Ezechiele 47 – Il Fiume della Vita

A. Il fiume dal tempio.

1. (1-2) La sorgente del fiume: il tempio.

Egli mi condusse nuovamente all’ingresso del tempio, ed ecco delle acque uscivano da sotto la soglia del tempio verso est, perché la facciata del tempio guardava a est; le acque scendevano da sotto il lato destro del tempio, a sud dell’altare. Poi mi condusse fuori attraverso la porta nord e mi fece girare di fuori fino alla porta esterna, che guarda a est, ed ecco, le acque sgorgavano dal lato destro.

a. Delle acque scaturivano sotto la soglia del tempio: Ricondotto alla porta del tempio (presumibilmente dall’uomo radioso di Ezechiele 40:3), Ezechiele vide qualcosa che non era mai esistito nel tempio prima: un fiume che scaturiva direttamente dal tempio.

i. “Ezechiele usa questa immagine per affermare che il nuovo tempio, come il vecchio, sarà una fonte di benedizione per Israele.” (Vawter e Hoppe)

ii. In maniera significativa, il fiume non proviene dal palazzo di un re o da un edificio governativo. Non proviene da un mercato, da un luogo di affari o da un’arena sportiva. Proviene dalla casa di Dio.

b. Le acque scaturivano dal lato destro: In tutta la sua storia documentata, Gerusalemme non ha mai avuto un fiume del genere. C’erano torrenti e sorgenti, ma mai un fiume ricco e potente, e mai uno che scorreva da questa parte della città. Nella geografia semi-arida di Israele un fiume come questo era sia una benedizione che un miracolo. Portava vita, crescita, vitalità, ristoro, speranza e sicurezza.

i. “Benedizione, fertilità e acqua sono idee quasi intercambiabili nell’Antico Testamento” (Taylor). Pensiamo alla bellezza del Salmo 46:4: C’è un fiume i cui ruscelli rallegrano la città di Dio.

ii. “Gerusalemme è l’unica grande città del mondo antico che non si trovava su un fiume, e in oriente, una fornitura d’acqua affidabile è essenziale per la vita e per la difesa. Durante l’Età del Regno, Gerusalemme avrà un fiume come nessun’altra nazione ha mai avuto.” (Wiersbe)

iii. Scaturivano dal lato destro: “Le acque sembrano essere state all’inizio in piccola quantità; perché le parole implicano che esse trasudavano o gocciolavano. Erano all’inizio così piccole che venivano, goccia a goccia; ma aumentavano.” (Clarke)

iv. “Abbiamo ricordi che i corsi d’acqua fluenti sono parabole della vita fluente di Dio (ad es. Salmo 42:1; Geremia 2:13; Giovanni 4:10-15).” (Wright)

v. Trapp diede una tipica spiegazione spiritualizzata di questo fiume: “Il vangelo della grazia, e i doni dello Spirito Santo trasmessi attraverso di esso nei cuori dei credenti, e versati sul mondo attraverso la morte di Cristo.”

vi. Sebbene un tale fiume abbia un significato simbolico, non dovremmo perdere le chiare promesse di un tale fiume nel regno futuro del Messia.

· Una fonte sgorgherà dalla casa del Signore (Gioele 3:18).

· E in quel giorno avverrà che acque vive sgorgheranno da Gerusalemme (Zaccaria 14:8).

vii. Giovanni menzionò un fiume simile rilevante per lo stato eterno in Apocalisse, ma non è lo stesso di questo fiume. “La differenza tra il resoconto di Ezechiele di questo fiume e quello di Giovanni nell’Apocalisse si concentra sulla sorgente del fiume. Dio è la sorgente di entrambi i fiumi; ma Ezechiele vide il fiume uscire dal tempio, mentre Giovanni vide il fiume provenire dal trono di Dio e dell’Agnello (un tempio non esistente secondo Apocalisse 21:22).” (Alexander)

2. (3-6) La crescente profondità del fiume.

L’uomo avanzò verso est con una cordicella in mano e misurò mille cubiti, poi mi fece attraversare le acque: mi arrivavano alle caviglie. Misurò altri mille cubiti, poi mi fece attraversare le acque: mi arrivavano alle ginocchia. Misurò altri mille cubiti, poi mi fece attraversare le acque: mi arrivavano ai fianchi. Misurò altri mille cubiti: era un fiume che non potevo attraversare, perché le acque erano cresciute; erano acque nelle quali bisognava nuotare: un fiume che non si poteva attraversare. Egli mi disse: «Hai visto, figlio d’uomo?». Poi mi fece ritornare nuovamente sulla sponda del fiume.

a. Quando l’uomo uscì verso est con una cordicella in mano: La guida senza nome di Ezechiele seguì il corso del fiume mentre scorreva verso est. Seguì il fiume per mille cubiti (circa un terzo di miglio o mezzo chilometro) da un certo punto, forse dalla sua origine dal tempio.

b. Mi fece attraversare le acque: Insieme alla guida senza nome, Ezechiele entrò e attraversò le acque. Il fiume non era qualcosa che Ezechiele doveva semplicemente guardare o a cui pensare; era qualcosa in cui doveva entrare.

c. L’acqua mi arrivava alle caviglie: Alla distanza misurata (mille cubiti), il fiume era profondo quanto le caviglie di Ezechiele. Non era molto profondo, ma Ezechiele vi era dentro quanto poteva esserlo, sperimentando tutta la profondità che il fiume aveva in quel punto.

i. La frase, l’acqua mi arrivava alle caviglie, è letteralmente acqua di caviglie. Taylor racconta come questo portò a una cattiva traduzione e a una cattiva teologia: “Così strana sembrò questa frase al traduttore della lxx che la traslitterò virtualmente e fece ‘acqua di remissione,’ con il risultato che molti primi commentatori cristiani applicarono questo simbolismo alle acque del battesimo. Un avvertimento sia ai traduttori che agli interpreti!”

d. Misurò altri mille cubiti e mi fece attraversare le acque: La guida di Ezechiele continuò verso est con il flusso del fiume, e condusse Ezechiele con lui lungo il cammino. Questo continuò per quattro misure di mille cubiti in totale.

e. L’acqua mi arrivava alle ginocchia… ai fianchi: Mentre Ezechiele continuava, il fiume diventava più profondo ad ogni punto di misurazione. Partendo dalla profondità delle caviglie, poi fino alle sue ginocchia, poi ai suoi fianchi. In ogni punto lungo il cammino, Ezechiele era nel fiume quanto profondamente poteva esserlo. Non si immergeva artificialmente nel fiume, ma la sua esperienza corrispondeva alla profondità effettiva del fiume.

i. Questo rapido aumento di profondità – da un piccolo rivolo di torrente alla profondità delle caviglie, alla profondità delle ginocchia, alla profondità dei fianchi, tutto nel corso di circa un miglio (o 1,5 chilometri) – è miracoloso. Non leggiamo nulla di altri corsi d’acqua che vi confluiscono; è una provvidenza miracolosa e abbondante.

ii. “Perché era necessario condurre Ezechiele attraverso le acque in visione? Lo scopo era di rivelargli sia la dimensione che la profondità del fiume. Il rivolo (il letterale di ‘scaturivano’ di Ezechiele 47:2 è ‘sgorgavano’) era diventato un vero fiume durante l’attività di misurazione dell’uomo nella visione.” (Feinberg)

f. Era un fiume che non potevo attraversare; perché l’acqua era così profonda: Il rapido aumento della profondità e della potenza del fiume mostrava che fiume potente fosse questo. Presto arrivò al punto in cui l’acqua era sopra la testa di Ezechiele, e tutto ciò che poteva fare era nuotare.

i. Fondamentalmente, questo ci mostra la natura miracolosa di un fiume reale in un regno Messianico reale a venire. Tuttavia, per analogia spirituale, c’è una potente immagine di crescente progresso e profondità nella nostra vita spirituale. Illustra una progressione dalle caviglie, alle ginocchia, ai fianchi, a profondità dove non si può più toccare il fondo e si deve nuotare. Il popolo di Dio legge questo e sente una chiamata ad andare più in profondità. Non dovrebbero fermarsi finché non stanno nuotando, portati dalle correnti di Dio e a proprio agio in quel luogo.

ii. “Abbiamo bisogno che le profondità delle caviglie del camminare siano scambiate per le profondità delle ginocchia del pregare; e queste per le profondità dei lombi della perfetta purezza; e queste per la lunghezza, profondità, larghezza e altezza dell’amore di Cristo.” (Meyer)

iii. Spurgeon vide un’analogia spirituale tra la vita di fede e il nuoto. Iniziamo “galleggiando nella fede,” in modo alquanto passivo, tenendo solo la testa fuori dall’acqua. Poi progrediamo a nuotare per fede. “Come nuota meravigliosamente il nostro amico Mr. Mueller di Bristol! Che nuotatore esperto è! Ha avuto i piedi staccati dal fondo per molti anni e mentre nuota trascina dietro di sé circa 2.000 bambini orfani, che, per grazia di Dio, sta salvando dalle inondazioni del peccato e portando, confidiamo, al sicuro a riva.” (Spurgeon)

iv. Molti commentatori e predicatori attraverso i secoli hanno visto la crescente profondità di questo fiume come un’illustrazione delle grandi profondità della parola di Dio. “Le Scritture hanno le loro acque basse dove l’agnello può guadare, così come hanno le loro profondità dove l’elefante stesso può nuotare. Agostino condannò all’inizio le Sacre Scritture, come né eloquenti né abbastanza profonde per l’elevazione del suo ingegno. Ma in seguito, quando era sia un uomo migliore che più saggio, vide la propria superficialità, e ammirò la profondità mai abbastanza adorata dei santi oracoli di Dio.” (Trapp)

g. Poi mi ricondusse sulla riva del fiume: Quando fu chiaro che l’acqua era troppo profonda per Ezechiele e lui non poteva attraversarla, allora la sua guida lo portò fuori dal fiume e di nuovo sulla riva. Chiese a Ezechiele di pensare attentamente a ciò che aveva visto e sperimentato (hai visto questo?).

3. (7-12) Il potere del fiume.

Dopo essere ritornato, ecco sulla sponda del fiume moltissimi alberi, da un lato e dall’altro. Quindi mi disse: «Queste acque si dirigono verso la regione est, scendono nell’Arabah, e sboccheranno nel mare; entrate nel mare, le sue acque saranno risanate. E avverrà che ogni essere vivente che si muove, dovunque il fiume arriverà, vivrà; ci sarà grande abbondanza di pesce, perche vi giungono queste acque e risanano le altre; ovunque arriverà il fiume tutto vivrà. E avverrà che sulle sue rive ci saranno pescatori; da En-ghedi fino ad Eneglaim sarà un posto dove si stenderanno le reti; il suo pesce sarà dello stesso genere e in grande quantità, come il pesce del Mar Grande. Ma le sue paludi e i suoi acquitrini non saranno risanati, saranno lasciati per estrarre il sale. Lungo il fiume, su entrambe le sue sponde, crescerà ogni specie di alberi da frutto, le cui foglie non appassiranno e il cui frutto non verrà mai meno. Porteranno frutto ogni mese, perché le loro acque escono dal santuario, il loro frutto servirà di cibo e le loro foglie di medicina».

a. Moltissimi alberi da una parte e dall’altra: Una volta fuori dal fiume Ezechiele notò i moltissimi alberi. Crescevano lungo entrambe le rive del fiume.

i. “La valle più profonda del mondo è l’Arabah in Terra Santa. Le acque del fiume scorreranno verso est attraverso l’Arabah nel Mar Morto.” (Feinberg)

b. Quando raggiungono il mare, le sue acque sono risanate: La guida di Ezechiele descrisse le proprietà miracolose di questo fiume. Mentre il fiume scorreva da Gerusalemme poi giù nel Mar Morto, quelle acque senza vita erano risanate. Ci sarebbe una grandissima quantità di pesci in quello strano corpo d’acqua che precedentemente non conteneva vita. Questo può e sarà adempiuto sia letteralmente in un’età del regno futura sia è anche un simbolo appropriato dell’opera presente di Dio attraverso il vangelo.

i. C’è anche un punto ovvio ma possibilmente trascurato qui: Dio si preoccupa dell’ambiente e promette di restaurarlo e risanarlo. Nonostante i molti che adorano la creazione invece del Creatore, Dio stesso si preoccupa della Sua creazione. La Sua salvezza e opera di redenzione si estendono all’ambiente.

ii. “Le sue acque sono miracolosamente risanate, rapa normalmente si riferisce alla guarigione di un corpo malato, ma in questo caso il miracolo comporta la neutralizzazione delle sostanze chimiche nocive nell’acqua, così diventa fresca.” (Block)

iii. Gesù potrebbe benissimo aver avuto in mente questa immagine di Ezechiele (o una simile) quando parlò di fiumi di acqua viva (Giovanni 7:37-38). C’è un’applicazione spirituale valida di questa meravigliosa immagine, e un adempimento letterale a venire.

iv. Tuttavia molti commentatori sfortunatamente si sentono a proprio agio nell’ignorare qualsiasi adempimento letterale futuro di questo e lo vedono solo come una parabola visionaria. “Questo mare è il vasto mondo morto nei peccati e nelle trasgressioni. [Efesini 2:1] Questi pescatori sono gli apostoli e i ministri di Cristo, che sono chiamati pescatori di uomini, [Matteo 4:19] e la loro predicazione paragonata alla pesca.” (Trapp)

c. Le sue paludi e le sue lagune non saranno risanate; saranno abbandonate al sale: Rimarranno certe aree vicino all’ex Mar Morto che manterranno le loro vecchie caratteristiche. Forse questo è così che i minerali utili ottenuti dal Mar Morto sarebbero ancora disponibili da questi luoghi.

i. “La conservazione di alcune sacche di salinità è intenzionale, riconoscendo il beneficio economico dei minerali trovati nel e intorno al Mar Morto. Sale (melah) non è solo un condimento prezioso e un agente conservante; la parola funziona genericamente per una vasta gamma di sostanze chimiche estratte dal mare.” (Block)

ii. Come esempio di un approccio eccessivamente spiritualizzato a questo passaggio, considerate come Clarke pensava alle paludi e alle lagune di Ezechiele 47:11: “Una descrizione applicabile alla Chiesa Cattolica Romana, che è sia scismatica che eretica dalla Chiesa di Gesù Cristo, che è costruita sul fondamento dei profeti e degli apostoli, essendo Gesù stesso la pietra angolare principale; perché la Chiesa di Roma, lasciando questo fondamento, è ora costruita sul fondamento di concili e tradizioni, e miracoli menzogneri; i papi nella loro successione essendo le sue uniche pietre angolari.”

d. Cresceranno ogni sorta di alberi da frutto: Lungo i lati del fiume, c’erano notevoli alberi da frutto con foglie che non appassiranno e frutti che non verranno mai meno. In qualche modo sconosciuto, le loro foglie saranno usate di medicina.

i. Matthew Poole aveva una speculazione interessante e infondata: “Questi alberi molto probabilmente erano palme, da cui il balsamo che guarisce, il frutto che nutre, e il succo che rinfresca, e placa la nostra sete.”

B. I confini della terra.

1. (13-14) La promessa della terra, e due porzioni per Giuseppe.

Cosí dice il Signore, l’Eterno: «Questi sono i confini in base ai quali voi spartirete il paese in eredità fra le dodici tribú d’Israele. Giuseppe ne avrà due parti. Ognuno di voi erediterà una parte uguale a quella del fratello, perché io ho alzato la mano in giuramento di darlo ai vostri padri. Questo paese vi toccherà quindi in eredità.

a. Questi sono i confini entro i quali dividerete il paese: Questo sottolinea che questa non era una terra simbolica o spirituale, Dio diede confini specifici per delimitarla. Ci sarà una terra reale che sarà data alle reali dodici tribù d’Israele.

i. Queste sono tutte dodici tribù. “Sebbene la nazione fosse stata divisa politicamente per quasi quattrocento anni, come nel caso di tutti i suoi colleghi profetici, la visione di Ezechiele del futuro di Israele si basa sulla tradizione di una nazione unita composta da dodici tribù d’Israele discendenti dai dodici figli di Giacobbe.” (Block)

ii. “I confini sono sostanzialmente quelli originariamente dati a Mosè in Numeri 34:1-15. In Numeri il confine meridionale è dato per primo; qui il calcolo è dal nord.” (Feinberg)

b. Giuseppe avrà due parti: Come fu con la divisione della terra sotto Giosuè, i due figli di Giuseppe (Efraim e Manasse) avrebbero ciascuno la loro porzione.

c. Io alzai la mano giurando di darlo ai vostri padri, e questo paese vi toccherà: Ancora, Dio sottolineò che questa era una terra reale che avrebbe continuato e adempiuto le promesse di una terra reale ai patriarchi di Israele. Dio fece queste promesse a:

· Abrahamo in Genesi 13:15 e 15:18.

· Isacco in Genesi 26:3.

· Giacobbe in Genesi 28:13.

i. Questa concessione della terra nel regno millenario sarà un’estensione e un adempimento di quelle promesse fatte tanto tempo fa e spesso ripetute.

2. (15-20) I confini della terra su ogni lato.

Questi saranno i confini del paese dal lato nord: dal Mar Grande in direzione di Hethlon fino ad arrivare a Tsedad Hamath, Berothah, Sibraim (che è tra il confine di Damasco e il confine di Hamath), Hatserhattikon (che è sul confine di Hauran). Cosí il confine sarà dal mare fino a Hatsarenon, ai confini di Damasco, con il confine di Hamath a nord. Questo è il lato nord. Dal lato est vi estenderete fra Hauran e Damasco, fra Galaad e il paese d’Israele lungo il Giordano e lungo la sponda est del mare. Questo è il lato est. Il lato sud, verso sud, si estenderà da Tamar fino alle acque di Meriboth di Kadesh, quindi lungo il torrente d’Egitto, fino al Mar Grande. Questo è il lato sud, verso sud. Il lato ovest sarà il Mar Grande, dal confine sud fino davanti all’ingresso di Hamath. Questo è il lato ovest.

Il lato ovest sarà il Mar Grande, dal confine sud fino davanti all’ingresso di Hamath. Questo è il lato ovest.

Il lato ovest sarà il Mar Grande, dal confine sud fino davanti all’ingresso di Hamath. Questo è il lato ovest.

Il lato ovest sarà il Mar Grande, dal confine sud fino davanti all’ingresso di Hamath. Questo è il lato ovest.

a. Questo sarà il confine del paese: Usando punti di riferimento a nord, est, sud e ovest, Dio descrisse i confini di Israele nel periodo del tempio di Ezechiele, un periodo considerato come il regno millenario di Gesù Messia.

i. “Questa è l’area che Dio giurò di dare alla nazione (Ezechiele 47:14, cfr. Genesi 15:18-21; Numeri 34:1-12), e che fu governata da Salomone (1 Re 4:24).” (Wright)

ii. Nel suo commentario, Daniel Block ha una mappa molto buona. Come lui la immagina, se questi confini fossero messi su una mappa moderna includerebbero tutto il Libano e una buona porzione della Siria (inclusa Damasco). Non includerebbe la Giordania moderna o l’Egitto, e non si estenderebbe verso sud fino alla moderna Eilat.

iii. “Solo due volte nella storia di Israele i confini politici di Israele si estesero così a nord fino a Lebo-hamath: sotto Davide e sotto Geroboamo II (2 Re 14:25).” (Block)

b. Dal Mar Grande, per la via di Chetlon: Molti punti di riferimento sono elencati, ma crediamo che poiché la geografia di questa parte del mondo sarà significativamente trasformata proprio prima dell’inizio di questo periodo, è impossibile stabilire esattamente cosa segneranno questi luoghi nell’era futura. In generale, possiamo dire che è un’area un po’ più grande della terra che Israele occupava nell’Antico Testamento.

i. La descrizione mostra che questo non è lo stato eterno. “Il confine occidentale era il Mar Grande (Ezechiele 47:20; cfr. Numeri 34:6). In contrasto la terra del popolo di Dio nello stato eterno non avrà mare poiché il mare non esisterà più (Apocalisse 21:1).” (Alexander)

3. (21-23) Il comando di dividere la terra.

Dividerete cosí questo paese tra di voi, in base alle tribú d’Israele. Lo dividerete a sorte in eredità tra voi e gli stranieri che risiedono fra di voi e hanno generato figli in mezzo a voi. Questi saranno per voi come quelli nati nel paese tra i figli d’Israele; avranno anch’essi in sorte un’eredità in mezzo alle tribú d’Israele. Nella tribú in cui lo straniero risiede là gli darete la sua parte», dice il Signore, l’Eterno.

a. Così dividerete questo paese: I comandi ripetuti di dividere la terra indicano che questa è una terra reale, non una rappresentazione spirituale. Il modo migliore per comprendere questo è che questa divisione della terra deve ancora venire, ma verrà in un periodo del regno quando il mondo sarà governato in modo diretto da Gesù Messia.

i. Lo dividerete a sorte: Le assegnazioni generali di terra furono assegnate a ciascuna tribù. All’interno di ciascuna assegnazione tribale, porzioni particolari di terra sarebbero state assegnate alle famiglie a sorte.

b. E per gli stranieri che abitano in mezzo a voi: La terra che Dio promise a Israele in questo periodo del regno non sarebbe stata solo per gli Israeliti. Ci sarebbero state persone da altre terre e gruppi etnici (stranieri) che vivevano lì anche. Per comando di Dio, questi dovevano essere trattati come nativi fra i figli d’Israele. Avrebbero persino avuto diritti di eredità.

i. “Il Pentateuco prescrive un trattamento umano per gli stranieri che vivono in Israele (cfr. Esodo 22:21; 23:9; Levitico 19:10, 33-34; 23:22; Deuteronomio 14:29; 24:14-15, 17-22). Tale trattamento è un obbligo morale che deriva dall’esperienza di Israele come stranieri in Egitto. Ezechiele va ben oltre la legislazione della Torah.” (Vawter e Hoppe)

ii. “Si basa sul principio che se questi uomini scelgono di accettare gli standard, la religione e il modo di vita all’interno di Israele come permanenza, cioè come proseliti che si stabiliscono e hanno figli lì (Ezechiele 47:22), allora hanno diritto allo stesso trattamento degli Israeliti nativi.” (Taylor)

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –