Proverbi 29 – Governanti, Servi e il Timore dell’Uomo

1. (1) Proverbi 29:1

L’uomo che irrigidisce il collo quando è ripreso, sarà improvvisamente spezzato senza alcun rimedio.

a. L’uomo che rimane di collo duro dopo molte riprensioni: Come in molti luoghi della Bibbia, il collo duro è usato come figura retorica per parlare dell’atteggiamento ostinato che resiste e disobbedisce a Dio. Questo proverbio parla dell’uomo che riceve molte riprensioni ma non ascolta il rimprovero; invece indurisce il suo collo.

i. “L’opposto del collo rigido sarebbe un collo che si piega, cioè la sottomissione.” (Ross)

b. Sarà distrutto all’improvviso: Questo uomo ostinato e ribelle continua nella sua disobbedienza per lungo tempo, finché viene distrutto all’improvviso – e non ci sarà speranza per lui (senza rimedio). Questo descrive il tipo di persona che pensa poco alla pazienza misericordiosa di Dio e presume che il giudizio non verrà mai per il suo continuo rifiuto della saggezza e il cuore ostinato contro Dio.

i. “Quando la porta dell’opportunità di pentirsi finalmente si chiude, probabilmente alla morte, lo stolto incorreggibile è oltre ogni speranza di cura.” (Waltke)

2. (2) Proverbi 29:2

Quando i giusti sono in autorità, il popolo si rallegra, ma quando domina l’empio, il popolo geme.

a. Quando i giusti sono al potere, il popolo si rallegra: È a beneficio della comunità o della nazione quando i giusti sono al potere. Ciò dimostra che quando i giusti governano, dovrebbe essere per il beneficio dell’intera comunità, non solo dei loro interessi.

b. Quando domina l’empio, il popolo geme: La comunità o la nazione soffre quando l’empio governa. L’illegalità aumenta e le libertà diminuiscono. Il governo dell’empio è dannoso sia per i giusti che per gli empi nella comunità o nazione.

i. Il popolo geme: “Sia per le oppressioni e i mali che sentono, sia per i terribili giudizi di Dio che giustamente temono.” (Poole)

ii. “Il sentimento di questo proverbio ricorre spesso. In superficie difficilmente sembra essere vero. Osservare le conseguenze a lungo termine significa essere convinti dell’assoluta accuratezza del sentimento.” (Morgan)

3. (3) Proverbi 29:3

L’uomo che ama la sapienza rallegra suo padre; ma chi frequenta le prostitute dissipa la sua ricchezza.

a. Chi ama la sapienza rallegra suo padre: I figli di qualsiasi età portano felicità ai loro genitori quando amano e vivono la saggezza. Dà ai genitori un orgoglio giustificato nei loro figli e dà pace riguardo al futuro dei loro figli.

b. Chi frequenta prostitute dissipa i suoi beni: Questo è un esempio di vita stolta, qualcuno che sceglie prostitute e altri di basso carattere come loro compagni. Questo stolto dissipa i suoi beni sulle prostitute e altri interessi simili, dimostrando di essere l’opposto di colui che ama la saggezza.

i. Confrontando la prima riga di questo proverbio con la seconda riga, Ross osservò: “spezzerebbe il cuore di un padre vedere suo figlio diventare un povero attraverso il vizio.”

ii. Adam Clarke pose una semplice domanda riguardo a Proverbi 29:3: “C’è mai stato un solo caso contrario?”

4. (4) Proverbi 29:4

Il re rende stabile il paese con la giustizia, ma chi riceve regali lo manda in rovina.

a. Il re rende stabile il paese con la giustizia: Una nazione può aspettarsi forza e progresso solo quando è governata con giustizia. Quando una comunità o nazione vede i malfattori puniti e trattenuti, equità nel sistema legale e accordi onorati, ci sarà giustizia e una fondazione per crescita e benedizione.

b. Chi accetta regali lo manda in rovina: Ci sono molti modi in cui la giustizia può essere abusata, ma questo è uno dei peggiori. I regali distruggono le fondamenta dell’equità e dell’uguaglianza davanti alla legge. Significa che i ricchi e gli astuti prosperano.

i. “Le migliori leggi sono di scarsa utilità quando sono mal amministrate. La parzialità e l’ingiustizia le rendono nulle e vuote. Eppure richiede grande integrità e coraggio morale per resistere alle tentazioni della politica mondana e dell’interesse personale.” (Bridges)

ii. “Questo era notoriamente il caso in questo regno, prima dell’approvazione della Magna Charta, o grande carta delle libertà…. Ho incontrato casi nei nostri antichi registri dove, per ottenere il suo diritto, un uomo era obbligato quasi a rovinarsi in regali al re, alla regina e ai loro favoriti, per far decidere il caso a suo favore.” (Clarke)

iii. Il commentatore puritano John Trapp scrisse di Proverbi 29:4: “Questo unico pezzo della politica di Salomone ha molto più buon consiglio in sé di tutto l’Alveare di Lypsius, o la Ragnatela di Machiavelli.”

5. (5) Proverbi 29:5

L’uomo che adula il suo prossimo tende una rete sui suoi passi.

a. L’uomo che lusinga il suo prossimo: In questo senso, lusingare significa lodare eccessivamente o dare attenzione a un prossimo con la speranza di ottenere influenza o status.

i. L’uomo che lusinga il suo prossimo: “Un adulatore liscio, come significa la parola, un uomo dalle parole dolci…o un uomo diviso, perché la lingua di un adulatore è divisa dal suo cuore.” (Trapp)

b. Gli tende una rete davanti ai piedi: Tale lusinga è una trappola. È una trappola che l’uomo saggio sa come evitare, e che cattura lo stolto.

i. “Guardatevi da un adulatore; non lusinga semplicemente per compiacervi, ma per ingannarvi e trarre profitto per sé.” (Clarke)

ii. “Oh, è una cosa crudele lusingare. L’anima è spesso più esausta e ferita nel districarsi da queste reti che nella più ardente contesa con principati e potestà.” (Bridges)

6. (6) Proverbi 29:6

Nel peccato di un uomo malvagio c’è un laccio, ma il giusto canta e si rallegra.

a. Nella trasgressione dell’uomo malvagio c’è un laccio: Un uomo può essere malvagio nel suo carattere, eppure sono i suoi atti effettivi di trasgressione che lo rovinano. La maggior parte degli uomini malvagi pensa di celebrare la vita e la libertà attraverso la loro trasgressione, ma sarà una trappola e un laccio per loro.

i. “L’allegria dell’uomo malvagio è solo l’ipocrisia della gioia; può bagnare la bocca, ma non riscaldare il cuore – levigare la fronte, ma non riempire il petto. Possiamo essere sicuri che, come Gezabele aveva un cuore freddo sotto una carnagione dipinta, così il cuore di molti uomini duole e trema dentro di lui quando il suo volto contraffà un sorriso.” (Trapp)

b. Il giusto canta e si rallegra: Se la trasgressione appartiene all’uomo malvagio, allora il canto e la gioia appartengono al giusto. Il canto e la gioia sono un’espressione di ciò che è dentro di loro, proprio come la trasgressione è un’espressione di ciò che è dentro l’uomo malvagio.

i. “Knox fornisce il confronto implicito: ‘l’innocenza va cantando e rallegrandosi per la sua strada.'” (Kidner)

7. (7) Proverbi 29:7

Il giusto si interessa della causa dei miseri, ma l’empio non comprende tale interesse.

a. Il giusto si prende cura della causa del povero: Un segno dell’uomo o donna giusto è che si preoccupa del povero. È più della risposta di sentimenti di pietà; egli si prende cura della causa del povero. È compassione riflessiva in azione.

b. L’empio non ha conoscenza per comprenderla: Coloro che sono empi, ribelli contro Dio e la Sua saggezza, non possono nemmeno comprendere tale compassione. Poiché non serve direttamente il loro interesse personale, non possono comprenderla.

i. “La sua ignoranza e mancanza di comprensione non è un difetto intellettuale ma l’espressione di una perversione malvagia.” (Waltke)

8. (8) Proverbi 29:8

Gli schernitori fomentano sedizioni in città, ma gli uomini saggi placano.

a. Gli schernitori infiammano la città: Nella famiglia degli stolti, gli schernitori sono alcuni dei peggiori trasgressori. Sono così radicati nel loro rifiuto combattivo e cinico di Dio e della Sua saggezza che possono portare il giudizio di Dio e la furia dell’uomo contro la loro stessa città.

i. “Lo scherno è contagioso, come la pestilenza, e non meno pernicioso per l’intero paese.” (Trapp)

ii. “Tali schernitori rendono peggiori le situazioni pericolose, mentre i saggi calmano le cose e assicurano la pace nella comunità. Vedi il racconto della ribellione di Seba figlio di Bicri e come la donna saggia evitò il disastro (2 Samuele 20).” (Ross)

b. I saggi allontanano l’ira: L’opposto dello schernitore è l’uomo saggio. Collettivamente, gli uomini saggi hanno la comprensione, il carattere e la giustizia che possono allontanare l’ira di Dio.

i. G. Campbell Morgan disse che Proverbi 29:8 era “Un bel motto da incidere sulle pareti del Ministero degli Esteri di qualsiasi nazione.”

9. (9) Proverbi 29:9

Se un uomo saggio viene a contesa con uno stolto, e lo stolto si adira e ride, non c’è pace.

a. Se un uomo saggio contende con uno stolto: Salomone considerò una sorta di discussione o disputa tra il saggio e lo stolto, probabilmente ambientata in un tribunale. Poiché i due hanno fondamenti e principi diversi per vivere, non è una sorpresa che contendano l’uno con l’altro.

i. “L’ambientazione di Proverbi 29:9 è il tribunale, in cui la sconsideratezza dello stolto ha pieno sfogo.” (Garrett)

b. Questi si agita o ride, ma non c’è pace: Quando due persone così diverse contendono, normalmente non ci sarà pace. Lo stolto risponderà con rabbia o scherno, ma nessuno dei due porterà alla pace. Questo dovrebbe insegnare all’uomo saggio ad essere cauto nel contendere con lo stolto.

i. Non c’è pace: “Nessuna fine o frutto del dibattito, lo stolto non sarà soddisfatto né convinto.” (Poole)

10. (10) Proverbi 29:10

Gli uomini di sangue odiano chi è integro, ma gli uomini retti cercano di proteggere la sua vita.

a. Gli uomini sanguinari odiano l’uomo integro: C’è un’opposizione fondamentale tra gli uomini sanguinari e l’uomo integro. Coloro dediti alla violenza e alla brutalità (gli uomini sanguinari) semplicemente odiano l’uomo integro, sia perché la vita e il messaggio dell’uomo integro condanna gli uomini sanguinari sia perché gli uomini sanguinari odiano tutto ciò che l’uomo integro rappresenta.

i. John Trapp pensò ad alcuni esempi di uomini sanguinari nella storia: “Carlo IX di Francia, autore del Massacro Parigino, guardando il cadavere morto dell’ammiraglio, che puzzava per essere rimasto a lungo insepolto, pronunciò questo discorso puzzolentissimo: Quam suaviter olet cadaver inimiei! – Quanto è dolce l’odore del cadavere di un nemico! E la regina madre di Scozia, osservando i cadaveri morti dei suoi sudditi protestanti, che aveva ucciso in battaglia, disse che non aveva mai visto un pezzo di arazzo più bello in tutta la sua vita.”

b. I giusti cercano il suo bene: Gli uomini o le donne giusti cercano e si preoccupano del bene dell’uomo integro. Questo è un grande contrasto con gli uomini sanguinari.

11. (11) Proverbi 29:11

Lo stolto dà sfogo a tutta la sua ira ma il saggio la trattiene e la calma.

a. Lo stolto dà sfogo a tutto il suo sdegno: È nella natura di uno stolto pensare che tutti siano interessati a tutto il suo sdegno e che abbia qualche obbligo di infliggere tutto il suo sdegno sugli altri. Questa è un’offesa stolta al rispetto di sé, all’autocontrollo e alla cortesia verso gli altri.

b. Il saggio alla fine lo trattiene: L’uomo saggio sa che c’è un tempo e un luogo per sfogare i propri sentimenti, ma non si dovrebbe mai imitare lo stolto nell’esporre tutto il suo sdegno.

i. Lo trattiene: “Il verbo (usato nel Salmo 89:9 per calmare una tempesta) parla di rabbia superata, non semplicemente controllata.” (Kidner)

ii. “O, In una stanza interna, nel fondo e nel seno della sua mente, finché non vede una stagione adatta; sapendo bene che tutte le verità non sono adatte per tutti i tempi, ma si deve usare discrezione.” (Trapp)

12. (12) Proverbi 29:12

Se un sovrano dà retta a parole menzognere, tutti i suoi ministri diventano empi.

a. Se un governante presta attenzione alle menzogne: Chiunque sia in autorità avrà molti che vogliono usare il suo potere e la sua posizione per il proprio avanzamento. Alcuni di questi possono usare menzogne per influenzare, spaventare, manipolare o semplicemente ingannare quel governante. Il governante saggio non presta attenzione alle menzogne.

i. “Un re, un presidente o qualsiasi amministratore delegato deve stabilire uno standard elevato e mantenerlo rigorosamente o affrontare le conseguenze della corruzione dilagante nella sua amministrazione.” (Garrett)

b. Tutti i suoi ministri diventano empi: Quando i ministri vedono che il governante può essere influenzato dalle menzogne, li incoraggia a mentire. L’inganno è ricompensato e dire la verità è scoraggiato. L’atmosfera intorno a quel governante e ai suoi ministri diventa velenosa e incompetente.

i. Diventano empi: “In parte perché sceglie solo tali per il suo servizio; e in parte perché sono corrotti dal suo esempio, o impegnati dal loro posto e interesse a compiacerlo, e conformarsi alle sue basse passioni.” (Poole)

ii. “I cortigiani si adattano al principe—quando vedono che l’inganno e l’adulazione di corte vincono, imparano come si gioca.” (Ross)

13. (13) Proverbi 29:13

Il povero e l’oppressore hanno questo in comune: l’Eterno illumina gli occhi di entrambi.

a. Il povero e l’oppressore si incontrano: È difficile pensare a due contrasti maggiori del povero e dell’oppressore. Nonostante le loro grandi differenze, hanno qualcosa in comune.

b. Il SIGNORE illumina gli occhi di entrambi: Dio dà una sorta di luce, una sorta di rivelazione nella creazione e nella coscienza, a ogni persona (Romani 1:19-21). Si può obbedire o rifiutare il messaggio di Dio in quella luce, ma Dio illumina gli occhi di entrambi.

i. “Cioè, tutta l’intelligenza è un dono divino, sia che venga usata nella giustizia o nella malvagità. Il peccato è sempre la prostituzione di un potere dato da Dio a scopi vili.” (Morgan)

14. (14) Proverbi 29:14

Il re che fa giustizia ai miseri in verità avrà il trono stabilito per sempre.

a. Il re che giudica i poveri con verità: Parte della responsabilità di un re o di qualsiasi leader è fare giudizi, e talvolta quelli riguardanti i poveri e gli svantaggiati. Quel re o leader deve stare attento a non mostrare parzialità contro (o per) i poveri, ma a fare giudizio secondo verità.

b. Avrà il trono reso stabile per sempre: Quel re che rifiuta di mostrare parzialità e giudica i poveri secondo verità può aspettarsi di avere un lungo regno. Il loro regno sarà benedetto da Dio e ricevuto dal popolo.

i. “I poveri non sono meno creati a immagine di Dio dei ricchi, e hanno Dio come loro vendicatore se i ricchi falliscono nel loro dovere. Per questa ragione la sicurezza del regno di un re dipende dal dispensare equamente la giustizia.” (Garrett)

ii. John Trapp pensò a come questo indicasse il trono di Gesù Messia, reso stabile per sempre: “Ecco, un tale principe siederà saldo sul suo trono; il suo regno sarà legato a lui con catene di diamante, come Dionisio sognò che fosse il suo; avrà i cuori dei suoi sudditi, che è la migliore guardia del corpo, e Dio per sua protezione; perché è professamente il patrono del povero, [Salmi 9:18-19] e fa pesanti lamentele di coloro che li danneggiano. [Isaia 3:13-15; Isaia 10:1-3; Amos 5:11-12; Amos 8:4-6; Sofonia 3:12].”

15. (15) Proverbi 29:15

La verga e la riprensione danno sapienza; ma il fanciullo lasciato a se stesso fa vergogna a sua madre.

a. La verga e la riprensione danno sapienza: Impariamo attraverso la correzione. Gesù stesso imparò attraverso la sofferenza (Ebrei 5:8) quindi non dovremmo disprezzare l’uso da parte di Dio né della verga né della riprensione. Nessuno è al di sopra dell’apprendimento attraverso la disciplina.

i. “La disciplina è l’ordine del governo di Dio. I genitori sono i suoi dispensatori verso i loro figli. Si provi prima la correzione, e se ha successo, si risparmi la verga. Se no, lascia che la verga faccia il suo lavoro.” (Bridges)

b. Il bambino lasciato a se stesso fa vergogna a sua madre: Il principio della prima riga di questo proverbio è specialmente vero riguardo ai bambini. I bambini che non sono mai educati con amorevole correzione spesso portano vergogna ai loro genitori.

i. “Sua madre, e anche il padre; ma nomina solo la madre, o perché la sua indulgenza spesso rovina il bambino, o perché i bambini comunemente hanno meno timore delle loro madri, e abusano della debolezza del loro sesso, e della tenerezza delle loro nature.” (Poole)

16. (16) Proverbi 29:16

Quando gli empi aumentano, aumentano pure le trasgressioni, ma i giusti vedranno la loro rovina.

a. Quando gli empi si moltiplicano, si moltiplica il peccato: C’è una sorta di effetto moltiplicatore nell’avanzamento della malvagità. In qualche modo, quando il numero di persone empie è raddoppiato, allora sembra che il peccato si moltiplichi quattro o cinque volte.

b. I giusti vedranno la loro caduta: Questa è una rassicurazione gradita quando sembra che il peccato si moltiplichi. I giusti non devono disperare; Dio è ancora in controllo. Sebbene gli empi si moltiplichino, Dio non permetterà loro di trionfare alla fine e cadranno.

i. “Il fedele ministro cristiano, consapevole della sua incapacità di arginare il torrente sempre fluente dell’iniquità, affonderebbe nella disperazione se non fosse per la fiducia assicurata che è dalla parte vincente, che la sua causa, essendo la causa del suo Signore, deve alla fine prevalere.” (Bridges)

17. (17) Proverbi 29:17

Correggi tuo figlio, egli ti darà conforto e procurerà delizie all’anima tua.

a. Correggi tuo figlio ed egli ti darà riposo: Molti proverbi parlano dell’importanza di correggere e educare i nostri figli. Se li lasciamo a se stessi, ai loro coetanei o alla cultura intorno a loro e non riusciamo a correggerli, saranno una fonte continua di problemi e conflitti, non dandoci riposo.

b. Sì, procurerà delizie all’anima tua: Ogni genitore vuole questa delizia dell’anima. C’è un senso in cui Dio fa appello al nostro interesse personale. Se non correggerai tuo figlio perché è buono per lui, allora fallo perché è buono per te!

18. (18) Proverbi 29:18

Quando non c’è visione profetica il popolo diventa sfrenato, ma beato chi osserva la legge.

a. Dove non c’è rivelazione, il popolo è senza freno: La rivelazione in mente qui non è la parola spontanea da un presunto profeta. È la grande rivelazione di Dio, la Sua parola rivelata attraverso i profeti ebraici e successivamente gli apostoli e i profeti che ci hanno dato il Nuovo Testamento. Quando la parola di Dio non è disponibile o è rifiutata, il popolo è senza freno. Non hanno più uno standard maggiore dei propri sentimenti o opinioni attuali.

i. Altre traduzioni (come la Versione di Re Giacomo) esprimono questo in queste parole: dove non c’è visione, il popolo perisce. Questo è stato spesso interpretato come: “Dove non c’è leadership visionaria, le persone e le imprese falliscono.” Questo è spesso un principio vero, ma non ciò che Salomone scrisse qui. C’è poco dubbio che la parola ebraica hazon significhi “rivelazione di Dio”, e non “leadership visionaria.” “In sintesi, hazon si riferisce qui alla rivelazione ispirata di saggezza del saggio.” (Waltke)

ii. “La parola hazon si riferisce alla comunicazione divina ai profeti (come in 1 Samuele 3:1) e non agli obiettivi individuali che vengono formati.” (Ross)

iii. Rivelazione: “…deve essere presa nel suo senso esatto della rivelazione che un profeta riceve.” (Kidner)

iv. “Dove la rivelazione divina, e la fedele predicazione delle testimonianze sacre, non sono né riverite né seguite, la rovina di quella terra non è molto lontana.” (Clarke)

v. “Nessuna calamità maggiore, quindi, può esserci della rimozione della rivelazione…. Dove la rivelazione è ritirata da una chiesa, il popolo perisce nell’ignoranza e nell’illusione.” (Bridges)

b. Il popolo è senza freno: Questo principio fu vissuto nella storia di Israele. Giudici 17:6, 21:25, e 1 Samuele 3:1 descrivono tutti tali tempi quando la parola di Dio fu abbandonata, e il popolo visse senza freno.

i. È senza freno: “O, è reso nudo; spogliato dei loro migliori ornamenti, il favore e la protezione di Dio, come questa parola è presa, Esodo 32:25.” (Poole)

c. Beato è colui che osserva la legge: Al contrario, c’è felicità e contentezza per colui che osserva la legge. In questo senso, la Bibbia è qualcosa come una guida dataci dal nostro proprietario e creatore, che ci dice come vivere una vita saggia e benedetta. È dentro un freno, ma non in senso oppressivo. Solo uno stolto pensa che ogni freno sia oppressivo.

i. Colui che osserva la legge: “Sebbene la mancanza della parola di Dio sia sufficiente per la distruzione degli uomini, tuttavia avere, ascoltare o leggere non è sufficiente per la loro salvezza, a meno che non la osservino o obbediscano anche.” (Poole)

19. (19) Proverbi 29:19

Un servo non si corregge solo a parole; anche se comprende non ubbidisce.

a. Un servo non si corregge con le sole parole: L’idea non è di qualcuno che ha un cuore onorevole da servo. L’idea è di qualcuno di servizio umile che ha una mentalità da schiavo che non può essere sollevata al di sopra della sua presente miseria. Quella persona è improbabile che si corregga con le sole parole. L’esperienza di vita dura e la disciplina saranno più probabili per insegnargli.

i. “In quest’epoca democratica l’idea che si dovrebbe avere questo tipo di autorità su qualcuno è forse offensiva, ma in ogni epoca i lavoratori possono diventare indisciplinati e inaffidabili se non viene stabilita una qualche forma di autorità e procedura disciplinare.” (Garrett)

ii. “Il versetto è probabilmente un’osservazione generale sui tempi; senza dubbio c’erano schiavi che facevano meglio (ad es., Giuseppe in Egitto; Daniele in Babilonia).” (Ross)

b. Anche se comprende, non risponde: Questo mostra che il problema con tale persona non è mentale o intellettuale. Comprende abbastanza bene; il problema è che non risponde. Ci vorrà più che parole per fargli rispondere e imparare la saggezza.

i. Non risponde: “O con parole, esprimendo la sua prontezza; o con fatti, eseguendo prontamente e allegramente i tuoi comandi; ma trascurerà il suo dovere, fingendo di non averti sentito o capito.” (Poole)

20. (20) Proverbi 29:20

Hai visto un uomo precipitoso nel suo parlare? C’è piú speranza per uno stolto che per lui,

a. Hai visto un uomo precipitoso nel parlare? I Proverbi ci insegnano spesso che un segno di uno stolto è che non ha controllo su ciò che dice. Sono precipitosi nel loro parlare.

b. C’è più speranza per uno stolto che per lui: Per Salomone, l’uomo precipitoso nel parlare era un tipo speciale di stolto, un super-stolto. Privo di saggezza, il suo discorso impulsivo lo pone oltre la speranza anche dello stolto normale.

21. (21) Proverbi 29:21

Se uno alleva delicatamente da fanciullo il suo servo, alla fine egli vorrà essere suo successore.

a. Chi coccola il suo servo fin dall’infanzia: L’idea è di un uomo che è eccessivamente morbido e generoso verso il suo servo. Si preoccupa troppo di rendere la vita facile e piacevole per il suo servo.

i. “Un padrone che vorrebbe essere, come dovrebbe, sia amato che temuto dai suoi servi, deve badare a due cose: – (1.) La buona scelta; e (2.) Il buon uso di loro.” (Trapp)

b. Alla fine lo avrà come figlio: Questo non è sempre in senso positivo. Colui che coccola il suo servo renderà il servo così attaccato a lui che finirà con un altro obbligo e un’altra persona che si aspetta un’eredità.

i. “Questa è una semplice affermazione di un fatto. Se sia una benedizione o un male dipende dal servo del cristiano. Un servo malvagio trattato bene assume la posizione di un figlio nell’arroganza. Un buon servo trattato bene assume la posizione di un figlio nella devozione.” (Morgan)

ii. “Tali persone sono generalmente dimentiche dei loro obblighi, assumono i diritti e i privilegi dei figli, e raramente sono buone a qualcosa.” (Clarke)

iii. C’è qualche disputa sulla parola qui tradotta figlio. Ross aveva un’idea alternativa: “Il proverbio dice che se qualcuno coccola il suo servo dalla giovinezza, alla fine (di questa procedura) avrà ‘dolore’ (manon).”

22. (22) Proverbi 29:22

L’uomo iracondo fomenta contese e l’uomo collerico commette molti peccati.

a. L’uomo iracondo suscita contese: È nella natura dell’uomo iracondo diffondere le sue contese agli altri. Con la pace che manca nella sua anima, è facile mettere le sue contese interiori sugli altri.

i. “‘Ira’ descrive il suo aspetto esteriore di narici sbuffanti, e ‘furore’ [collerico], il suo calore interiore di emozioni ribollenti di risentimento.” (Waltke)

b. L’uomo collerico commette molti peccati: Quando l’uomo iracondo o collerico diffonde le sue contese, fa abbondare il peccato. Il peccato abbonda e l’atmosfera è caratterizzata da una mancanza di autocontrollo.

i. “Il suo spirito furioso lo porta sempre agli estremi, e ognuno di questi è una trasgressione.” (Clarke)

23. (23) Proverbi 29:23

L’orgoglio dell’uomo lo porta in basso, ma chi è umile di spirito otterrà gloria.

a. L’orgoglio dell’uomo lo abbassa: Poiché Dio resiste ai superbi (Giacomo 4:6 e 1 Pietro 5:5), l’orgoglio naturalmente abbassa un uomo. Come Satana, colui che sperava di salire più in alto attraverso il suo orgoglio cadrà (Isaia 14:13-15).

i. Waltke sottolinea che la parola ebraica tradotta “‘Orgoglio’ deriva da una radice che significa ‘essere alto’ e quindi costituisce un preciso parallelo antitetico di ‘umile.'”

b. Chi è umile di spirito ottiene gloria: Proprio come Dio resiste ai superbi, Egli dà anche grazia agli umili (ancora, Giacomo 4:6 e 1 Pietro 5:5). La benedizione graziosa di Dio agli umili di spirito significa che otterranno e manterranno la gloria.

i. “Così l’onore, come un’ombra, fugge da coloro che lo inseguono, e segue coloro che fuggono da esso.” (Poole)

24. (24) Proverbi 29:24

Chi si fa socio di un ladro odia la sua vita. Egli ode il giuramento ma non denuncia nulla.

a. Chi divide con un ladro odia se stesso: Dividere con un ladro significa rifiutare la saggezza e abbracciare la follia. Colui che ruba agli altri ruberà a te, e forse con violenza minacciando la tua stessa vita.

i. “La legge non fa distinzione tra il ladro e il complice. Acconsentire al peccato, ricevere la merce rubata, ci coinvolge nella colpa e nella punizione.” (Bridges)

ii. “Paradossalmente, il partner si unì al ladro per soddisfare l’avidità dei suoi appetiti gonfi, ma invece perde quella stessa vita con i suoi impulsi e appetiti.” (Waltke)

b. Egli sente la maledizione, ma non dice nulla: Il partner del ladro è il tipo di uomo che giurerà ripetutamente di dire la verità, ma non dice nulla sull’attività criminale del suo partner. Pone la lealtà al suo amico al di sopra della sua lealtà a Dio.

i. “La chiamata a testimoniare è in realtà una maledizione pronunciata su chiunque non testimoni. Questo proverbio, usando la stessa parola per giuramento o maledizione, descrive qualcuno che ha fatto amicizia con un ladro, viene a conoscenza del suo illecito, ma rimane in silenzio quando sente una chiamata a farsi avanti e dare prova. Ha portato una maledizione sulla sua stessa testa.” (Garrett)

25. (25-26) Proverbi 29:25-26

La paura dell’uomo costituisce un laccio, ma chi confida nell’Eterno è al sicuro. Molti cercano il favore del principe, ma la giustizia per ogni uomo viene dall’Eterno.

a. La paura degli uomini costituisce un laccio: Molte persone di buon cuore ma senza abbastanza coraggio vivono in schiavitù alla paura degli uomini. Si preoccupano troppo di ciò che la gente pensa, invece di essere prima preoccupati di ciò che Dio e la saggezza dicono, e di ciò che l’integrità li porterebbe a fare. Questo è un laccio che intrappola molte persone.

i. “La ‘paura degli uomini’ descrive qualsiasi situazione in cui si è ansiosi di non offendere un’altra persona. Per esempio, qualcuno potrebbe aver paura di opporsi alle azioni non etiche di un superiore per paura di perdere un lavoro. Questo versetto dice al lettore di fare ciò che è giusto e affidare il risultato a Yahweh.” (Garrett)

ii. “E quindi non chiedono, ‘Cosa dovrei fare?’ ma ‘Cosa penseranno di me i miei amici?’ Non possono sfidare il dito del disprezzo…. Oh, per la liberazione da questo principio di schiavitù.” (Bridges)

iii. La paura degli uomini: Saul, Aaronne e Pietro sono esempi di uomini che furono macchiati dalla paura degli uomini. “Quanto spesso questo ha portato uomini deboli, sebbene sinceri nel loro carattere generale, a negare il loro Dio, e abiurare il suo popolo!” (Clarke)

iv. “Fu la paura degli uomini che fece diventare infame il nome di Pilato nella storia del mondo e della Chiesa di Dio, e sarà infame per tutta l’eternità. La paura degli uomini lo portò a uccidere il Salvatore; fate attenzione che non vi porti a fare qualcosa dello stesso tipo.” (Spurgeon)

v. “Ebbene, ho conosciuto alcuni che avevano paura persino di distribuire un volantino; erano allarmati come se dovessero mettere la mano nella bocca di una tigre.” (Spurgeon)

vi. “C’è un peccato che credo di non aver mai commesso; penso di non aver mai avuto paura di nessuno di voi, e spero, per grazia di Dio, di non averla mai. Se non oso dire la verità su tutti i punti, e non oso rimproverare il peccato, a cosa servo per voi? Eppure ho sentito sermoni che mi sembravano essere stati fatti su ordinazione della congregazione. Ma gli ascoltatori onesti vogliono una predicazione onesta; e se trovano che il messaggio del predicatore arriva a loro, ringraziano Dio che sia così.” (Spurgeon)

b. Chi confida nel SIGNORE è al sicuro: Il contrasto con la paura degli uomini è colui che confida nel SIGNORE. Quella persona sarà nel posto più sicuro immaginabile – al sicuro nelle cure di un Dio amorevole e potente.

i. “La liberazione da tale schiavitù viene quando le persone ripongono la loro fede solo nel Signore. Vedi Proverbi 10:27; 12:2; e l’esempio degli apostoli in Atti 5:29.” (Ross)

ii. “Non è, ‘Chi confida in se stesso;’ non, ‘Chi confida in un sacerdote;’ non, ‘Chi compie buone opere, e confida in esse,’ ma, ‘chi ripone la sua fiducia nel Signore sarà al sicuro.’ L’uomo che confida nel sangue e nella giustizia di Gesù può non essere sempre felice, ma è al sicuro; può non cantare sempre, ma è al sicuro; può non avere sempre la gioia della piena certezza, ma è al sicuro. Può talvolta essere angosciato, ma è sempre al sicuro; può talvolta mettere in dubbio il suo interesse in Cristo, ma è sempre al sicuro.” (Spurgeon)

c. Molti cercano il favore del principe: Questo è presentato come un semplice fatto. Ci sono molti che desiderano il beneficio che un governante può dare loro. Questo si riferisce alla paura degli uomini menzionata nel versetto precedente; coloro che dipendono dal favore del principe per la loro sicurezza e prosperità devono temere e cercare il favore del principe.

d. È il SIGNORE che fa giustizia a ognuno: Quando dipendiamo dall’uomo per la nostra giustizia, la nostra sicurezza o la nostra prosperità, saremo delusi. Tale giustizia e i suoi benefici vengono dal SIGNORE, non principalmente attraverso anche il più potente governante. Se il governante dispensa giustizia, lo fa come agente di Dio.

i. “Proverbi 29:26 non proibisce di cercare sollievo dall’ingiustizia attraverso il sistema legale, ma afferma che si dovrebbe riporre più fede in Yahweh che nelle istituzioni umane.” (Garrett)

26. (27) Proverbi 29:27

L’uomo iniquo è un abominio per i giusti, e chi cammina rettamente è un abominio per gli empi.

a. L’uomo iniquo è un abominio per i giusti: Un uomo iniquo non piace a coloro tra i giusti di Dio. Condividono il riguardo di Dio per gli empi, vedendoli come un abominio per i loro peccati contro Dio e l’uomo.

i. “Che tuttavia odia, non virum sed vitium, non la persona di un uomo malvagio, ma il suo peccato – come il medico odia la malattia, ma ama il paziente, e si sforza di recuperarlo – aborrisce ciò che è male, lo odia perfettamente.” (Trapp)

b. Chi cammina rettamente è un abominio per l’empio: Funziona in entrambi i modi. L’uomo o la donna retti sono visti come un abominio per l’empio. La loro vita giusta è un rimprovero sgradito all’empio.

i. “Un’affermazione dell’antipatia necessaria e duratura tra giustizia e ingiustizia.” (Morgan)

ii. “Ecco la più antica, la più radicata, la più universale contesa nel mondo. Fu il primo frutto della Caduta (Genesi 3:15). È continuata da allora e durerà fino alla fine del mondo.” (Bridges)

iii. “Questo proverbio…serve come un’appropriata sintesi dell’intero testo di Ezechia. Giustizia e immoralità si escludono a vicenda. Si deve seguire un sentiero o l’altro (Geremia 6:16).” (Garrett)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –