedorlaomer e Tideal) che mossero guerra contro un gruppo di cinque re (Bera, Birscia, Scinab, Scemeber e il re di Bela senza nome). Non erano re di vasti territori, ma re di città-stato.

b. La valle di Siddim: Il conflitto ebbe luogo vicino al Mar Salato, oggi conosciuto come il Mar Morto, nella zona sud-orientale dell’attuale Israele, al confine con il Regno di Giordania.

c. Al tredicesimo anno si ribellarono: Dopo dodici anni di sottomissione, il gruppo dei cinque re si ribellò contro l’alleanza dei quattro re, provocando l’attacco.

2. (5-7) Gli attacchi contro molte tribù.

Nell’anno quattordicesimo, Kedorlaomer e i re che erano con lui vennero e sbaragliarono i giganti ad Ashterotkarnaim, gli Zuzim a Ham, gli Emim a Shaveh-Kiriathaim e gli Horei nella loro montagna di Seir fino a El-Paran, che è presso il deserto. Poi tornarono indietro e vennero a En-Mishpat (che è adesh) e saccheggiarono l’intero territorio degli Amalekiti e anche degli Amorei, che abitavano ad Hatsatson-Tamar.

a. Chedorlaomer e i re che erano con lui: Chedorlaomer di Elam (Genesi 14:1) era il capo dell’alleanza dei quattro re.

b. Vennero e sconfissero: L’alleanza dei quattro re attaccò quattro gruppi tribali, poi gli Amalekiti e gli Amorei, tutti abitanti nella zona generale a sud del Mar Morto.

3. (8-10) Il gruppo dei cinque re entra in battaglia.

Allora il re di Sodoma, il re di Gomorra, il re di Admah, il re di Tseboim e il re di Bela, (che è Tsoar), uscirono e si schierarono in battaglia contro di loro, nella valle di Siddim; contro Kedorlaomer re di Elam, Tideal re delle nazioni, Amrafel re di Scinar e Ariok re di Ellasar: quattro re contro cinque. Ora la valle di Siddim era piena di pozzi di bitume; e i re di Sodoma e di Gomorra si diedero alla fuga e vi caddero dentro; e quelli che scamparono fuggirono al monte.

a. Uscirono e si schierarono in battaglia: I cinque re menzionati in Genesi 14:2 videro l’alleanza dei quattro re attaccare le diverse tribù menzionate in Genesi 14:5-7 e decisero di unirsi a quelle tribù nella battaglia contro Chedorlaomer e i suoi alleati. Sembrava intelligente unirsi a questo attacco perché volevano essere liberi dal dominio dell’alleanza di Chedorlaomer.

b. Ora la valle di Siddim era piena di pozzi di bitume: C’erano terribili pozzi di bitume in questa regione, e alcuni caddero là. L’ebraico qui è un esempio di come la lingua usa la ripetizione per mostrare enfasi.

i. “Il modo ebraico di dire piena di pozzi di bitume è: pozzi, pozzi di bitume. La ripetizione esprime abbondanza, pienezza, ecc.” (Leupold)

c. I re di Sodoma e di Gomorra fuggirono: Il piano dei cinque re fallì. Persero la battaglia contro Chedorlaomer e i suoi alleati, e fuggirono in ritirata.

i. L’archeologo Nelson Glueck documentò la distruzione lasciata da questi re: “Ho scoperto che ogni villaggio sul loro cammino era stato saccheggiato e lasciato in rovina, e la campagna era devastata. La popolazione era stata sterminata o portata via in cattività. Per centinaia di anni dopo, l’intera area era come un cimitero abbandonato, orribilmente trascurato, con tutti i suoi monumenti frantumati e sparsi in pezzi sul terreno.” (Citato in Morris)

4. (11-12) L’alleanza dei quattro re prende Lot e tutti i suoi beni.

Così i vincitori presero tutte le ricchezze di Sodoma e di Gomorra e tutti i loro viveri, e se ne andarono. Presero anche Lot, figlio del fratello di Abramo, con i suoi averi, e se ne andarono. Lot abitava in Sodoma.

a. Presero anche Lot: Poiché Lot era il figlio del fratello di Abramo, l’alleanza dei quattro re coinvolse Abramo. Abramo era un uomo d’onore e un custode della sua famiglia, quindi combatté per la vita e la sicurezza di suo nipote.

b. E i suoi beni: Poiché Lot viveva tra la gente malvagia di Sodoma, non sorprende che fosse anch’egli preso prigioniero.

i. “Quei credenti che si conformano al mondo devono aspettarsi di soffrirne le conseguenze.” (Spurgeon)

5. (13-14) Abramo viene a sapere della prigionia di Lot e raduna un esercito.

Ma uno degli scampati venne a dirlo ad Abramo l’Ebreo, che abitava alle querce di Mamre, l’Amoreo, fratello di Eshkol e fratello di Aner, i quali avevano fatto alleanza con Abramo. Quando Abramo seppe che suo fratello era stato fatto prigioniero, armò gli uomini addestrati, servi nati in casa sua, in numero di trecentodiciotto, e inseguì i re fino a Dan.

a. Abramo, l’Ebreo: Questo è il primo uso del termine Ebreo nella Bibbia. Era probabilmente un riferimento al fatto che Abramo veniva da oltre il fiume Eufrate e aveva attraversato il fiume per venire in Canaan.

i. “La parola Ebreo deriva da una radice che significa attraversato. La Versione dei Settanta lo traduce il viaggiatore.” (Barnhouse)

b. Armò i suoi trecentodiciotto servi addestrati: Questo dimostra la grande ricchezza di Abramo. Qualsiasi uomo che potesse radunare 318 servi capaci di combattere doveva possedere grande ricchezza.

c. Servi addestrati: Abramo era un uomo che camminava nella fede, eppure era anche un uomo prudente. Abramo manteneva il suo esercito personale, e apparentemente li teneva addestrati e pronti a difendere i suoi interessi.

d. Inseguì i re fino a Dan: L’esercito di Abramo inseguì la confederazione dei quattro re per una lunga distanza verso nord. La città di Dan non è lontana dal confine settentrionale di quello che sarebbe diventato Israele.

i. Le porte della città di Dan del tempo di Abramo sono state scoperte dagli archeologi e possono essere viste nel parco nazionale israeliano a Dan.

6. (15-17) Abramo guida il suo esercito alla vittoria sull’alleanza dei quattro re.

Egli divise le sue forze contro di loro di notte, e coi suoi servi li attaccò e li inseguì fino a Hobah, che è a sinistra di Damasco. Così ricuperò tutti i beni e riportò indietro anche Lot suo fratello e i suoi beni, come pure le donne e il popolo.

Dopo il suo ritorno dalla sconfitta di Kedorlaomer e dei re che erano con lui, il re di Sodoma gli andò incontro nella valle di Shaveh, (che è la Valle del re).

a. Divise le sue forze contro di loro di notte: Abramo aveva saggezza militare. Usando l’astuta tattica di un attacco notturno con il suo esercito diviso in due gruppi, riuscì a salvare Lot e a recuperare tutto il bottino (tutti i beni) sequestrato dall’alleanza dei quattro re.

b. Riportò indietro anche suo fratello Lot con i suoi beni: Una volta riportato indietro, Lot si trasferì dove viveva prima a Sodoma. Rifiutò questo avvertimento da Dio e alla fine avrebbe perso tutto quando Sodoma e Gomorra furono definitivamente giudicate (Genesi 19:24-25).

i. Il racconto del salvataggio di Lot da parte di Abramo è un’analogia della salvezza del credente. Gli eletti di Dio furono catturati nel peccato e nella vergogna e salvati da uno che lasciò la sua sicurezza e felicità. Gesù Cristo, il parente redentore del Suo popolo, andò a grande fatica e distanza, e con coraggio e audacia sconfisse il potente nemico, liberò il Suo popolo, e prese tutto il bottino del nemico.

B. Abramo e Melchisedec.

1. (18-20) Abramo incontra Melchisedec.

Allora Melchisedek, re di Salem, portò pane e vino. Egli era sacerdote del Dio Altissimo. E benedisse Abramo, dicendo: «Benedetto sia Abramo dal Dio Altissimo, padrone dei cieli e della terra!

E benedetto sia il Dio Altissimo, che ti ha dato nelle mani i tuoi nemici!». E Abramo gli diede la decima di ogni cosa.

E benedetto sia il Dio Altissimo, che ti ha dato nelle mani i tuoi nemici!». E Abramo gli diede la decima di ogni cosa.

a. Allora Melchisedec: Questo passaggio non spiega da dove venisse Melchisedec, come arrivò a essere in Canaan, come divenne un adoratore e sacerdote del vero Dio, o come Abramo venne a conoscerlo. Afferma solo che Melchisedec era là.

b. Melchisedec, re di Salem: Il nome Melchisedec significa Re di Giustizia. Era il re di Salem, e Salem era l’originale Gerusalemme, e Melchisedec era il sacerdote del Dio Altissimo. Era un adoratore e sacerdote del vero Dio, che regnava su Gerusalemme anche in quei tempi antichi.

i. Una cosa che rendeva Melchisedec unico era che era sia re che sacerdote. La storia mostra che è spesso pericoloso combinare l’autorità religiosa e civile. Dio proibì ai re d’Israele di essere sacerdoti e ai sacerdoti di essere re. In 2 Cronache 26:16-23, il re Ozia cercò di fare il lavoro di un sacerdote, e Dio lo colpì con la lebbra. Melchisedec era un’eccezione.

ii. Melchisedec era il sacerdote del Dio Altissimo. El Elyon significa “Dio Altissimo”, come dire “Essere Supremo”. Melchisedec è un esempio di un adoratore del vero Dio, persino un sacerdote del Dio Altissimo eppure non era imparentato con Abramo o altri conosciuti membri del popolo dell’alleanza di Dio.

c. Fece portare del pane e del vino: Melchisedec servì ad Abramo pane e vino. Forse li servì persino in un modo che guardava avanti al sacrificio redentore di Gesù, come il pane e il vino della Pasqua e della Cena del Signore guardano al sacrificio redentore di Dio, Gesù Cristo.

d. Egli era sacerdote del Dio Altissimo: Melchisedec fece due cose come sacerdote. Benedisse Abramo e benedisse Dio. Melchisedec mostrò che un sacerdote deve connettersi sia con Dio che con l’uomo, e un sacerdote serve sia Dio che l’uomo.

i. Sebbene Melchisedec sembri una figura oscura, è in realtà una persona importante dell’Antico Testamento. Il Salmo 110:4 dice che il sacerdozio del Messia sarà un sacerdozio secondo l’ordine di Melchisedec, in contrasto con l’ordine di Aaronne. L’attenzione data a questa idea in Ebrei 5-7 mostra che questa è un’idea importante.

ii. Ebrei 7:3 descrive Melchisedec come senza padre, senza madre, senza genealogia, che non ha né principio di giorni né fine di vita, ma fatto simile al Figlio di Dio, rimane sacerdote in perpetuo. A causa di questo passaggio, alcuni hanno pensato che Melchisedec fosse un’apparizione pre-Betlemme di Gesù.

iii. Altri hanno suggerito che fosse Set, il figlio di Noè, o Giobbe, o un angelo; o persino alcuni hanno bizzarramente speculato che Melchisedec fosse un visitatore dallo spazio, un “Adamo non caduto” da un altro pianeta, inviato per osservare il progresso dell’opera di redenzione di Dio per questa razza caduta. Questi suggerimenti sono strani e non hanno fondamento biblico.

iv. “La questione non può dirsi completamente risolta…altrimenti, l’identità di Melchisedec sarebbe stata concordata dagli studiosi biblici molto tempo fa.” (Morris) Si può dire con sicurezza che se Melchisedec non era un’apparizione di Gesù stesso, allora era almeno un notevole tipo o figura di Gesù Cristo.

e. E Abramo gli diede la decima di tutto: Abramo diede al Signore, e lo fece attraverso il dare a Melchisedec una decima di tutto. Questo si riferiva a un decimo dei suoi beni, non del suo reddito – un dono straordinariamente generoso.

i. Era quasi come se Abramo e Melchisedec lavorassero per vedere chi potesse benedire l’altro di più. Melchisedec benedisse Abramo dalle sue risorse, e Abramo benedisse Melchisedec dalle sue risorse. Questo è un atteggiamento meraviglioso in una comunità di credenti, un atteggiamento di benedizione reciproca.

ii. Nell’alleanza che Dio fece più tardi con Israele, una decima era comandata (Levitico 27:30-33, Numeri 18:21-24, Deuteronomio 26:12-15). Il dare di Abramo a Melchisedec una decima di tutto mostra che il principio della decima precede l’antica alleanza e non è limitato alla legge di Mosè. Sotto la nuova alleanza, la decima non è enfatizzata eppure l’idea della donazione proporzionale è chiaramente affermata (1 Corinzi 16:2), e un decimo può essere considerato come un obiettivo o misura di quella proporzione.

iii. Più tardi, Ebrei 7:4-10 trova significato nel fatto che Abramo, l’antenato del popolo giudaico inclusa la tribù di Levi, onorò Melchisedec con la sua decima, mostrando il riconoscimento da parte di Abramo della superiorità di Melchisedec. In Ebrei 7, questo è inteso nel senso che l’ordine sacerdotale di Melchisedec era maggiore dell’ordine sacerdotale di Aaronne, che discendeva da Abramo. Questo significa che Gesù è un Sommo Sacerdote maggiore di Aaronne o di qualsiasi sacerdote disceso da lui.

2. (21-24) Abramo rifiuta il bottino della battaglia.

Poi il re di Sodoma disse ad Abramo: «Dammi le persone, e prendi i beni per te».

Ma Abramo rispose al re di Sodoma: «Ho alzato la mia mano all’Eterno, il Dio Altissimo, padrone dei cieli e della terra, che non avrei preso niente di ciò che ti appartiene, neppure un filo o un legaccio dei calzari, perché tu non abbia a dire: “Io ho arricchito Abramo”. Non prenderò nulla per me ad eccezione di ciò che hanno mangiato i giovani e la parte che spetta agli uomini che sono venuti con me: Aner, Eshkol e Mamre; lascia che essi prendano la loro parte».

a. Prendi i beni per te: Come sembrava appropriato, il re di Sodoma voleva ricompensare Abramo per tutto ciò che aveva fatto nel recuperare ciò che era stato preso dall’alleanza dei quattro re, e offrì ad Abramo una tremenda quantità di bottino.

b. Non prenderò nulla: Eppure Abramo non avrebbe preso nulla del bottino, i beni presi da Sodoma e Gomorra e recuperati. Questo era a causa di una promessa che aveva fatto al Dio Altissimo – una frase che usò dopo aver sentito Melchisedec usare questo titolo per Dio (Genesi 14:19). La frase Io ho alzato la mia mano al Signore indica che Abramo fece la promessa.

c. Perché tu non dica: “Io ho arricchito Abramo”: Abramo rifiutò qualsiasi porzione del bottino perché non voleva dare a nessuno motivo di dire che un uomo aveva arricchito Abramo. Abramo determinò che tutto il merito per il suo successo e ricchezza dovesse andare a Dio e solo a Dio.

i. Abramo aveva deciso di vivere in modo che qualunque successo esteriore ottenesse, chiunque potesse vedere che era a causa della benedizione di Dio, non dalla generosità o dall’aiuto dell’uomo. Questo è un modo saggio di vivere, e specialmente un modo saggio di servire Dio. Se il successo apparente viene attraverso metodi e strategie centrate sull’uomo, allora è difficile dire con sicurezza che la benedizione è venuta da Dio. È meglio fare affidamento sui metodi e sulla saggezza di Dio, così che se viene il successo apparente, Dio riceve la gloria, e tutti vedono che era l’opera di Dio.

d. Lascia che prendano la loro porzione: Tuttavia, allo stesso tempo, Abramo non impose i suoi principi ai suoi alleati Amorei (Genesi 14:13). Avevano diritto a quanto bottino fosse appropriato secondo i costumi del tempo.

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik