Salmo 143 – Speranza per l’Anima Perseguitata

Il titolo di questo salmo è semplicemente Un Salmo di Davide. È un altro grido a Dio da un tempo di crisi e afflizione a causa dei molti nemici di Davide. È annoverato tra i sette Salmi Penitenziali – canti di confessione e umiltà davanti a Dio. Il Salmo 143 non sembra appartenere a questo gruppo tanto quanto gli altri (Salmo 6, 32, 38, 51, 102 e 130), ma il Salmo 143:2 è una dichiarazione forte e chiara riguardo all’ingiustizia dell’umanità.

Era consuetudine nella chiesa primitiva cantare questi salmi il Mercoledì delle Ceneri, il mercoledì sei settimane prima di Pasqua.

A. Supplicare l’aiuto di Dio in un tempo di crisi.

1. (1-2) Supplicare Dio di ascoltare.

«Salmo di Davide.» Ascolta la mia preghiera, o Eterno, porgi orecchio alle mie suppliche; nella tua fedeltà e nella tua giustizia rispondimi. E non entrare in giudizio col tuo servo, perché nessun vivente sarà trovato giusto davanti a te.
Porgi orecchio alle mie suppliche!
Nella Tua fedeltà rispondimi,
E nella Tua giustizia.
Non entrare in giudizio con il Tuo servo,
Perché davanti a Te nessun vivente è giusto.

a. Ascolta la mia preghiera, o SIGNORE: Questo salmo descrive Davide in un’altra crisi. Poiché la sua vita fu piena di tanta attività e pericolo, è impossibile collegare questo salmo a un particolare momento di crisi. Potrebbe essere del tempo prima che Davide fosse riconosciuto come re, vivendo come fuggitivo dal Re Saul, oppure potrebbe essere del tempo di Davide come re, particolarmente quando suo figlio Absalom guidò una ribellione contro di lui.

i. In questa crisi, Davide sapeva che doveva gridare a Dio e che Dio doveva ascoltarlo, altrimenti sarebbe stato perduto. Per Davide, la preghiera non era semplicemente un esercizio di auto-miglioramento che gli faceva bene indipendentemente dal fatto che Dio lo ascoltasse o meno; la preghiera era una supplica reale fatta a un Dio reale al quale si poteva appellarsi per ascoltare, rispondere e aiutare.

b. Porgi orecchio alle mie suppliche: Questa è la stessa idea di ascolta la mia preghiera nella riga precedente. Davide usò la familiare forma poetica ebraica del parallelismo, ripetendo la stessa idea con parole diverse allo scopo di enfatizzare.

c. Nella Tua fedeltà rispondimi, e nella Tua giustizia: Davide si appellò alla fedeltà e alla giustizia di Dio nella sua richiesta. Chiese a Dio di agire coerentemente con quegli attributi e di rispondere a Davide.

i. Davide conosceva qualcosa del carattere e della natura di Dio, e questo plasmava la sua vita di preghiera. Non avrebbe mai potuto chiedere a Dio di essere infedele o ingiusto. Eppure poteva chiedere a Dio di agire secondo il Suo carattere, e Davide fece audacemente la sua richiesta su quella base.

ii. Nella Tua giustizia: “Persino gli attributi più severi di Dio sono dalla parte dell’uomo che umilmente confida, e trasforma la sua fiducia in preghiera.” (Spurgeon)

d. Non entrare in giudizio con il Tuo servo, perché davanti a Te nessun vivente è giusto: Davide comprese che se Dio avesse trattato con lui solo sulla base della Sua giustizia, avrebbe potuto significare giudizio e rovina per Davide. Quindi chiese a Dio di trattare con lui sulla base della misericordia (non entrare in giudizio) e comprese che si appellava a Dio perché il SIGNORE è giusto, non perché Davide fosse giusto.

i. Possiamo considerare i pensieri di Davide come tali: “SIGNORE, so che Tu sei giusto e io non lo sono. Eppure vengo a Te come Tuo servo, chiedendoTi di agire per mio conto a causa della Tua misericordia e della Tua giustizia, non sulla mia presunta giustizia.”

ii. Nel dire davanti a Te nessun vivente è giusto, Davide sembrò anticipare l’Apostolo Paolo in Romani 3:10 (citando Isaia), Non c’è nessun giusto, neppure uno; e Romani 3:23, perché tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio. “Lutero chiamò questo salmo uno dei ‘Salmi Paolini’ (vedi anche Salmo 32; Salmo 51; Salmo 130).” (VanGemeren)

iii. Quando Davide disse questo, non stava pensando agli altri, come in “SIGNORE, loro – il mondo intero – sono ingiusti.” Invece pensò a se stesso, come in “SIGNORE, nessun vivente è giusto, e io sono certamente annoverato tra loro.”

iv. “Quanto è contrario questo spirito alla confessione di innocenza in diversi salmi (Salmo 7:3-5)! Entrambe le espressioni sono valide, a seconda del contesto in cui ci si trova. La confessione di innocenza è appropriata quando si è insultati e perseguitati per amore della giustizia, e la confessione di colpa è appropriata quando si è confrontati con le proprie fragilità.” (VanGemeren)

v. “Il suo pericolo ha impresso in lui la convinzione penitente del suo peccato, e perciò deve prima sistemare le cose tra lui e Dio mediante il perdono Divino.” (Maclaren)

2. (3-4) La natura della crisi.

Poiché il nemico mi perseguita, egli ha prostrato fino a terra la mia vita; mi fa abitare in luoghi tenebrosi, come quelli che sono morti già da lungo tempo. Perciò il mio spirito viene meno dentro di me, e il mio cuore è tutto smarrito dentro di me.
Ha schiacciato la mia vita a terra;
Mi ha fatto abitare nelle tenebre,
Come quelli che sono morti da lungo tempo.
Perciò il mio spirito è sopraffatto dentro di me;
Il mio cuore dentro di me è angosciato.

a. Poiché il nemico ha perseguitato la mia anima: Nella sua vasta e straordinaria vita, Davide conobbe sofferenze di molti tipi. Qui parlò della persecuzione e della sofferenza della sua anima. Forse c’era anche un aspetto fisico o materiale nella sua miseria, ma questo non è in vista. Davide soffriva e gridava a Dio per la miseria della sua anima.

b. Ha schiacciato la mia vita a terra: Davide continuò a descrivere il suo senso di miseria dell’anima.

· La sua vita si sentiva schiacciata…a terra.

· Sentiva di vivere nelle tenebre come sarebbe vero per quelli morti da lungo tempo.

· Sentiva il suo spirito essere sopraffatto dentro di sé.

· Sentiva il suo cuore essere angosciato.

i. Collettivamente, questo è un quadro potente della profonda miseria di un’anima. Peggio ancora per Davide, sentiva che questo gli era imposto dal suo nemico. Non era perché Davide fosse di natura malinconica o depressiva; tale miseria ha il suo proprio carattere. Questo era qualcosa portato su Davide dal suo avversario.

ii. Questo ci fa pensare ai tempi in cui altri causarono grande miseria a Davide, miseria che sicuramente si estese alle profondità della sua anima. Per molti anni visse come fuggitivo dal Re Saul, dovendo abbandonare tutto perché un uomo malvagio lo perseguitava senza causa. Davide sperimentò anche profonda miseria quando suo figlio Absalom si ribellò e lo depose come re. Davide sapeva cosa significasse avere grande miseria dell’anima inflitta su di lui da un’altra persona.

iii. Abitare nelle tenebre: “Letteralmente, in luoghi oscuri. Questo può essere inteso come il rifugiarsi di Davide in caverne e antri della terra.” (Clarke)

c. Perciò il mio spirito è sopraffatto dentro di me; il mio cuore dentro di me è angosciato: Davide parlò molto prima del più grande Figlio di Davide, ma queste parole potrebbero anche essere nella bocca di Gesù, specialmente nella Sua agonia a Getsemani. A Getsemani, prima del Suo tradimento e crocifissione, Gesù disse: L’anima mia è oppressa da tristezza mortale (Matteo 26:38).

i. “Tali parole avrebbe potuto usare il nostro Signore Gesù: in questo il Capo è come le membra, e le membra sono come il Capo.” (Spurgeon)

3. (5-6) Le opere dell’anima.

Ricordo i giorni antichi; medito su tutte le tue opere; rifletto su ciò che le tue mani hanno fatto. Protendo le mie mani verso di te, la mia anima è assetata di te, come una terra arida. (Sela)
Medito su tutte le Tue opere;
Rifletto sull’opera delle Tue mani.
Stendo le mie mani verso di Te;
L’anima mia anela a Te come terra assetata. Sela

a. Mi ricordo dei giorni antichi: In questa stagione oscura della sua anima, Davide considerò i giorni antichi quando le cose non erano così brutte. Probabilmente pensò ai primi giorni di innocenza e freschezza nella sua vita e nella sua vita con Dio.

i. Probabilmente c’erano emozioni contrastanti dentro Davide mentre ricordava i giorni antichi. Se pensava alla gioia, alla semplicità e alla bontà di come Dio lo incontrò e lo benedisse come ragazzo pastore anonimo (persino in qualche modo disprezzato), avrebbe portato un sorriso caloroso sul suo volto. Eppure gli avrebbe anche causato un po’ di dolore considerare quanto lontano tutto ciò sembrasse nella sua presente miseria dell’anima.

ii. Ci sono momenti in cui è bene per noi ricordare i giorni antichi. Possiamo ricordare i tempi dolci e buoni della nostra prima vita con Dio, e ci benedice. Possiamo anche ricordare i giorni antichi prima del nostro tempo, pensando alle grandi cose che Dio ha fatto tra il Suo popolo nei giorni passati. Anche se ricordare i giorni antichi ci riempie di una misura di tristezza pensando a quanto distanti possano sembrare quei giorni migliori, possiamo usare quei ricordi per restaurare la nostra speranza.

iii. “Quando non vediamo nulla di nuovo che possa rallegrarci, pensiamo alle cose antiche. Una volta avevamo giorni allegri, giorni di liberazione, gioia e ringraziamento; perché non di nuovo?” (Spurgeon)

b. Medito su tutte le Tue opere; rifletto sull’opera delle Tue mani: La considerazione di Davide dei giorni antichi non era solo un desiderio nostalgico del passato. Era un ricordo delle grandi opere di Dio. Davide non ricordava tanto il suo passato quanto ricordava le opere passate del SIGNORE.

i. Per Davide, ciò che rendeva il passato degno di essere ricordato era l’opera del SIGNORE. Pensava attentamente a ciò che Dio aveva fatto; medito e rifletto sono parole che parlano di pensiero profondo.

c. Stendo le mie mani verso di Te: Pensare profondamente a ciò che Dio fece con le Sue mani fece rispondere Davide con le sue mani, stendendole davanti a Dio in preghiera e lode. Davide lodò Dio per ciò che aveva fatto nei giorni antichi, e pregò che Dio potesse avvicinarsi a lui ora.

i. Questa postura di preghiera e lode era genuina speranza per Davide in mezzo alla sua miseria dell’anima. “‘Stendo le mie mani verso di te,‘ come se sperassi che tu mi prendessi per mano e mi attirassi a te.” (Baker, citato in Spurgeon)

d. L’anima mia anela a Te come terra assetata: Fortunatamente, il dolore nell’anima di Davide non lo allontanò da Dio. Spinse Davide verso Dio in preghiera, lode e profondo anelito. La sua anima perseguitata (Salmo 143:3) cercò Dio con l’intensità della sete.

i. “Mentre recitiamo questo versetto, non dimentichiamo Colui le cui mani erano spesso stese in preghiera per il suo popolo, e la cui anima aveva sete della nostra salvezza, anche allora, quando sentì l’estrema sete fisica sulla croce.” (Horne)

B. La supplica presentata di nuovo

1. (7) Il bisogno di una risposta rapida.

Affrettati a rispondermi, o Eterno, lo spirito mio viene meno; non nascondermi il tuo volto, perché non divenga simile a quelli che scendono nella fossa.
Il mio spirito viene meno!
Non nascondere la Tua faccia da me,
Perché non sia come quelli che scendono nella fossa.

a. Rispondimi presto: Davide sentiva che il suo spirito che veniva meno non poteva durare a lungo senza la risposta e l’intervento di Dio. Molti santi hanno sentito come Davide, sentendo un’urgenza di udire la risposta di Dio.

i. L’esperienza aveva insegnato a Davide che Dio faceva sempre le cose al momento giusto, ma la crisi presente lo fece gridare, “Rispondimi presto, o SIGNORE.”

b. Non nascondere la Tua faccia da me: Davide sapeva cosa significasse godere del senso del favore e della benedizione di Dio. Sentire che Dio potesse nascondere la Sua faccia spinse Davide nella disperazione, quindi supplicò di vedere la luce del volto di Dio.

i. Molto più tardi, l’Apostolo Paolo scrisse: Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi? (Romani 8:31). Quando viviamo con la convinzione che Dio è per noi, siamo fiduciosi di fronte a qualsiasi avversario. Eppure se sentiamo che Dio può nascondere la Sua faccia da noi, ci sentiamo deboli davanti a qualsiasi avversario.

ii. Purtroppo, le parole di Davide non si collegano con l’esperienza quotidiana di molti che si considerano seguaci di Dio. L’uomo spiritualmente insensibile si preoccupa poco del favore e della benedizione di Dio. Vive solo occasionalmente consapevole di una rottura nella comunione con Dio. Davide non era un tale uomo.

c. Perché non sia come quelli che scendono nella fossa: Davide considerava questo il destino peggiore immaginabile: lasciare la terra dei viventi e andare nella fossa della tomba. Sentiva di non poter andare avanti senza un senso continuo del favore e della benedizione di Dio.

2. (8) Il bisogno di guida amorevole.

Fammi sentire la tua benignità al mattino, perché io confido in te; fammi conoscere la via per la quale devo camminare, perché io elevo la mia anima a te.
Poiché in Te confido;
Fammi conoscere la via per la quale devo camminare,
Poiché elevo la mia anima a Te.

a. Fammi udire: Davide aveva bisogno di udire una buona parola da Dio, e chiese che gli fosse fatto udirla. Forse Davide si chiedeva se Dio stesse parlando e lui in qualche modo non riuscisse a udire, quindi pregò, “Fammi udire.” Questa è una buona preghiera per tutti da pregare.

i. “Colui che ha fatto l’orecchio ci farà udire, colui che è l’amore stesso avrà la gentilezza di portare la sua benignità davanti alle nostre menti.” (Spurgeon)

b. La Tua benignità al mattino: Davide aveva bisogno di udire qualcosa della grande misericordia di Dio, la Sua benignità – il Suo hesed. Aveva bisogno di udire questo presto nel giorno, al mattino, così avrebbe avuto assicurazione e saprebbe come camminare durante il giorno.

i. L’antica parola ebraica qui tradotta benignità è hesed. Per secoli fu tradotta con parole come misericordia, gentilezza e amore. Nel 1927, uno studioso di nome Nelson Glueck (tra altri) sostenne che l’idea reale dietro hesed fosse “lealtà al patto” e non tanto amore o misericordia. Tuttavia, molti non furono d’accordo e non c’è buona ragione per cambiare la comprensione a lungo sostenuta di hesed e prenderla come una parola che enfatizza principalmente la lealtà al patto (vedi R. Laird Harris su hesed nel Theological Wordbook of the Old Testament).

ii. Spurgeon su benignità (hesed): “Benignità è una delle parole più dolci nella nostra lingua. La gentilezza ha molto in sé che è preziosissimo, ma la benignità è doppiamente cara; è la crema della gentilezza.”

iii. “Sta cominciando a guardare avanti e cercare direzione. La frase, al mattino, è già un segno di questo per la sua ammissione che la notte non è senza fine.” (Kidner)

c. Fammi conoscere la via per la quale devo camminare: Davide confessò che non conosceva la via, e che aveva bisogno che Dio lo facesse conoscere la via. Non aveva solo bisogno dell’amore di Dio – aveva anche bisogno della guida di Dio. Fammi conoscere la via per la quale devo camminare è una preghiera meravigliosa per tutti da pregare.

d. Poiché in Te confido…poiché elevo la mia anima a Te: Davide si appellò a Dio sulla base della sua fiducia e sottomissione a Dio. Era come se Davide pregasse, “SIGNORE, sto genuinamente dipendendo da Te. Per favore non deludermi; parlami e guidami.”

i. “Se l’anima non si eleverà da sola dobbiamo elevarla, elevarla a Dio.” (Spurgeon)

3. (9) Il bisogno di liberazione dagli uomini malvagi.

Liberami dai miei nemici, o Eterno, in te mi nascondo.

a. Liberami, o SIGNORE, dai miei nemici: I nemici di Davide avevano perseguitato la sua anima (Salmo 143:3). Pregò non solo per l’incoraggiamento di Dio, ma anche per la Sua difesa contro questi nemici.

b. In Te mi rifugio: Questa era una bella dichiarazione di fede. Davide non avrebbe preso rifugio nei piaceri peccaminosi, nelle distrazioni dell’intrattenimento, nel pensiero positivo, nell’autosufficienza, nell’amarezza o nella vendetta. Davide era determinato a rifugiarsi nel SIGNORE.

i. “La beatitudine della fiducia contrita è che si annida più vicino a Dio, quanto più sente la propria indegnità. Il bambino nasconde il suo viso sul seno della madre quando ha fatto qualcosa di sbagliato.” (Maclaren)

4. (10) Il bisogno di fare la buona volontà di Dio.

Insegnami a fare la tua volontà, perché tu sei il mio DIO; il tuo buon Spirito mi guidi in terra piana.
Poiché Tu sei il mio Dio;
Il Tuo Spirito è buono.
Guidami nella terra della rettitudine.

a. Insegnami a fare la Tua volontà: Davide poteva dire, “Fammi udire la Tua benignità” e “Fammi conoscere la via per la quale devo camminare” (Salmo 143:8). Eppure non disse, “Fammi fare la Tua volontà.” In tutta la sua dipendenza da Dio, sapeva che Dio non avrebbe obbedito per lui. Piuttosto, il Dio amorevole avrebbe insegnato a Davide a fare la Sua volontà. Avrebbe guidato Davide nella terra della rettitudine.

i. “Il salmista non dice, ‘Signore, aiutami a parlare della tua volontà,’ anche se è una cosa molto appropriata di cui parlare, e una cosa molto proficua da ascoltare. Ma ancora fare è meglio che parlare.” (Spurgeon)

ii. Spurgeon descrisse anche come il credente dovrebbe fare la volontà di Dio: pensosamente, immediatamente, allegramente, costantemente, universalmente, spiritualmente e intensamente.

iii. La riga successiva, Il Tuo Spirito è buono, collega quest’opera di insegnamento di Dio con la presenza del Suo Spirito. “Inoltre il Signore ha un modo di insegnarci mediante il suo proprio Spirito. Lo Spirito Santo parla in sussurri segreti a coloro che sono in grado di udirlo. Non è ogni cristiano che professa ad avere le visitazioni dello Spirito di Dio in ammonimenti personali, ma ci sono santi che odono una voce dietro di loro che dice, ‘Questa è la via, camminate in essa.’ Dio ci guida con il suo occhio così come con la sua parola.” (Spurgeon)

b. Poiché Tu sei il mio Dio: Era appropriato per Davide aspettarsi che Dio lo insegnasse. Il Dio di Abrahamo, Isacco e Giacobbe insegnerà al servo disposto a fare la Sua volontà, una dimostrazione della bontà dello Spirito di Dio.

i. Dovremmo sapere ciò che Davide sapeva – che il Tuo Spirito è buono. Dovremmo saperlo ancora più di Davide, alla luce dell’effusione dello Spirito Santo che fa parte del Nuovo Patto. Un credente non ha ragione di non arrendersi alla presenza e alla potenza dello Spirito Santo.

ii. John Trapp notò questo da Cyril di Alessandria (A.D. 378-444): “Cyril raccoglie da questo testo, che il buono Spirito è Dio, perché nessuno è buono se non Dio.”

5. (11-12) Il bisogno di risveglio e soccorso.

Vivificami, o Eterno, per amore del tuo nome; nella tua giustizia tirami fuori dall’avversità. Nella tua benignità distruggi i miei nemici e fa’ perire tutti quelli che affliggono l’anima mia, perché io sono il tuo servo.
Per amor della Tua giustizia tira fuori l’anima mia dall’afflizione.
Nella Tua misericordia distruggi i miei nemici,
E fa’ perire tutti quelli che affliggono l’anima mia;
Poiché io sono Tuo servo.

a. Ravvivami, o SIGNORE: Davide pregò per il risveglio, per un rinnovamento di vita e vitalità. Eppure pregò questo non per il proprio beneficio o reputazione, ma per amor del Tuo nome – per il bene del nome e della reputazione del SIGNORE.

i. Una genuina preoccupazione per il bene del nome di Dio è un aspetto necessario del vero risveglio – e non per il nome o l’avanzamento di qualsiasi uomo o donna di Dio. Molte preghiere per il risveglio sono in realtà interessate a se stesse, pregando “Signore, fa’ che io sia conosciuto per una grande opera di risveglio.”

b. Per amor della Tua giustizia tira fuori l’anima mia dall’afflizione: Davide sapeva che il suo soccorso avrebbe portato gloria a Dio, quindi poteva pregare per la liberazione su quella base. Poteva chiedere a Dio di far perire tutti quelli che affliggono la mia anima, lasciando la vendetta a Dio contro coloro che perseguitavano la sua anima.

i. Tira fuori l’anima mia dall’afflizione: “Io posso portarla dentro, ma tu solo puoi tirarla fuori.” (Trapp)

c. Nella Tua misericordia distruggi i miei nemici…poiché io sono Tuo servo: Davide si appellò a Dio sulla base del Suo nome, della Sua giustizia e della Sua misericordia – ma anche sulla base della sua relazione con Dio come Suo servo. Davide comprese che il servo ha obblighi verso il Maestro; eppure, il Maestro ha anche obblighi verso il servo.

i. “Poiché Dio è impegnato verso il Suo servo tanto sicuramente quanto il Suo servo è impegnato verso di Lui.” (Kidner)

ii. Davide chiese a Dio di trattare con i suoi nemici; ma prima di ciò, chiese a Dio di trattare con lui. Sapeva che il suo proprio cammino basso o non ispirato o non diretto con Dio era un pericolo maggiore di qualsiasi nemico.