Salmo 76 – La grandezza di Dio e la giusta risposta dell’uomo

Questo salmo è intitolato Al direttore del coro. Su strumenti a corda. Salmo di Asaf. Canto. Asaf fu il grande cantore e musicista dell’epoca di Davide e Salomone (1 Cronache 15:17-19, 16:5-7; 2 Cronache 29:13). 1 Cronache 25:1 e 2 Cronache 29:30 aggiungono che Asaf era un profeta nelle sue composizioni musicali.

Questo salmo celebra una grande vittoria di Dio a favore del Suo popolo, e coloro che lo collegano alla sconfitta di Sennacherib (Isaia 37:36) attribuiscono il Salmo 76 a un Asaf posteriore, o a qualcuno che era discendente letterale o spirituale dell’Asaf dei tempi di Davide e Salomone.

A. La potenza di Dio manifestata in Sion.

1. (1-3) La grandezza di Dio in Sion.

«Al maestro del coro. Per strumenti a corda. Salmo di Asaf. Cantico.» In Giuda DIO è ben conosciuto, il suo nome è grande in Israele. Il suo tabernacolo è in Salem e la sua dimora in Sion. Qui egli ha spezzato i dardi infuocati dell’arco, lo scudo e la spada di guerra.

a. In Giuda Dio è conosciuto: Asaf proclamò con gioia che Dio era conosciuto in Giuda e che il suo nome è grande in Israele. Dio avrebbe ricevuto la lode a Lui dovuta tra il Suo popolo.

i. Notiamo che Dio è conosciuto, che Egli si è rivelato. Dio è conoscibile, e la nostra conoscenza di Dio non è solo soggettiva. Non adoriamo un dio sconosciuto come facevano gli antichi Ateniesi (Atti 17:23).

ii. Notiamo che in Giuda Dio è conosciuto. Le nazioni avevano le loro idee sulla divinità, ma la vera rivelazione di Dio venne attraverso il popolo giudaico – i discendenti del patto di Abrahamo, Isacco e Giacobbe. “In quei giorni, se volevi sapere chi era Dio e com’era, dovevi rivolgerti ai giudei e alla loro Bibbia.” (Boice)

b. In Salem è pure il suo tabernacolo: Dio ha un ulteriore legame con Israele; è nella loro terra che Egli ha scelto di stabilire la sua dimora e di erigere il suo tabernacolo.

i. La menzione di Asaf del tabernacolo potrebbe essere un riferimento storico, o forse è poetico. Tuttavia è più probabile che il tabernacolo sia stato portato a Salem, nella città di Sion, quando Davide vi portò l’arca del patto (2 Samuele 6).

ii. Sembra che Salem fosse l’antico nome di Gerusalemme (Genesi 14:18, Ebrei 7:1-2).

iii. “I Pellegrini amavano anche questo salmo, e fu dal versetto 2 che derivarono il nome di uno dei primissimi insediamenti nel Nuovo Mondo: Salem, Massachusetts.” (Boice)

iv. La frase la sua dimora in Sion usa una parola interessante. “Non la sua ‘dimora‘ ma il suo ‘rifugio’ o ‘tana’ è l’espressione audace qui, con il suo tacito paragone del Signore a un leone (cfr. Geremia 25:38, e vedere Salmo 27:5).” (Kidner)

v. “Vuol dire che l’immagine di Dio nella prima strofa è quella di un leone accovacciato sul Monte Sion, pronto a balzare. In altre parole, è da temere.” (Boice)

c. Là egli ha spezzato le saette dell’arco: Gerusalemme divenne il centro di Israele quando Davide conquistò la città e portò la pace alla città della pace (2 Samuele 5:6-10). In molti modi prima e dopo, Dio spezza le armi di coloro che si oppongono a Lui e al Suo popolo.

i. Asaf parlò di un’arma temibile, le saette dell’arco: “Le frecce infuocate. Frecce, intorno alle cui punte veniva avvolta materia infiammabile, e poi accesa, erano usate dagli antichi, e venivano scagliate nelle città per incendiarle; ed erano scaricate tra le torri e le opere in legno degli assedianti.” (Clarke)

ii. La capacità di Dio di combattere a favore del Suo popolo “fece dire alla regina madre di Scozia che temeva le preghiere di John Knox più di un esercito di trentamila soldati combattenti. Il re di Svezia, appena mise piede in Germania, si inginocchiò in preghiera, e quali grandi cose fece in poco tempo!” (Trapp)

iii. “Come molti dei salmi di battaglia, anche questo è stato un favorito dei cristiani durante le guerre religiose. Gli Ugonotti assediati lo cantavano mentre marciavano in battaglia a Cloigny. I Covenanters lo cantarono a Drumclog nel 1679 quando sconfissero le truppe governative di ‘Bloody Claverhouse’…. Il Salmo 76 fu cantato nei servizi di ringraziamento che segnarono la sconfitta dell’Armada spagnola nel 1588.” (Boice)

iv. “Sebbene le armi della nostra guerra siano spirituali, Dio è lo stesso in potenza; e mentre Egli è in mezzo a noi la nostra difesa è sicura. Nessuna arma forgiata contro il popolo che confida può prosperare.” (Morgan)

2. (4-6) Lode al Dio trionfante.

Tu appari glorioso e potente sui monti di preda. I valorosi sono stati spogliati, sono stati presi dal sonno, e nessuno di quegli uomini prodi ha potuto far uso delle sue mani. Al tuo rimprovero, o DIO di Giacobbe, carri e cavalli rimasero storditi.

a. Tu sei più glorioso e potente dei monti di preda: Asaf pensò alla bellezza e all’abbondanza dei monti di preda, i luoghi remoti e selvaggi abbastanza da essere dimora di animali selvatici. Sapeva che il Signore Dio era più glorioso e potente di questi luoghi bellissimi.

i. Immaginiamo Asaf che fa escursioni sulle alte montagne dove vivono le capre, gli stambecchi e altri animali selvatici. È stupito dalla loro bellezza, ma poi pensa: Il nostro Dio è più glorioso e potente anche di queste montagne.

ii. “Tu sei più illustre ed eccellente di tutte le montagne di preda, cioè dove le bestie selvatiche vagano e predano coloro che sono più indifesi di loro.” (Clarke)

iii. La Versione dei Settanta offre una lettura alternativa di monti di preda. “I monti eterni è una lettura presa dalla Settanta, probabilmente giustamente, al posto del piuttosto oscuro ‘monti di preda’ (Versione di Re Giacomo, Versione Riveduta).” (Kidner)

b. Nessuno degli uomini valorosi ha trovato l’uso delle sue mani: Il Dio che è più grande delle montagne ha anche aiutato il Suo popolo in battaglia. Li ha aiutati confondendo i loro nemici che erano sprofondati nel loro sonno.

i. “L’occasione che viene in mente qui è l’eliminazione dell’esercito di Sennacherib durante la notte da parte dell’angelo del Signore (Isaia 37:36). La Settanta introduce un’allusione ad esso nella sua versione del titolo.” (Kidner)

ii. Gli uomini dal cuore fermo sono stati spogliati: “Vennero per saccheggiare, ed ecco! sono stati saccheggiati loro stessi. I loro cuori coraggiosi sono freddi nella morte, l’angelo della pestilenza ha prosciugato il loro sangue vitale, il loro stesso cuore è stato tolto da loro.” (Spurgeon)

iii. Sia il carro che il cavallo sono stati gettati in un sonno profondo: “Gli Israeliti avevano sempre una paura speciale dei cavalli e dei carri falcati; e, pertanto, l’improvvisa immobilità dell’intera forza del nemico in questo reparto è resa tema di particolare gioia.” (Spurgeon)

B. Rendere onore al grande Dio.

1. (7-9) Il timore del Signore.

Tu, proprio tu, devi essere temuto; e chi può resistere davanti a te, quando ti adiri? Tu hai fatto udire dal cielo la tua sentenza, la terra fu impaurita e tacque, quando DIO si levò per giudicare, per liberare tutti i bisognosi della terra. (Sela)

a. Tu, tu stesso, sei da temere: Asaf pensò all’importanza di dare onore e riverenza – un sano timore – al grande Dio. Sottolineò l’aspetto personale di ciò – che Dio stesso è da temere, più delle cose che Egli può fare.

i. Tu, tu stesso sei da temere: “L’ebraico è semplice, ma molto enfatico: attah nora attah, ‘Tu sei terribile; tu sei.’ La ripetizione del pronome approfondisce il senso.” (Clarke)

b. Chi può stare in piedi davanti a te quando una volta sei adirato: Il nostro rispetto e riverenza per Dio va oltre l’ammirazione della Sua grandezza. È anche collegato alla nostra conoscenza della Sua giustizia, della Sua potenza e della Sua autorità come Giudice. Comprendiamo che Dio è il migliore amico e il peggior nemico.

c. Quando Dio si è levato per giudicare, per liberare tutti gli oppressi della terra: Dio usa la Sua giusta potenza non principalmente per difendere Se stesso, ma per liberare tutti gli oppressi. Si preoccupa dei poveri e dei bisognosi, e ogni torto sarà corretto o ricompensato quando Dio si alza per giudicare.

i. “Notate lo scopo del giudizio, che è salvare coloro che affidano la loro causa a Dio. Questo è l’aspetto principale della giustizia nei Salmi, dove la difficile situazione di coloro che non possono o non vogliono reagire contro gli spietati è una preoccupazione costante.” (Kidner)

2. (10-12) Onorare il Dio che regna su tutto.

Anche l’ira degli uomini ritornerà a tua lode, e ti cingerai con gli avanzi stessi della loro ira. Fate voti all’Eterno, al DIO vostro, e adempiteli; tutti quelli che stanno attorno a lui portino doni al Tremendo. Egli toglie il respiro ai governanti, egli è temuto dai re della terra.

a. Certamente l’ira dell’uomo ti loderà: Asaf considerò i giudizi di Dio e come Dio usa il Suo giudizio per liberare gli oppressi (versetto 9). In questo il salmista vede l’incomparabile saggezza e provvidenza di Dio, che può operare tutte le cose insieme così meravigliosamente da far sì che l’ira dell’uomo Gli porti lode.

i. “Anche gli atti più ostili contro il suo governo gli porteranno ‘lode’ (cfr. Atti 2:23; Romani 8:28).” (VanGemeren)

ii. La Bibbia e la storia sono piene dell’adempimento di questa promessa e principio. Haman era pieno di ira contro Mordecai; Dio usò l’ira di Haman per portare lode a Se stesso. I capi religiosi dei giorni di Gesù erano pieni di ira contro il Figlio stesso di Dio; Dio usò l’ira dei capi religiosi per portare lode a Se stesso. Possiamo vedere questo principio adempiuto nella storia; per fede dovremmo crederlo vero oggi quando gli uomini mostrano la loro ira contro Dio e il Suo popolo.

iii. L’ira dell’uomo “non solo sarà vinta ma resa subordinata alla tua gloria. L’uomo con il suo respiro di minaccia non fa altro che suonare la tromba della fama eterna del Signore.” (Spurgeon)

iv. “Questo cantore dei tempi antichi aveva visto l’ira dell’uomo seminare il caos negli affari umani, come l’abbiamo vista anche noi. Ma l’aveva osservata da vicino, e aveva visto Dio, circondare tutta la sua attività con la Sua propria presenza e tenerla nella Sua propria presa, e così costringerla infine a operare verso la Sua lode.” (Morgan)

b. Con il resto dell’ira ti cingerai: Dio si adornerà persino con gli “avanzi” dell’ira dell’uomo contro di Lui e il Suo popolo. Questo in nessun modo giustifica l’ira dell’uomo, ma mostra la grandezza superiore di Dio.

i. Altre traduzioni danno un senso diverso di questa difficile frase ebraica.

· E i sopravvissuti della tua ira sono trattenuti (NIV).

· Il residuo dell’ira tu lo cingerai su di te (RSV).

ii. Se il testo ebraico deve essere inteso in questo senso, allora l’idea è che Dio promette di trattenere l’ira dell’uomo. Prima viene la promessa di trarre il bene anche dall’ira dell’uomo, e poi la promessa è di trattenere quell’ira.

iii. “Poi aveva visto Dio, quando il limite era raggiunto, trattenere quest’ira, nel linguaggio pittorico del cantore, cingendola su Se stesso, e così impedendo la sua ulteriore azione sotto la volontà dell’uomo.” (Morgan)

iv. “L’ira dell’uomo era stata permessa fino a un certo punto, per portare in chiara evidenza il maggior potere di Dio; e poi Egli aveva tranquillamente posto un termine alla sua ulteriore manifestazione.” (Meyer)

c. Fate voti al Signore vostro Dio e adempiteli: Asaf trasse una conclusione logica dai fatti presentati. Se Dio è così grande, allora dobbiamo i nostri voti a Lui, e i voti fatti devono essere adempiuti.

i. “Fare voti o no è una questione di scelta, ma adempiere i nostri voti è nostro dovere vincolante. Chi vorrebbe frodare Dio, il proprio Dio, è davvero un miserabile.” (Spurgeon)

d. Tutti quelli che sono intorno a lui portino doni a colui: Possiamo e dobbiamo onorare Dio con più dei nostri voti. In umile sottomissione dovremmo portare doni a lui, dandoGli il nostro primo e il nostro meglio.

i. “Se tale avrebbe dovuto essere la gratitudine e la devozione degli Israeliti, per una liberazione temporanea dalla furia di un tiranno terreno, quanto più alta dovrebbe elevarsi quella dei cristiani, per la redenzione eterna dal grande oppressore!” (Horne)

e. Egli è terribile per i re della terra: Anche i principi e i re della terra possono e dovrebbero vedere il timore di questo grande Dio. Dovrebbero mantenere i loro voti a Lui e portare doni per onorarlo. Nessuno è escluso dalla riverenza e dalla lode del grande Dio e Re.

i. “Nessuno è grande nella sua mano. Cesari e Napoleoni cadono sotto il suo potere come i rami dell’albero sotto l’ascia del boscaiolo.” (Spurgeon)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –