Salmo 77 – Il Cuore Turbato Ricorda le Grandi Opere di Dio

Questo salmo è intitolato Al capo musicista. Per Jeduthun. Salmo di Asaph.

Il capo musicista è considerato da alcuni come il Signore Dio stesso, mentre altri suppongono che fosse un direttore di cori o musicisti ai tempi di Davide, come Heman il cantore o Asaph (1 Cronache 6:33, 16:5-7, e 25:6). “La notazione ‘Per il direttore della musica’ [capo musicista] appare in cinquantacinque salmi (anche in Abacuc 3:19) e serve probabilmente come aggiunta musicale, indicando che il salmo doveva far parte del culto del tempio o essere recitato dal direttore del coro.” (Willem VanGemeren)

Jeduthun (menzionato anche nei titoli del Salmo 39 e del Salmo 62) era uno dei musicisti nominati da Davide per guidare il culto pubblico di Israele (1 Cronache 16:41; 25:1-3). Spurgeon scrisse riguardo a Jeduthun: “I figli di Jeduthun erano portieri o custodi delle porte, secondo 1 Cronache 16:42. Coloro che servono bene diventano i migliori cantori, e coloro che occupano i posti più alti nel coro non devono vergognarsi di attendere ai posti delle porte della casa del Signore.”

Asaph era il grande cantore e musicista dell’epoca di Davide e Salomone (1 Cronache 15:17-19, 16:5-7; 2 Cronache 29:13). 1 Cronache 25:1 e 2 Cronache 29:30 aggiungono che Asaph era un profeta nelle sue composizioni musicali.

“Il messaggio di questo salmo è che rimuginare sul dolore significa essere abbattuti e scoraggiati, mentre vedere Dio significa cantare nel giorno più buio. Una volta che arriviamo a sapere che i nostri anni sono della Sua mano destra, c’è luce ovunque.” (G. Campbell Morgan)

A. Conforto e angoscia nel ricordare le opere di Dio.

1. (1-3) Cercare Dio e rimanere turbati.

«Al maestro del coro. Per Jeduthun. Salmo di Asaf.» La mia voce si eleva a DIO e grido; la mia voce si eleva a DIO ed egli mi darà ascolto. Nel giorno della mia avversità ho cercato il Signore, durante la notte la mia mano è rimasta protesa senza stancarsi e l’anima mia ha rifiutato di essere consolata. Mi ricordo di DIO e gemo; mi lamento e il mio spirito viene meno. (Sela)

a. Ho gridato a Dio con la mia voce: Questo salmo inizia con un pensiero comune nei salmi, con il salmista che descrive il suo grido a Dio. Egli gridò a Dio, e sapeva che Dio lo aveva ascoltato (Egli mi ha dato ascolto).

i. “I giorni di prova devono essere giorni di preghiera; nei giorni di turbamento interiore, specialmente quando Dio sembra essersi allontanato da noi, dobbiamo cercarlo, e cercare finché non lo troviamo. Nel giorno della sua prova non cercò le distrazioni degli affari o dello svago per scrollarsi di dosso la prova in quel modo, ma cercò Dio, il Suo favore e la Sua grazia. Coloro che sono sotto turbamento mentale non devono pensare di berlo via o riderlo via, ma pregarlo via.” (Henry, citato in Spurgeon)

b. Nel giorno dell’angoscia: Il suo grido a Dio era urgente (nel giorno dell’angoscia), attivo (tesa), e persistente (senza sosta).

i. “Alla maniera [mediorientale] ‘tese’ le sue mani in preghiera (Salmo 143:6) e continuò ad alzare le mani ‘di notte’.” (VanGemeren)

c. L’anima mia rifiutava di essere consolata: Pensieri incoraggianti venivano alla mente ma erano immediatamente respinti. Gli amici parlavano della bontà di Dio nel presente e di un futuro più luminoso, ma l’anima rifiutava ogni consolazione.

i. A volte la consolazione viene rifiutata perché è superficiale. Si può dire alla persona disperata: “Vai al cinema e divertiti un po'”, o qualche altro consiglio che tratta la sua disperazione alla leggera. A volte siamo in tale disperazione che solo cercare Dio e Dio soltanto può aiutare, e niente di superficiale.

ii. “Rifiutò alcuni conforti come troppo deboli per il suo caso, altri come non veri, altri come profani; ma principalmente a causa della distrazione, declinò persino quei motivi di consolazione che avrebbero dovuto essere efficaci con lui. Come un malato si allontana anche dal cibo più nutriente, così fece lui. È impossibile confortare coloro che rifiutano di essere confortati.” (Spurgeon)

iii. “Potrebbe esserci un ulteriore accenno a questa tenacia attraverso un’eco del rifiuto di Giacobbe di essere consolato per Giuseppe (Genesi 37:35).” (Kidner)

d. Mi sono ricordato di Dio e sono stato turbato: Il salmista gridò sinceramente e ardentemente a Dio e sapeva che Dio lo aveva ascoltato – eppure era turbato, e sentiva che il suo spirito veniva meno. Il senso è: “Dio, so che sei lì – perché non mi aiuti nel modo in cui ho bisogno di essere aiutato?”

i. Molto spesso quando il credente grida a Dio e percepisce di essere ascoltato, questo porta la pacifica fiducia della fede. Non è sempre così. A volte – specialmente quando rimaniamo nella nostra difficoltà invece di esserne liberati – il senso che Dio ci ha ascoltato eppure la nostra prova rimane porta più frustrazione e non meno.

ii. Forse questo era parte di ciò che Paolo sentì riguardo alla sua spina nella carne descritta in 2 Corinzi 12:7-10. All’inizio sentì la frustrazione della preghiera senza risposta; poi sentì la sfida della preghiera esaudita, ma non secondo l’aspettativa precedente.

iii. Questo è il tipo di lotta con Dio conosciuta da coloro che sono un po’ più avanti nel loro rapporto con Dio. La profondità e la complessità di questa lotta è degna di meditazione – quindi, Sela è qui inserito.

2. (4-6) La ricerca diligente.

Tu mantieni aperte le mie palpebre; sono cosí turbato che non posso parlare. Ripenso ai giorni antichi, agli anni dei tempi passati. Durante la notte mi ritorna alla mente il mio canto, medito nel mio cuore e il mio spirito investiga.

a. Tu tieni aperte le mie palpebre: Asaph considerò l’intensità del suo grido a Dio. Con occhi stanchi e un cuore turbato, cercò sinceramente Dio.

i. “Il dolore, come una bestia da preda, divora di notte; e ogni cuore triste sa come le palpebre, per quanto stanche, rifiutano di chiudersi su occhi altrettanto stanchi, che fissano spalancati nell’oscurità e vedono cose terribili lì. Quest’uomo sentiva come se il dito di Dio stesse spingendo su le sue palpebre e costringendolo a fissare l’oscurità della notte.” (Maclaren)

ii. Non posso parlare: “Questo mostra un aumento di dolore e angoscia. All’inizio sentì la sua miseria, e gridò ad alta voce. Riceve più luce, vede e sente la sua profonda miseria, e poi le sue parole sono inghiottite dall’eccessiva angoscia. Le sue afflizioni sono troppo grandi per essere espresse.” (Clarke)

b. Ho considerato i giorni antichi: Asaph considerò l’estensione del suo grido a Dio, considerando ciò che Dio aveva fatto persino nei tempi remoti. Si chiedeva perché Dio sembrasse rispondere a quelli del passato con più soddisfazione di quanto faccia nel presente.

c. Richiamo alla memoria il mio canto nella notte: La ricerca di Dio da parte di Asaph ricordava tempi migliori (canto nella notte), ed era profonda (medito nel mio cuore) e diligente.

3. (7-9) Le domande indagatrici.

Mi rigetterà il Signore per sempre? E non mi gradirà mai piú? E la sua benignità cessata per sempre e la sua parola venuta meno per le generazioni future? Ha DIO forse dimenticato di aver pietà e ha nell’ira posto fine alle sue compassioni? (Sela)

a. Il Signore respingerà per sempre? Con queste domande Asaph espresse il suo timore che la stagione di aridità e frustrazione potesse durare per sempre. Temeva che non avrebbe mai più visto il favore di Dio, la misericordia di Dio e l’adempimento della promessa di Dio.

i. “Molto saggiamente quest’uomo buono argomentò con se stesso, e cercò di curare la sua incredulità. Si trattò omeopaticamente, trattando il simile con il simile. Poiché era attaccato dalla malattia del dubbio, si diede domande come medicina. Osservate come uccide una domanda con un’altra, come gli uomini combattono il fuoco con il fuoco. Qui abbiamo sei domande, una dopo l’altra, ciascuna che colpisce al cuore stesso dell’incredulità.” (Spurgeon)

ii. “Amati, se a volte ci istruissimo così e interrogassimo la nostra stessa incredulità, lo Spirito Santo ci darebbe conforto.” (Spurgeon)

b. Dio ha dimenticato di essere grazioso? Con altre due domande Asaph si chiedeva se la grazia e la misericordia di Dio non fossero più disponibili per lui; che fossero dimenticate o bloccate verso di lui.

i. Molti santi amati hanno sentito l’agonia di queste domande; vorremmo che ciascuno di loro ponesse queste domande con la stessa audacia e onestà di Asaph.

ii. “Gli studi di Spurgeon sui salmi furono prodotti tra il 1865 e il 1885, e durante quei vent’anni sperimentò molta malattia, che continuò a deteriorarsi fino alla sua morte nel 1892. Aveva nevralgia e gotta, che gli lasciarono arti gonfi, rossi e doloranti, tanto che spesso non poteva camminare o persino scrivere. Aveva mal di testa debilitanti, e con questi mali fisici venivano terribili attacchi di depressione, portando quasi alla disperazione.” (Boice)

iii. Perciò, Spurgeon avrebbe scritto di questo salmo: “Ahimè, mio Dio, l’autore di questa esposizione sa bene cosa intendeva il tuo servo Asaph, perché la sua anima è familiare con la via del dolore. Valli profonde e grotte solitarie di depressioni dell’anima, il mio spirito conosce bene le vostre terribili oscurità!” (Spurgeon)

iv. Ha nell’ira chiuso le sue tenere misericordie: “Le tenere misericordie di Dio sono la fonte da cui fluisce tutta la sua benevolenza verso i figli degli uomini. La metafora qui è presa da una sorgente, la cui bocca è chiusa, così che le sue acque non possono più scorrere nello stesso canale.” (Clarke)

v. “Se Lei è un figlio di Dio, ma non ha mai dovuto porre queste domande, dovrebbe essere molto grato; ma se deve porle, sia molto grato che Asaph le abbia poste prima di Lei; e creda che, come lui ebbe una risposta confortante, così l’avrà Lei. È sempre un conforto quando si possono vedere le impronte di un altro uomo nel fango e nella palude, perché se quell’uomo passò attraverso illeso, così può Lei, perché il suo Dio sarà anche il Suo aiuto.” (Spurgeon)

c. Sela: Asaph disse cose di cui i credenti raramente si sentono sicuri di parlare. Molti credenti non rischieranno questo tipo di onestà. L’angoscia onesta di Asaph è degna di contemplazione.

B. La grandezza di Dio.

1. (10-12) L’angoscia si trasforma in ricordo.

Io ho detto: «Il motivo della mia afflizione è che la destra dell’Altissimo è mutata». Ricorderò le opere dell’Eterno, sì, ricorderò le tue meraviglie dei tempi passati, mediterò su tutte le tue opere e considererò le tue gesta.

a. Questa è la mia angoscia: Apprezziamo l’onesta angoscia di Asaph in questo salmo. Per lui, il divario apparente tra ciò che credeva e ciò che sentiva era doloroso.

b. Ma ricorderò: Nel mezzo della dolorosa angoscia tra ciò che credeva e ciò che sentiva, Asaph parlò a se stesso e dichiarò ciò che avrebbe fatto. Era determinato a ricordare qualcosa, a tenerlo a mente.

i. “Alle insinuazioni della sfiducia, la fede ora comincia a rispondere.” (Horne)

ii. “La memoria fornisce i colori con cui la Speranza dipinge i suoi quadri più veri.” (Maclaren)

iii. “La memoria è una serva adatta per la fede. Quando la fede ha i suoi sette anni di carestia, la memoria come Giuseppe in Egitto apre i suoi granai.” (Spurgeon)

c. Ma ricorderò gli anni della mano destra dell’Altissimo: Asaph era determinato a ricordare le stagioni migliori quando la potenza di Dio sembrava senza ostacoli, quando la Sua mano simbolica di forza e abilità (gli anni della mano destra) erano evidenti. Nei tempi scoraggianti decise di ricordare tempi migliori e prendere ferma speranza per il futuro.

i. “Se nessun bene era nel presente, la memoria frugava nel passato per trovare consolazione. Volentieri avrebbe preso in prestito una luce dagli altari di ieri per illuminare l’oscurità di oggi. È nostro dovere cercare conforto, e non cedere in indolente malinconia alla disperazione.” (Spurgeon)

d. Ricorderò…mediterò anche…e parlerò delle tue gesta: Asaph presentò un processo in tre fasi verso l’incoraggiamento e la guarigione. Inizia con il ricordare le grandi opere di Dio, le Sue meraviglie di un tempo. Poi dovremmo meditare su quelle opere, e su ciò che potrebbero insegnarci oggi. Il terzo passo è parlare di queste grandi cose con gli altri.

i. Ricorderò le opere del Signore: Kidner indicò che questo era un ricordo pubblico. “Strettamente parlando, ‘farò menzione di’; cioè, è un racconto pubblico di queste gesta.”

2. (13-15) La grandezza di Dio nel Suo santuario.

O DIO, la tua via è santa, quale DIO è grande come DIO? Tu sei il DIO che compie meraviglie tu hai fatto conoscere la tua forza fra i popoli. Col tuo braccio hai riscattato il tuo popolo, i figli di Giacobbe e di Giuseppe. (Sela)

a. La tua via, o Dio, è nel santuario: Nella prima parte del salmo, Asaph spiegò la bontà del ricordare, meditare e parlare della grandezza di Dio. Inizia la seconda parte del salmo descrivendo effettivamente le buone opere di Dio, cominciando nel santuario – sia del tempio che del tabernacolo.

i. La via di Dio era nel santuario nel senso che il tabernacolo o il tempio e i suoi rituali parlavano chiaramente della via verso Dio attraverso il sangue di un sacrificio innocente, indicando in ultima analisi la persona e l’opera di Gesù Cristo.

b. Tu sei il Dio che fa meraviglie; hai dichiarato la tua forza tra i popoli: Asaph parlò delle opere miracolose che mostravano la forza di Dio, come aveva fatto più e più volte nella storia di Israele.

c. Con il tuo braccio hai redento il tuo popolo: Molte volte attraverso la loro storia, Israele vide la fedele forza di Dio salvarli da ogni tipo di prova.

i. I figli di Giacobbe e di Giuseppe: “L’accoppiamento di Giacobbe e Giuseppe come antenati del popolo redento dagli egiziani può essere dovuto all’insistenza di entrambi che la Terra Promessa, non l’Egitto, dovesse essere il loro riposo finale (Genesi 47:29ss; 50:24s).” (Kidner)

3. (16-20) La grandezza di Dio al Mar Rosso.

Le acque ti videro, o DIO, le acque ti videro e furono spaventate, anche gli abissi tremarono. Le nubi versarono diluvi d’acqua, i cieli tuonarono e le tue saette guizzarono. Il fragore del tuo tuono era nel turbine, i lampi illuminarono il mondo e la terra fu scossa e tremò. Apristi la tua via in mezzo al mare, il tuo sentiero in mezzo alle grandi acque, e le tue orme non furono riconosciute. Tu guidasti il tuo popolo come un gregge per mano di Mosè e di Aaronne.

a. Le acque ti videro, o Dio: In quest’ultima porzione del salmo, Asaph molto probabilmente aveva in mente la divisione e l’attraversamento del Mar Rosso come esempio di una delle grandi opere di Dio che avrebbe ricordato, meditato e raccontato. Iniziò descrivendo poeticamente le acque del Mar Rosso come spaventate da Yahweh, e pronte a fuggire alla Sua presenza.

i. “Le acque del Mar Rosso sono qui magnificamente rappresentate come dotate di sensibilità, come vedenti, sententi, e confuse, fino alle profondità più basse, alla presenza e potenza del loro grande Creatore.” (Horne)

b. Le nubi versarono acqua: Non ci viene detto di un potente temporale che accompagnò la divisione del Mar Rosso, ma Asaph descrisse la pioggia, il tuono e i fulmini (anche le tue frecce guizzarono). È difficile sapere a questo punto se Asaph stia descrivendo qualcosa non incluso in Esodo 14 o semplicemente descrivendo la presenza e la potenza di Dio in termini poetici.

i. Sembra più favorevole prendere questo letteralmente. L’antico storico giudaico Flavio Giuseppe lo fece: “Non appena l’intero esercito egiziano fu dentro, il mare rifluì al suo posto, e scese con un torrente sollevato da tempeste di vento e circondò gli egiziani. Anche piogge scroscianti scesero dal cielo, e terribili tuoni e fulmini, con lampi di fuoco. Anche fulmini furono scagliati su di loro; né ci fu nulla che solitamente viene mandato da Dio sugli uomini, come indicazioni della sua ira, che non accadde in quel momento; perché una notte oscura e tetra li oppresse. E così tutti questi uomini perirono, tanto che non ci fu un solo uomo lasciato ad essere messaggero di questa calamità al resto degli egiziani.” (Flavio Giuseppe, citato in Spurgeon)

ii. “O questi sono dettagli mancanti dal racconto originale ma conservati nella memoria storica del popolo o sono un abbellimento poetico dell’incidente. Qualunque sia il caso, non c’è nulla di improbabile in queste manifestazioni aggiuntive della potenza di Dio in quella grande notte delle notti per Israele.” (Boice)

iii. Le tue frecce: “O chicchi di grandine, o piuttosto fulmini o saette, che sono chiamate frecce di Dio, Salmi 18:14, 144:6.” (Poole)

c. La terra tremò e scosse: Asaph descrisse la presenza di Dio come così manifesta alla divisione del Mar Rosso che la terra stessa tremò. Ancora, poiché questo non è registrato nel racconto di Esodo 14, o aggiunge informazioni o sta semplicemente dando una descrizione poetica.

d. La tua via era nel mare, il tuo sentiero nelle grandi acque: Quando Dio divise miracolosamente le acque del Mar Rosso, fu come se avesse aperto una grande strada o sentiero per Sé stesso che diede anche al Suo popolo da usare.

i. Il tuo sentiero nelle grandi acque: “È un vero quadro del dominio di Dio sulla natura. Anche quando era incarnato, i venti e le onde gli obbedivano e il mare gli forniva un sentiero.” (Kidner)

ii. Le tue orme non furono conosciute: “Dio è descritto come guadante attraverso oceani possenti come un uomo potrebbe attraversare un piccolo ruscello. L’Atlantico con profondità insondabili non è più per Lui di un ruscello per noi.” (Meyer)

e. Hai condotto il tuo popolo come un gregge: Come descrizione finale della potente opera di Dio al Mar Rosso, Asaph notò che Dio condusse il Suo popolo sul sentiero attraverso il mare, così come attraverso i Suoi servi Mosè e Aaronne.

i. Vediamo che Dio opera sia in grandi meraviglie (come al Mar Rosso) sia nella normale guida del Suo popolo attraverso strumenti umani (Mosè e Aaronne). L’uno non esclude mai l’altro.

ii. “Il percussore dell’Egitto era il pastore di Israele. Cacciò i suoi nemici davanti a sé, ma andò davanti al suo popolo.” (Spurgeon)

iii. “La benevolenza di Dio verso Israele non si fermò al Mar Rosso, ma condusse il suo gregge eletto, sotto la guida di fedeli pastori, attraverso tutti i pericoli del deserto, alla terra promessa.” (Horne)

iv. “Questo Dio potente ha il cuore tenero di un pastore. Conduce il Suo popolo come un gregge; non spingendo troppo, ma portando gli agnelli nel Suo seno, e guidando dolcemente quelli che sono con i piccoli. Più potente dei più potenti, ma più mite dei più miti!” (Meyer)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –